Вавилон легендарный и вавилон исторический

Белявский В.А.
Вавилон легендарный и Вавилон исторический
илоне и сам не поминал бы Вавилонское столпотворение,
тая под этим выражением не столько строительство Вавилонской
башни, сколько величайший беспорядок. Один из героев
современной французской кинокомедии "Дьявол и десять заповедей"
говорит: ^Когда перестают соблюдаться ,"к-^'1, то это
почти Вавилон". Вавилон буквально вошел там в плоть и
каким он был на самом деле? Да и было ли пресловутое Вавилонское
столпотворение или все это вымысел? Вот об этом и
рассказывается в предлагаемой вниманию читателей книге. В ней
речь пойдет не о Вавилоне вообще, а о Вавилоне эпохи столпотворения,
когда жил Навуходоносор и пировал Валтасар, о событиях
двадцатипятивековой давности. Но сначала немного о месте действия
и предыстории нашей истории.
.Все это происходило в стране, которая ныне .зовется Ирак.
Так ее назвали арабы, поселившиеся в ней в VII в.н. э. Она расположена
между реками Евфрат и Тигр. поэтому еще в древности
евреи дали ей имя Сеннаар, т.е. Двуречье, а греки - Месопотамия,
т.е. Междуречье. Южное Двуречье представляет собой
равнину, образованную речными наносами. Здесь, а также
в египте, расположенном в нижней долине Нила, в конце IV тысячилетия
до н.э. впервые родилась цивилизация.
В обиходе мы часто употребляем слова "цивилизация" и
культура" как синонимы, что. строго говоря, неверно. Культура
возникла вместе с человеком и будет существовать столько же
сколько и род человеческий. А цивилизация родилась всего 5
тысяч лет тому назад и представляет определенный этап в истории
человечества.
Для цивилизации характерны общественное разделение труда,
раскол общества на антагонистические классы, эксплуатация
человека человеком и наличие государства.
Создателями цивилизации в Южном Двуречье были шумерийцы,
народ^ остающийся до сих пор загадочным во многих отношениях.
так, например, неизвестно, откуда они пришли в эту
страну, которая не могла быть их родиной уже потому, что возникла
на их глазах и при их активном участии. Шумерийцы и
поселившиеся севернее их аккадские семиты дали Южному Двуречью
название страны Шумер иАккад*.-Это случилось приблизительно
в конце 4 тысячелетия до н.э. ^^
Шумерийцы, которым принадлежала ведущая роль, явились
в низовья Тигра и Евфрата, будучи уже знакомыми со скотоводством.
земледелием и металлом, т.е. с теми достижениями
в области производства, которые подготовили рождение
цивилизации. Более того, шумерийцы были одними из первых,
впервые приручивших быка и научившихся добывать
плавить металл. Об этом свидетельствуют шумерийские.
* Шумером называлась южная часть страны,
а Аккадом-северная^ граница между ними проходила несколько
выше города Ниппура.
"(н)гу(Д)))-"бык" и "уруду"-"медь", заимствованные многими
языками мира *.
Южное _Двуречие в то время представляло гиблое место. Шумерийцы
и аккадцы попали сюда не по доброй воле, а под натиском
более сильных соседей. Здесь им пришлось вступить в борьбу
с грозными силами природы. Отголоском этого единоборства людей
со стихией является широко известная легенда о всемирном
потопе, вошедшая в состав шумерийского "Эпоса о Гильгамеше"
и заимствованная оттуда Библией. Люди победили природу. Построив
ирригационную систему, они отделили сушу от воды, буквально
создали своим трудом страну из смертоносных плавней,
болот, джунглей и пустыни.

В ходе борьбы с природой шумерийцы и аккадцы развили
свои производительные силы и создали невиданные доселе источники
общественного богатства. Они изменились сами и изменили
в корне свое общество. У них возникли новые производственные
отношения, возник новый способ производства материальных благ,
положивший начало цивилизации.
Это был тот способ производства, который К. Маркс в свое
время назвал "азиатским", так как обнаружил его следы у некоторых
народов Азии (в частности, в Индии), и который он считал
первой классовой общественно-экономической формацией ^ В настоящее
время сильные пережитки азиатского способа производства
обнаружены и исследованы у народов Тропической Африки^
Он существовал как первая ступень в становлении цивилизации
,в древнем Египте (эпохи архаическая. Раннего и Старого царств
р IV-III тысячелетиях до н. ").), в Крито-мпкенском обществе,
^внерусск. "говядо" (отсюда слово "говядина"), нем. КиЬ; все
'Белова значат "бык", "корова", "скот". От шумера ведут
происхождение латин.слав. "руда", нем. Егг в зна^нии
"медь", "руда", "металл".
у эллинов до VIII-VI вв. до н.э., в Италии и раннем Риме до
IV н. до II. :).. в Испании. Галлии и митанни до римского завоевания,
в древней Индии (культура Харанпа, ведическая эпоха) и
древнем Китае (периоды Ся, Шан-Инь, Сн-Чжоу), у многих кочевых
народов Старого Света (скифы, хунны. тюрки, монголы и др.),
скандинавов :шохи викингов, полинезийцев, инков, майя и мексиканцев
в древней Америке и т.д. Азиатский способ производства
ныне уже нельзя считать только "азиатским". Это универсальный
исторический этап, через который, как и считал К. Маркс, так или
иначе прошли все цивилизованные общества. Поэтому эту первую
общественно-экономическую формацию цивилизации называть
архаической формацией.
Каждое архаическое общество в зависимости от условий своего
происхождения и существования, а также стадии развития имело
индивидуальные черты. Но все они имели и общее, что позволяет
относить их к одной и той же формации. Основу их экономики
составляло единство земледелия (или скотоводства) и промышленности,
нерасчлененное единство города и деревни, что порождало
соответствующие производственные отношения, выражавшиеся
в определенном типе отношений собственности. "В азиатской
(по крайней мере преобладающей) форме, - писал
К. Маркс. - не существует собственности отдельного лица. а существует
лишь его владение: действительный, настоящий собственник-это
община: следовательно, собственность существует
только как опирая собственность на землю" ^
Архаическое общество знало классовый антагонизм и эксплуатацию
человека человеком. В состав общины, являвшейся собственницей
основного средства производства - земли, входили только
члены племени-завоевателя, тогда как покоренное им население^
лишалось собственности и само становилось собственностью победителей.
В архаическом обществе друг другу противостояли два
класса: родовая аристократия, составлявшая общину, которая сохраняла
родо-племенную организацию, и побежденные чужаку
оказавшиеся на положении клиентов и рабов, ряды которых непрерывно
пополнялись пленными и пришельцами, порвавшими по
тем или иным причинам связи со своим племенем. Это - эвпатриды
и демос в древней Аттике, снартиаты ("равные") и периэки
и илоты в Спарте, патриции и плебеи в раннем Риме, длинноухие
и короткоухие на острове Пасхи, "белая" и "черная" кость у монголов,
варны в древней Индии и т.д. В Шумере эти классы-сословия
назывались "болыпими людьми" (1и-^п-1а) и "подлым людом"
(и^й). Родо-племенная организация господствующего класса в новых
условиях трансформировалась в государство, которое "есть
орган классового господства, орган угнетения одного класса Другим,
есть создание "порядка", который узаконяет и упрочивает это
угнетение, умеряя столкновение классов" ^
Архаический строй создал невиданные дотоле производительные
силы и производительную силу труда. Это была героическая
эпоха, эпоха взлета творческой активности людей. И чем больше
мы узнаем об этой эпохе, тем сильнее наше изумление. В самом
деле,\как не изумляться, если при раскопках находят гальванические
"батареи, которыми пользовались шумерийские умельцы для
золочения? ^\ разве не достойно удивления зрелище, свидетелями
которого стали Тур Хейердал и его спутники на острове Пасхи:
12 островитян, потомков длинноухих и короткоухих, за 18 дней
с помощью трех бревен, каната и традиционных знаний, унаследованных
от предков, поставили один из каменных колоссов, повергнутых
около трех веков назад, тогда как инженеры XX века
долго и бесплодно ломали голову относительно техники, которой
располагали творцы этих статуй?

Великие египетские пирамиды и гробницы шумерийских цареи
династии Ура. дворец-лабиринт в Кноссе на Крите и циклопические
постройки Эллады, этрусские толосы и скифские курганы.
дороги инков и теокалли майя и ацтеков, гигантские руины
Зимбабве и Баальбекская терраса, истуканы острова Пасхи и искусство
Бенина - вот некоторые памятники архаического общества,
вызывающие восторг и восхищение людей XX в. Не менее
впечатляющими были достижения человечества в эту эпоху и
в области духовной культуры. Именно в это время возникла
письменность, были созданы "Эпос о Гильгамеше", "Илиада" и
"Одиссея", "Рамаяна" и "Махабхарата", "Шу-цоин" и "Ши-цзин",
Веды, скандинавские саги и греческая мифология. Нее эти сокровища
культуры, предмет гордости рода человеческого, были созданы
на заре цивилизации. На заре нашей цивилизации нашими
предками, а не какими-то таинственными пришельцами из далеких
миров внеземных цивилизаций, о которых ныне частенько
приходится читать в популярной "историко-космической" литературе.
Архаический строй в Шумере погиб под бременем собственных
противоречий, под ударами социальной революции и завоевателей.
Производительные силы, созданные шумерийским архаическим
обществом, не могли далее развиваться в рамках господствовавшей
в нем архаической формы собственности. Эта последняя
выродилась в собственность узкой верхушки аристократии,
которая накануне гибели, чтобы поддержать и продлить свое ставшее
нетерпимым классовое господство над народными массами.
вынуждена была прибегнуть к помощи деспотического режима
царей III династии Ура (2132-2024 гг. до н.э.). и когда этот режим
пал, пал и архаический строй в Шумере, а вместе с ним
постепенно исчез и шумерийский народ, ассимилировавшийся среди
семитов, наводнивших страну.
В Южном двуречье восторжествовал новый античный способ
производства. речь о котором пойдет ниже. Это тот строй, который
обычно именуют рабовладельческим и который хорошо известен
по Греции и Риму эпохи классической древности. Но Южное Двуречье
развивалось в условиях, отличных от условий существования
греко-римского общества. Шумер и Аккад долгое время были
островом в окружении народов, продолжавших жить в условиях
архаического строя и непрерывно вторгавшихся в Двуречье. Это
были, прежде всего, племена амореев, которые вместе с эламитами
разгромили шумерийское государство III династии Ура и завоевали
страну, основав на ее территории ряд государств. В первой половине
XVIII в. до н.э. Хаммурапи, царь Вавилона, одного из
государств, созданных амореями, вновь объединил страну, которая
позже получила у греков название Вавилония по имени Вавилона,
ставшего отныне политическим центром Южного Двуречья,
страны Шумера и Аккада.
Амореи в период завоевания Шумера и Аккада были народом,
только что перешедшим от родового строя к цивилизации. Но,
став господами страны, они очень быстро испытали на себе могучее
воздействие ее развитой цивилизации. Их владычество не остановило
развития античного общества в Южном Двуречье, но все
же привело к оживлению и возрождению некоторых пережитков
архаического строя. Об этом свидетельствуют знаменитые Законы
вавилонского царя Хаммурапи (1790 г. до н.э.).
Эти законы юридически оформили новые античные отношения
собственности и провели четкую грань между свободными и рабами
- основными классами античного общества. но вместе с тем
в них сохранялось деление класса свободных на сословия "людей"
были потомки вавилонских амореев-завоевателей, а "склоненными".
мушкенумами, плебсом - местное свободное население.
покоренное вавилонянами, потомки аккадских семитов и семитизированных
шумерийцев, которые как раз и были носителями новых
античных отношении.
Законы Хаммурапи продолжали сохраняя, силу на протяжении
всеи вавилонской истории. но вавилонское общество меня
лось, и вместе с ним меняется интерпретация законов. Отмирают
те нормы права, в которых подчеркивалось различие между авилумами
и мушкенумами. а также содержались другие архаические
пережитки, но продолжали жить и развиваться нормы, санкционировавшие
античные порядки. Происходила своего рода ре
цепция вавилонского права.

Господство амореев пало в 1595 г. до н.э. На смену им пришли
новые варварские господа - касситы. Их владычество продолжалось
до 1176 г. до н.э. и тоже сопровождалось рецидивами
архаических порядков. Но и касситы не смогли повернуть вспять
развитие вавилонского античного общества.
Тем временем окружающип мир изменился. Античный строй
победил в соседних странах Передней Азии, в первую очередь
в странах Благодатного полумесяца *. Вавилон ня перестала быть
изолированным островом. Ее античное общество достигло зрелости,
и с конца VIII в. до н.э. в нем появились первые симптомы надвигавшегося
кризиса, которые отчетливо дали о себе знать в последующие
два столетия. Этому периоду и посвящена настоящая
книга.
Итак. речь пойдет о событиях и людях двадцатипятивековой
давности. Откуда же мы знаем о них? Впрочем, то, что на территории
Ирака много десятилетий подряд ведутся раскопки, общеизвестно
^ Скажу лишь о том. что знают далеко не все.
Посетители Государственного музея изобразительных искусств
имени А.С. Пушкина в Москве и Эрмитажа в Ленинграде обычно
не задерживаются возле витрин, в которых выставлены невзрачные
таблички из высохшей или обожженной глины, покрытые
плохо разборчивой клинописью. Но этим табличкам по две-пять
тысяч лет. Когда с середины прошлого столетия начались раскопки
развалин городов Шумера и Аккада, Ассирии и Вавилонии,
эти таблички находили и продолжают находить целыми грудами.
В настоящее время общее число таких табличек, хранящихся во
многих музеях и собраниях мира, достигает полумиллиона.
так называют Палестину, Финикию (совр. Ливан), Сирию
Месопотамию, которые протянулись в форме полумесяца от
Средиземного моря до Персидского залива.

10

Таблички содержат литературные, религиозные, научные
тексты, надписи царей, но подавляющая масса их представляет
собой деловые документы - векселя, расписки, накладные, арендные
контракты, купчие, бухгалтерские счета, судебные протоколы
и решения, свидетельские показания, письма делового и
частного характера. Каждый такой документ, написанный сухим
юридическим языком по стандартному (формуляру, взятый в отдельности,
честно говоря, способен нагнать зеленую тоску даже
на специалиста. Но стоит установить связь между разрозненными
документами и поближе познакомиться с упоминаемыми в них
лицами, как картина резко меняется. Документы начинают говорить
в полный голос. Люди седого Вавилона предстают перед нами
как живые со своими радостями и печалями, успехами и неудачами,
делами и помыслами.
Таким образом, мы знаем об эпохе Вавилонского столпотворения
со слов самих вавилонян, которые писали, не подозревая, что
рассказывают о себе отдаленным потомкам многое такое, о чем
предпочли бы умолчать. Но о Вавилоне и Вавилонском столпотворении
люди не забывали никогда и помнили задолго до того,
как нашли глиняные таблички и вновь научились читать клинопись.
Многие поколения читали о Вавилоне и его чудесах в Библии
и у греко-римских писателей -Геродота, Ксенофонта, Диодора,
Арриана. Страбона и др. Рассказы эти восходят к людям,
которые собственными глазами видели Вавилон и общались с вавилонянами.
Это показания очевидцев, каждый из которых воспринимал
виденное, испытанное и слышанное по-своему, в соот
ветствии со своим характером, настроением и отношением к Ва
вилону и вавилонянам.
В работе над книгой использованы все эти источники. Разумеется,
на ее страницах нет возможности даже приблизительно
охватить весь огромный материал о Вавилон- :)нохп "то.шотпор*'
ния. Да я и не ставил перед собой подобной задачи. Моя цель
гораздо скромнее: не снижая научною качества работы, дать

Глава 1. РОЖДЕНИЕ НОВОГО ВАВИЛОНА

общо,уступный оче^к политической, социально-экономической и
культурной истории вавилонского общества на протяжении двухсот
с неоольшнм лет, с 689 но 482 г. до н.э., периода, который нолучнл
в науку название нововавилонского, или Нового Вавилона,
рассказать, как жили и чем занимались люди того времени, населявшие
Вавилонию. Насколько мне удалось справиться с этой задачей,
пусть судят читатели.

В заключение я считаю своим долгом поблагодарить Тимофея
Исаевича Шаргородского и Дмитрия Григорьевича Редера, оказавших
мне большую помощь в работе над этой книгой.
Э('оги.1у, дворец богов, и ев святи.гищп,
Вавилои, прчвнлегироваиный город,
его стену Лмгур-Эллиль и его вал
11см1"1'Эллиль я велел отстроить заново
от их основиний до их зубцов, сделал
их больше, выше и прекраснее,
чем прежде.
Из надписи Лсархаддона, царя Ассирии
Зимой 689/88 г. до н.э. страшная весть
потрясла псе страны и народы от берегов
Средиземного моря до долины
Инда. от суданских саванн и песков
Сахары до причерноморских степей и
седого Кавказа: Вавилон, пун земли,
перестал существовать.
За несколько тысячелетий своей
истории Древний Восток несчетное число
раз видел, как возникали, расцветали
и гибли без следа не только города,
но целые страны и народы. Проходили века, сменялись цари и
завоекатели. однако ни один из них т'с смел поднять руку на священный
Вавилон и его храм ^сагилу. И вот Вавилона не стало.
Он стерт с лица земли. Что же произошло? Какой ужасный ураган
обрушился на райские сады богатейших и мире долин Енфрата и
Тигра? Чтобы ответить на :)ти понросы. придутся хотя бы кратко
познакомит", читателя с историей Передний Лзии за полустолетие,
предшествующее гибели Вавилона.
История цивилизации па 1)л1пкн('м Востоке к ."тому времени
насчитывала две с половиной тысячи лет. За ^тог (рок насглунш'
Египта и стран {благодатного полумрсяца создало огримныс богатства,
самую передовую и блестящую культуру в мире. но не обрыло
ни счастья, ни покоя. Все блага цивили^ацчн составляли д("(тоя
ние немногих, а уделом трудового народа были рабство.
беспросветный каторжный труд и нищета. Имущественное нерацснство
II острые социальные конфликты подорвали силы цивилизованных
обществ. К середине VIII в. до н.э. все великие державы
Ближнего Востока находились в состоянии глубокого упадка.
Гордой державы египетских фараонов не существовало. О ее
былом величии напоминали лишь пирамиды и грандиозные храмовые
ансамбли Карнака и Луксора возле египетских Стовратых
Фив. Территория Египта была раздроблена на множество княжеств-номов,
в которых правили ливийские князьки. Они опирались
на ливийское воинство и вместе с египетскими жрецами
эксплуатировали порабощенный народ. В 716 г. Египет был завоеван
нубийцами.
Мелкие государства Сирии, Финикии и Палестины тоже переживали
тяжелые времена. Они непрерывно воевали между собой.
А внутри каждого из них шла напряженная борьба между бедными
и богатыми, рабами и господами. О том, что представляло
собой тогда одно из :)тих государств - Иудея, пророк Исайя говорил:
"Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги
до темени головы нет у п^го здорового места: язвы. пятна, гноящиеся
рапы, неочищенные и пеоовязапные и не смягченные елеем.
Земля ваша опустошена: города ваши сожжены огнем: поля ваши
па ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения
чужими") '.
Могучая Ассирия, которая всего столетие назад являлась грозой
Передней Азии, в середине VIII в. до н.э. находилась в состоянии
упадка. Силы ассирийской армии были истощены массовым
разорением граждан землевладельцев, па плечах которых
лежало бремя военной службы. Ассирийская знать обладала колоссальными
богатствами, награбленными в соседних странах, но
военная мощь страны падала. Ассирия теряла свои завоевания
в Сирии, а с севера ее теснили цари Урарту.

В 74Г) г. до н.э. в Ассирии ]1ронзонн'л дворцовый переворот.
Троп захватил царь Тиглатпаласар III. Опираясь на демократические
слои ассирийского общества, он провел ряд важных реформ.
которые оказали огромное влияние на судьбы Ближнего Востока,
в том числе и Вавилонии.
Тиглатпаласар III открыл доступ в армию ассирийской бедноте,
отстраненной ранее от военной службы из-за отсутствия достаточного
имущественного ценза. Отныне солдат стали вооружать
п содержать за счет государства. Благодаря этому в Ассирии резко
возросла политическая роль демократических слоев, олицетворением
которых сделалась армия. С этого времени ассирийская
армия перестала быть гражданской милицией и превратилась в постоянное
профессиональное войско. Новая ассирийская армия на
протяженпп целого столетия не знала равных себе по боевой мощи.
Опираясь на нее, Тиглатпаласар III (745-727 гг.) и его преемники
Салманасар V (727-722 гг.) и Саргон II (722-705 гг.) в короткий
срок покорили Сирию, Финикию, Палестину, восточные области
Малой Азии, западные районы Ирана, а также Вавилонию.
Не менее важное значение имело изменение отношения к завоеванным
странам. Ранее ассирийцы, как и прочие завоеватели,
ограничивались тем, что грабили и облагали данью покоренные
народы, истребляли непокорных, но, как правило, не лишали их
самоуправления. Тнглатпаласар III впервые приступил к превращению
завоеванных стран в провинции, включаемые в состав
Ассирийской империи. Теперь ассирийцы насаждали у побежденных
ими народов свое управление, свою администрацию. А чтобы
раз и навсегда сломит?, их способность к сопротивлению, они прибегали
к так называемой политике "пасаху" *.
Так, например, в 722 г.. овладев Самарией. столицей Израиля.
ассирийский царь Саргон II угнал израильский народ в плен и
расселил его в разных районах Северной Месопотамии и на границе
с Мидией. Вместо израильтян в Самарию переселили плен
На аккадском (ассиро-вавилонском) языке глагол пааЭЪи
значит "вырывать с корнем", "пскорен ять".
Ж1
^йй
"&
ных вавилонпн и сирпицов пз Хамата. Покорепный парод действительно
отрывался от роднен почвы с корнем. Пленники, как
те. которых угоняли, так и те. которых пригоняли на их место,
оказывались в чуждом окружении, оторванными от своих народов,
лишенными организации и возможности сопротивляться победителям.
Чтобы уцелеть в новой обстановке, они волей-неволей вынуждены
были держаться за своих поработителей-ассирийцев. Так
ассирийцы обеспечивали свое господство над завоеванными странами.
Однако политика "насаху" имела одно важное последствие, которое
завоеватели не предвидели. Ассирийцы целое столетие тасовали
и перемешивали покоренные народы Передней Азии. Стирая
этнические различия, они превратили все население своей империи
в безликую массу, стянутую железным обручем ассирийского ига.
Сами ассирийцы, никогда не отличавшиеся болыной численностью.
растворились среди покоренных, которые говорили, главным образом.
на арамейских диалектах. В итоге произошла арамеизация
населения Передней Азии ^
Пе менее сложная обстановка царила в соседней Вавилонии.
В стране было неспокойно. Знать Вавилона, Барсиппы, Сиппара,
Ниппура. Урука. Ура и других городов утопала в роскоши, а трудовой
народ стонал под гнетом нищеты. В руках аристократии
находились громадные земельные владения и богатства храмов
равилонских городов. Многие аристократы были собственниками
латифундий, возникших за счет разорения мелких и средних землевладельцев.
Аристократия освободила себя от всех обязанности
и новииностей в отношении государства, по зато присвоила
псе права и ириви/ктии гражданства.

Аристократия захватил.) ."кономичегкое и политическое господгтпо
в оошгстве. Она р"1з"1ри.1а и довела до жалкого состояния
рядовог гр.^кдаштво. иизну.т царей до роли марионеток, лиик'н
яых реальной власти. Т"'м самым ар1чтократия обескровила Ваки/юкское
царство, которое фактически перестало существовать.

10

^ ^
Агги^йц^ ^туГ^У^^ ^
Впвилоиии
^дос
вои ми
Страна находилась в состоянии политической раздробленности и
хаоса. Между вавилонскими городами происходили ненрерывныс
столкновения. Отдельные клики аристократов постоянно вражде
вали друг с другом. Вавилония была беззащитна перед своими
хищными соседями Ассирией и Эламом и халдейскими племенами.
Халдеи, народ семитского происхождения, вышедший из Ара
н.э. завладели значительной частью Вавилонии
множество племенных
ви.1, в XI в. до
основав на ее территории
основав на ее территории мно^учт. .........
более крупными из них были Бит-Якин (Страна Моря). Бит-Дак^...г-^^,
Пуку^у. Вавилонские города ока
Гамбулу.
.ияжеств.
). Ь"
города ок"1
кури. Бит-Амуккани. гамоулу. Пукуду. Вавилоне
запись в халдейском окружении. Халдейские поселенцы проникли
п на их территорию. Вавилонская аристократия использовала военную
силу халдеев и тем самым вопреки своему желанию поощк
дальнейшим захватам. С течением времени халдеи
пнппмнмпппнались П\ 1'ип'ьн ц'^"^'^н"^р^т^1.о зац.та^сла.чи
{ БИБЛИСТ^А "
^ 1 Заикома ^ 29
ряда их
сильно вавилонизировались.
^я?и8
АБОНЬ^ПТ
пайп.юрский ц'11'^^^ ^Iпрдук-аV.^]!-п^^ип II вручает
гром от у в а в и. 1пн с /,- п.у у з ем. 1 " в. 1 о ч с. ? ь ц у -пр и с то кр а ту
^рг.гы-ф на мем^вом ка.мнс "'^;чдир^^'./'")
Павплоном II прпсваппа:111 себе титул вавттлсшскпх парей. Вавилонская
аристократия п^оавлялась от них тем. что натравливала
одного кш1:ш на другого нлп обращалась за помощью к Ассприп
и Эламу.
Как раз во время царствования Тпглатпаласара III в Ассирии
вавилоняне обратились к нему за помощью против халдеев, захвативших
их города. Тиглатиаласар III в 729 г. освободил Вавилон
и под именем Пулу сам занял его царский престол. Вавилон
на правах личной унии вошел в состав Ассирийской империи.
Это событие оказалось роковым для обоих государств. У ассирийцев
Вавилония, в отличие от прочих завоеванных стран, не
считалась чужеземной. Вавилоняне и ассирийцы были народамибратьями.

неразрывно связанными общностью происхождения,
исторических судеб, религии, культуры и обычаев. Они говорили
на близких друг другу диалектах одного аккадского языка, писали
одной и той же клинописью. Для ассирийцев Вавилон был священным
городом и пользовался у них очень высоким престижем.
Вавилонская аристократия стала опорой и союзницей более слабой
ассирийской аристократии в ее борьбе за сохранение своих привилегий
против деспотических устремлений ассирийских царей, ^тп
привилегии заключались в освобождении от государственных повинностей,
в том числе от военной службы и налогов, и в нраве
самоуправления: ими пользовались старые города Вавилонии и
Ассирии.
В Ассирии возникли две соперничавшие партии. Это были
стихийно сложившиеся группировки, весьма неопределенные и
текучие по своему составу, объединявшиеся общностью интересов.
В науке эти партии получили услоппое название ассирийской и вавилонской.
Ассирийская партия объединяла демократические слои
общества. Ее опорой гтужила армия. Она стояла за завоеватель
ную политику и поддерживала царскую и.1а('ть и ее стремлении
К деспотической диктатуре. Вавилонская партия представляла
сооои политическую груиипцовку ассичийской аристократии.

19

опиравшейся на Павплоп. Она ничего не имела против политики
завоеваний и грабе/ка покоренных народов, но не /келала для этой
цели поступаться своими приин.чегнями. По :)топ и"е причине она
боролась против установления царской деспотической диктатуры.
Открытое столкнивенне меи"ду ооснмп партиями началось при
ассирийском царе Салманасаре V (727-722 гг.), сыне Тиглатналасара
III. Салманасар V, носивший в качестпе вавилонского царя
пмя Улулай. посягнул на привилегии аристократии и .ш это поплатился
жизнью: он был убит заговорщиками. Ассирийский престол
занял Саргон II (722-70Г) гг.). Вавилон тотчас же отделился от
Ассирии, вступив в союз с халдеями и Эламом. На вавилонский
престол вступил Мардук-анлу-идднн II (722-710 и 703-702 гг.),
халдейский князь Бит-Нкина. Саргон II только в 710 г. изгнал его
из Вавилона, сумев привлечь на свою сторону симпатии аристо
кратин восстановлением и расширением ее привилегий.
Ассирийский царь Синаххерпб (705-680 гг.), сын Саргона II,
сделал новую попытку установить военно-деспотическую диктатуру,
и борьба между ассирийской и вавилонской партиями при нем
достигла наивысшего напряжения. Главным противником ассирийского
царя опят", стал Вавилон. В 70^ г. он снова восстал и
призвал Мардук-аплуиддина II на свой престол. В течение 14 лет
Синаххериб с переменным успехом вел тяжелую войну с {Вавилоном
и поддерживавшими его халдеями и Эламом. Наконец, в декабре
680 г. ассирийские войска штурмом взяли мятежный город.
Ослепленный гневом Сипаххерпб отдал приказ об уничтожении
Вавилона и вавилонян. Город был сожжен и разрушен. Русло
Евфрата завалили обломками строений, и воды реки хлынули по
городским руинам. Место, на котором стоял Вавилон, было проклято
на 70 лет. Множество вавилонян, в первую очередь аристократов,
перебили, часть разбежалась по соседним странам, остальных
угнали в плен и продали в рабство. Истукан В.1.гаМардука.
главного бога Вавилона, увгз.ш в качестве трофея в город Апппур.
древнюю метрополию Ассирии Вавилон перестал существовать.
Эта-то весть и поразила громом весь ближневосточный мир,
над которым был заносен ассирийский молот и который с наде/кдой
следил за борьбой Вавилона с Спнаххерибом. После гибели
Вавилона мрак ассирийского господства стал еще более непроглядным
и нетерпимым. Синаххериб. казалось, достиг своей цели.
У ног ассирийского царя лежали растоптанные его полчищами
страны и народы. Никто не смел перечить царской воле. Но внезапно
он обнаружил, что находится в пустоте, в атмосфере яростной
ненависти, и понял, что ему не на кого опереться, что его
диктатура никому не нужна и ни у кого не встречает поддержки.
В установлении деспотической диктатуры ассирийских царей
объективно были заинтересованы две социальные силы - демократические
слои ассирийского гражданства и имущие классы ассирийских
провинций. II те и другие видели в сильной царской
власти средство установить нужный им классовый "мир" и "порядок",
покончить с анархией и хаосом, обезопасить рубежи цивилпзованного
мира от нападений варваров. Триумфальный марш ассирийских
полчищ имел место только в странах древней цивилизации.

раздираемых острыми социальными противоречиями. Среди
господствующих классов здесь всегда находились определенные
круги, готовые сотрудничать с завоевателями. Но возможность
такого сотрудничества целиком и полиостью зависела от силы
ассирийской демократии, от состава и морального состояния ассирийской
армии.
Сравнительная малочисленность ассирийского народа вынудила
прибегнуть к вербовке в армию иноземцев. Солдаты, насильно
набранные из /кителей пронинций, рабов и пленных, еще вчера
сражавшихся против Ассирии, стремились только к одному-грабежу
и наживе. Только с :"той точки зрения могли интересовать
такую а( сирийскую армию судьбы Лссирпи. ее политические и
социальные проблемы. В итоге армия превращалась в разношерстный
сброд, постепенно терявший всякую связь с ассирийским народом.
Ассирийская демократия разлагалась и вырождалась в клику
военщины, что, в свою очередь, лишало диктатуру ассирийских
царей возможности опереться па имущие слои населения провинций.
Правда, ассирийцы установили внутренний "мир", свирепо
расправляясь с малейшими попытками сопротивления и недовольства,
но их владычество не принесло населению провинций тех
выгод, которые могли бы примирить его с потерей независимости.
Семь столетий спустя римский император Тиберпй писал наместникам
провинций, настаивавшим на увеличении налогов, что хороший
пастух стрижет овец, по не сдирает с них шкуры ^ Так
вот, ассирийцы не были хорошими пастухами: они не стригли
покоренные народы, а буквально сдирали с них шкуру. Вот как,
например, выглядело в описании самого Синаххериба проведенное
им в 701 г. "умиротворение" палестинского города Экрона.
В Экроне народ сверг проассирийскую камарилью во главе
с царем Пади и выдал последнего в цепях иудейскому царю Хизкии,
возглавившему антиассирийское восстание в Палестине.
В битве при Альтаку Спнаххериб разгромил повстанцев и пришедшие
им на помощь нубийско-египетские войска. Вслед за тем ассирийцы
без боя вступили в Экроп. Далее Синаххернб рассказывает:
"Я прибыл в Экроп и перебил наместников и правителей,
свершивших грех, а их трупы повесил па столбах вокруг города.
Граждан города, содеявших преступление и грех, я включил в добычу,
а их остаток, не несший па себе греха и преступлепия. не
имевший вины, приказал помилопать. Пх царя Пади я вызволил
из Иерусалима, посадил на трон владычества над ними и наложил
на него дат. моего владычества". На :)том ассирийские "благодеяния"
для Экрона не кончились. Синаххериб пожаловал верным
экронцам часть разграбленной дотла его ордами иудейской территории,
население которой был'" поголовно угнано в плен. и за
это наложил на Экрон дополни те -п^ную даш,^
Таким образом, за свою нерность Апирпи .ч.ронцы пг только
были ограблены, лишены значительной части эксплуатировавте
-^
гося ими населения, но еще и ооло^кены гораздо большей чем до
"умиротворения" данью. Едва ли они были в восторге от такого
ассприйского "мира". Но другого Сннаххернб и не мог пм дать.
Располагая морально разложившейся армией, которую надо
было содержать и которая жила за счет войны, нечего было и
думать всерьез о проведении политики, способной заинтересовать
имущие верхи покоренных стран.
Синаххериб понял, что ассирийской демократии больше не существует,
что окружавшей царя военщине мало дела до его политических
устремлений и что рассчитывать на нее как на опору
нельзя. Издать поддержки от провинций, особенно после свирепой
расправы над Вавилоном, было бесполезно. Что же касается ассирийской
аристократии, то она всегда относилась враждебно к деспотической
политике Синаххериба и в гибели Вавилона лишь
усмотрела подтверждение своих наихудших опасений. Синаххериб
уничтожил Вавилон, но гибель Вавилона сломила его самого.
В последние годы своей жизни он резко меняет политику и ищет
выход из создавшегося положения.

Напряженная внутренняя обстановка в Ассирии нашла свое
выражение в борьбе за престолонаследие в самой царской семье.
После долгих колебаний Синаххериб был вынужден пойти па
уступки вавилонской партии. В 682 или 681 г. он назначил наслед
пиком престола Асархаддона, одного из своих младших сыновей.
Немалую ро.п. при ^том сыграла царица Закуту, любимая жен;"
Синаххериба. мат"" Асархаддона *.
Назначение Асархаддона наг.чедником престола сопровождалось
очень важной принципиальной уступкой Синаххериба вави
лонской партии. Асархаддон и своей надписи излагает ^то событие
так: "Хотя я был мо.-южг моих ('тарших бр;1тьев. по велению боЛппнура.
Сипа. Шам.ппа. 1)."л.1 и Набу. богини Нштар Арбель
Она бы 1,1 урои.сщ.-.й Спрпп. где со зпали Нага"'." ("Чистая').
оарамейскп). что в ассирийскою перецоде стало звучать ^аьуту.
ской, отец. мой родитель, в собранпп моих братьев воистину возвысил
мою голову, сказав: "Вот мой наследник!" Он вопросил
осмотром жертвы богов Шамаша и Адада. и те ответили ему твердым
"да", сказав: "Он - тпой нреемпик!" Он почтил их веское
изречение и собрал вместе парод страны Лшшур от мала до велика,
моих братьев, семя дома моего отца и велел им принести
перед Ашшуром, Сипом, Шамашем, Набу, Мардуком, богами
страны Ашшур, богами, обитающими па небесах и земле, торжественную
клятву охранять мое престолонаследие" ^
Синаххериб, таким образом, нарушил принцип паследственности
царской власти. Волее того, его решение было санкционировано
народным собранием, ^)то означало полный отказ Снпаххериба
от попытки установления пеограниченпой царской власти.
Такой ценой он хотел купить поддержку вавилонской партии.
Однако шаг этот оказался для него роковым. Старшие сыновья
Сипаххериба Адармелик (Адрамелех) и Шарру-уцур (Шарецер),
естественно, были крайне возмущены тем, что их лишили права
на престол. Они пытались вынудить отца изменить свое решение.
Синаххериб, хотя и не без колебаний, не сделал этого. Тогда
10 января 680 г. Адармелик и Шарру-уцур, воспользовавшись отсутствием
Асархаддона, убили Сипаххериба во время посещения
им храма бога Нипурты в городе Кальху ^
Убийство царя вызвало в Ассирии растерянность и переполох.
Однако сыновья-убийцы не сумели захватить власть. В Ниневии.
столице Ассирии, их никто не поддержал. А Асархаддон, не теряя
времени, немедленно двинулся в поход с имевшимися в его распоряжении
войсками. Его братья бежали из Ниневии. Они пытались
привлечь на свою сторону поиска, стоявшие на северо-западной
границе империи, по те при приближении Асархаддона без
сопротивления перешли на его сторону. Братья спаслись бегством
в страну Ура рту.
В конце февраля 680 г. Асархаддон вернулся в Ниневию и
занял царский трон. Его успеху сильно содействовала ассирийская
аристократия. Она всеми доступными ей средствами вела агитацию
среди населения в его пользу. Еще нрп Илнзнн Синаххерцба
вавилонская партия связывала с Асархаддоном надежды на восстановление
Вавилона. В этой связи весьма любопытен следующий
эпизод. Будучи еще царевичем, Асархаддон и его мать Закуту
обратились к прорицателю Бэл-ушезибу. Тот предсказал, что
Асархаддон будет царствовать в Вавилоне и построит главный
вавилонский храм Эсагилу. Но вместе с тем он имел неосторожность
посулить благополучный конец жизни Сннаххерпбу. Когда
Сннаххерно был убит, Асархаддон выгнал Б:)л-у1пезиба, как лгуна
и невежду ".
Став царем, Асархаддон, действительно, тотчас же приступил
к восстановлению Вавилона. Столь крутой поворот в политике необходимо
было оправдать в глазах ассирийского общественного
мнения, причем так, чтобы но очернить память Синаххерпба и не
восстановить против себя ассирийскую партию. Задача была не из
легких. Ведь со дня гибели Вавилона прошло всего девять лет.
Но Асархаддон и его советники умело вышли из затруднительного
положения.

В ход была пущена новая официальная версия о причинах
гибели Вавилона. Виновниками се объявлялись сами вавилоняне,
среди которых царили лживость, притеснение слабых сильными,
взяточничество, воровство, непочтительность сыновей к отцам,
неповиновение рабов господам и прочие смертные грехи. За помощь
против Ассирии вавилоняне осмелились отдать эламитам
сокровища храма Эсагилы. Тогда разгневанный Мардук, главный
бог Вавилона, обрушил на грешный город реку Арахту и расправился
с вавилонянами: ни слова об участии в разрушении Вавилона
Сннаххериба и ассирийских войск, словно их при этом и не
было! Но вот воцарился Асархаддон. Боги во главе с Мардуком
(меннли гнев на милость и целым рядом предзнаменований дали
".снять, что желают восстановления Вавилона и его храма Г)са111ЛЫ
\ Вавилон был прощен, а не реабилитирован. Видимо, царю
пришлось привлечь все божественные силы. подкрепив их мощью
своих земных сторонников, чтобы повлиять на общественное мнение
и сломить сопротивление ассирийской партии восстановлению
проклятого Вавилона.
Но оставалось еще одно немаловажное препятствие: ведь
место, на котором стоял Вавилон, было предано страшному проклятию
на 70 лет! Н тут прибегли к весьма хитроумному трюку.
Цифра 70 в клинописи выглядит так: ^ ,а если знаки поменять
местами, то получится ^^ - цифра II. Вот :)ту-то цифровую
комбинацию и приписали богу Мардуку. объявив, что онде смилостивился
над Вавилоном и таким способом сократил срок тяготевшего
над ним проклятия до II лет. Но этому случаю официальное
восстановление Вавилона было провозглашено Асархаддоном
в 678 г., хотя строительные работы начались еще в 680 г.^
На восстановление Вавилона направили самых лучших царских
мастеров. В качестве рабочей силы согнали жителей Вавилонии
и пленных со всех концов империи. Они отвели воды Евфрата
в прежнее русло, вырубили деревья, кусты и тростник, выросшие
на месте города. Асархаддон лично принял участие в закладке
Вавилона и его храма Эсагилы. В первую очередь началось строительство
городских стен и храма Эгагплы. Вавилон восстанавливался
по древнему плану. Асархаддон не жалел для пего ни кедровых
бревен, ни золота, ни серебра, ни бронзы. Лучшие ваятели
и ювелиры изготовляли истуканы и утварь для Эсагилы. Восстановительные
работы продолжались свыше 20 лет.
Но речь шла не просто о восстановлении города. Асархаддоп
восстанавливал не ассирийский, а вавилонский Вавилон, т.е.
восстанавливал вавилонское гражданство. Он собрал уцелевших
от резни и освободил проданных в рабство вавилонян, вернул их
бывшее имущество, разрешил им селиться в Вавилоне, строить
дома, рыть каналы, сажать деревья. Вавилоняне получили от
восстановлении всех мх
Асархаддона грамоту о прощении и о
прежних прав и привилегий ^.
Возронлдсиие вавилонского гражданства сопровождалось восстановлением
его земельной сооственпостп. А эта задача была
одной из самых сложных. В ()89 г. земли вавилонян конфисковали
и передали соседям - халдеям княжества Бнт-Даккури. В ")78 г.,
когда состоялось официальное восстановление Вавилона, Асархаддон
вернул вавилонянам их прежние земли. В ответ халдеи
княжества Бит-Даккури нолняли восстание, которое было беспощадно
подавлено. Даккурийский князь Шамаш-ибни, взятый в
плен, кончил жизнь на плахе ".
Но отнять вавилонские земли от халдеев было только частью
проблемы, и притом самой простой. Гораздо труднее состояло
дело с разделом земель между вавилонянами. В 689 г. множество
вавилонян, преимущественно землевладельцев, было казнено, так
что их бывшие земли стали выморочными. Среди уцелевших и
вернувшихся очень многие не имели документов, подтверждавших
их право на прежние земли. В связи с этим о полной реставрации
земельных отношений, существовавших до 689 г., не могло
быть и речи. Асархаддон и его чиновники охотно возвращали
имения тем собствепникам. которые могли доказать свои нрава.

Таким способом был восстановлен ряд латифундий, принадлежавших
уцелевшим аристократам. Остальные же земли пришлось
заново поделить на наделы. При этом часть земли осталась в руках
халдеев, поскольку численность вавилонян сильно сократилась.
Эти халдеи получили права гражданства и были включены
в состав вавилонян. Земельный вопрос обсуждался и решался
в 678 г. народным собранием вавилонян. Однако окончательное
урегулирование его затянулось на мною лет и сопровождалось
бесконечными тяжбами.
В качестве примера может служить история восстановления
латифундии Адад-ибни. Отец последнею. Мушезио-Мардук владел
имениями Бит-,\ара'ху и БптНуреа. В 689 г. они достались халдеям-даккурийцам.
Но Мушезио-Мардук уцелел и в 678 г. заявил
свои права на имения, хотя не мог представить соответствующие
документы. Асархаддон обещал лично расследовать его претензии
и удовлетворить их, если они будут обоснованными.
Расследование затянулось на целых 19 лет. За это время умерли
и Мушезиб-Мардук и царь Асархаддон. II только в 659 г. Ададнбпи,
сын Мушезиб-Мардука, получил, наконец, отцовские имения
от царя Шамаш-шум-укина. Дело при этом было решено следующим
образом. Спорные имения находились на землях княжества
Кит-Даккури. Поскольку Адад-ибни. как и его отец. никакими документами
на них не располагал, царь Шамаш-шум-укин потребовал
от халдеев доказательств на право владения землей. Халдеи
не смогли их представить, и даккурийский князь Набу-ушаллим
вынужден был признать, что спорные имения до 689 г. принадлежали
вавилонянам. После этого их передали Адад-ибни '^
Эта история показывает, как внимательно относились к претензиям
вавилонских аристократов Асархаддон и его сын Шамашшум-укин.
И нее же полностью реставрировать старый аристократический
Павилпн они не смогли. В 689 г. он погиб навсегда.
Восстановленный в 678 г. Вавилон был Новым Вавилоном, потому
что рождалось нопор вавилонское общество. В Вавилопии начинался
аграрный переворот. Возрождались мелкое землевладение и
полнокровное напн.-юнское гражданство, пришедшие в полный
упадок перед 689 г. ^
А теперь прервем на время рассказ о рождении Нового Вави
лона II зададим сс-оо вопрос: зачем Асархаддону и поддерживавшей
его ассирийской аристократии понадобилось восстанавливать
Вавилон и вавилонское гражданство, враждебное Ассирии? Ведь
конечным результатом этой политики явилась гибель Ассирии при
самом активном участии возрожденного Вавилона. Неужели Асархаддон
и его окружение были настолько недальновидными, что
собственными руками создали могильщиков своей родины?
Ответ па этп вопросы дает анализ состояния ассирийского
общества в \11 в. до н.э. Выше уже говорилось о реформах Тиглатпаласара
III и об их непосредственных результатах. Ассирийский
народ ногно. Он растворился в массе арамееязычного населения
империи, которое не было заинтересовано в сохранении
Ассирийской державы. Это население, хотя и звалось ассирийским,
ненавидело Ассирию, но не имело сил и возможности сопротивляться
ее гнету. От народа страны Анлнур осталась кучка аристократов
старых ассирийских городов Ашшура, Ниневии, Кальху,
Арбелы, Харрана, а вокруг нее - море раскаленной добела ненависти.
Эта кучка, жившая за счет пота и крови населения империи,
не имела никакой другой опоры, кроме ассирийской армии,
которая по своему составу все более и более переставала быть
ассирийской. Вот во что превратилась Ассирия в VII в. до н.э.
Наиболее проницательные представители ассирийской правящей
верхушки понимали, что так долго продолжаться не может.
И вот их взоры обратились на вавилонян. В :)том братском народе
они видели единственное спасение. Ассирия сможет избегнуть
катастрофы только в том случае, если она объединится с Вавилонией.
Дуальная ассиро-вавилонская держава - вот к чему пришла
правящая верхушка Ассирии в поисках спасения от надвигавшегося
краха. Этим и объясняется восстановление Вавилона Асархаддоном.
Однако такая политика в самой Ассирии имела противника
в лице ассирийской партии, т.е. военщины,-наиболее кровожадной
и близорукой части правящей :)литы. Военщина стремилась играть.

первую роль в государстве и потому весьма настороженно относилась
к идее асспровавилонского дуализма, справедливо усматривая
в вавилонском гражданстве своего основного соперника.
Вавилонский вопрос продолжал оставаться главным содержанием
внутриполитической борьбы в Ассирии. II Асархаддон не
посмел сделать решительный шаг в восстановлении вавилонского
Вавилона. Он не вернул Вавилону автономии. Истукан бога БэлаМардука.
символ государственного существования Вавилона, все
еще оставался в ассирийском плену, в городе Ашшуре. куда его
увез в качестве трофея Спнаххериб. Вавилон не имел своего царя
и продолжал оставаться ассирийской провинцией, хотя и привилегированной.
II пока такое положение сохранялось, ни о каком
ассиро-вавилонском дуализме не могло быть и речи.
Здесь уместно пояснить некоторые особенности политического
строя Вавилона, оформившиеся постепенно " XII-\111 вв. до н. :).
Вапилон не только не был восточной деспотией, но даже не был
в полном смысле слова и монархией. Скорее он был аристократической
республикой с ежегодно переизбираемым царем-магистратом.
Перевыборы царя происходили во время праздника Нового
года в нисану, нервом месяце вавилонского лунного календаря.
который совпадал с мартом - апрелем нашего солнечного календаря.
В Новый год из Барсиппы в Ванилон в священной барке по
каналу Нар-Барсиипа доставляли истукан бога Набу, главного
бога Барсиппы. У вавилонских городских ворот бога Ураша истукан
выгружали на сушу и в торжественной процессии через эти
ворота по улице бога Набу переносили в храм Эсагилу, жилище
Гюги Б^ла, сыном которого считался бог Набу. Царь являлся в Эсагилу.
слагал с себя царские инсигнии и, выполнив ряд церемоний,
""брсЛ руку бога Б:)ла" в присутствип бога Набу. После ^того он
считался избранным снова и получал назад знаки царского достоинства.
Этот ритуал повторялся ежегодно, но обязательно при наличии
истукана бога Б:)ла. истукана бога Набу и при участии
Царя. Без :)тих трех персонажей праздник Нового года не мог
сосг)яться. После смерти царя его преемник занимал престол до
ближайшего Нового года. когда произнодплась описанная выше
церемония. Царь одновременно был и .июнимом: счет лет вавилонян"
вели но годам его царствования, причем "1-й год такого-то,
цар)ч Вавилона", начинался тол",ко после следующего за его воцаринием
Нового года. Предшествующий щд ц,д смерти (или
окончания царствования) предыдущего царя и вступления на простил
нового царя, назывался соответственно "таким-то годом такого-то,
царя Вавилона", и "годом начала царствовання такого-то,
царя Вавилона". Этот порядок соблюдался и Вавилоне неукоснительно.
Поэтому до тех пор, пока истукана бога 1);)ланебыло в
Эсагиле, в Вавилоне не праздновался Новый год и не могло быть
царя - Вавилона как государства вообще не существовало.
Допустив восстановление Вавилона, ассирийская партия не
собиралась, однако, допускать восстановления вавилонской государственности.
А Асархаддон и его окру/кение стремились именно
к итому. В своих официальных надписях Асархаддон постоянно
именует себя "шакканакку (регентом. - К.В.) Вавилона, царем
Шумера и Аккада", но никогда "царем Вавилона", потому
что он им не был. Однако Асархаддон исподволь готовил возвращение
бога Бэла в Эсагилу и свое воцарение на вавилонском престоле.
При нем даже была заготовлена надпись с подробным описанием
как свершившегося факта торжественной перевозки бога
Ьэла из Ашшура в Вавилон. При постройке храмов в Вавилоне
и других городах употреблялся кирпич с клеймом, в котором
Асархаддопу наряду с прочими титулами приписывался сан "царя
Вавилона". Таким образом, этот царь собирался посредством
личной унии объединить Ассирию и Вавилон в одно целое.
Планам Асархаддона, однако, не суждено было сбыться.
Пх осупитталению помещала ассирийская партия. Поводом для
открытой схватки и па этот раз послужил вопрос о наследнике
престола. Ассирийская партия решительно противилась кандидатуре
Шамаипнум-укина. старшего сына Асархаддопа. Ке кандидатом
был Ашшурбанипал второй сын царя. Асархаддон готовил
его к жреческой карьере. Образованием и воспитанием Апппурбанипала
занимался видный ученый и астролог Набу-аххе-риб.

Добиваясь назначения Анлиурбанипала наследником престола.
ассирийская партия умело использовала оружие своих противников,
а именно: прецедент с назначением Асархаддона наследником
престола и влияние царицы-матери Закуту, любимым внуком которой
был Ашшурбапипал.
Воспользовавшись провалом похода на Египет, предпринятого
в 673 г. Асархаддоном, ассирийская партия заставила царя в
мае 672 г. объявить наследником престола Ашшурбанппала. Народное
собрание санкционировало этот акт. Вслед за тем началось
приведенну населения к присяге Ашшурбанипалу. В Ассирии оно
прошло спокойно, но в Вавилонии встретило сопротивление.
Асархаддон направил в Вавилонию высокопоставленных сановников,
повелев им созвать народное собрание страны Аккад.
Только таким путем удалось заставить вавилонян присягнуть
Ашшурбанипалу ^. Больше всех негодовала вавилонская аристократия,
которая к этому времени, пользуясь покровительством
Асархаддона, значительно окрепла. В назначении Лшшурбанипала
она видела угрозу планам ассиро-вавилонского дуализма, сулившим
ей руководящую роль в империи. Дело дошло до откры
тых эксцессов. В день принесения присяги Ашшурбанипалу
группа вавилонских магнатов в Лаббанаге, пригороде Вавилона,
пыталась поднять мятеж и провозгласить царем Бэл-эрибу, потомка
III Касситской династии, царствовавшей в Вавилонии в
XVI-XII вв. до н.э. Однако эта попытка была быстро ликвидирована
и не имела последствий "'.
В качестве наследника престола Ашшурбанипал занял очень
высокое положение, став своего рода соправителем отца. Это вызывало
раздражение не тол 1,ко вавилонской партии, но и ряда
членов царской семьи. Царевна Шеруа-этерат. старшая дочь царя
Асархаддона, никак не могла примириться с тем, что теперь па
роль "первой леди" претендовала Лшшур-шаррат, жена царевича
Лшшурбанинала. Между ними разгорелась такая страстная перепалка,
что потребовалось вмешательство всего царского двора '^
По дамская склока смогла разрастись до подобных размеров
только потому, что за нею стояла непрекращающаяся борьба
ассирийской и вавилонской партий.
2 Бе.1Я"си11Й В.А. ^3
В 671 г. Асархаддоп, наконец, завоевал Египет. Этот крупный
поенный успех и огромная добыча подняли его пошатнувшийся
было престп/к II заставплп присмиреть ассирийскую партию.
В мае 670 г. Асархаддон назначил Шамаш-шум-укина наследником
вавилонского престола, равным по рангу с Ашшурбанипалом,
наследником ассирийского престола.
Трудно сказать, чем был вызван этот шаг Асархаддона.
Возможно, он хотел дать удовлетворение своему любимцу Шамаш-шум-укину
и вавилонянам. Придворные льстецы расхваливали
поступок царя как верх политической мудрости, но более
дальновидные люди думали иначе. Адад-шум-уцур, жрец, астролог
и врач, очень близко стоявший к царю, не побоялся написать
Асархаддону: "Ты облек одного своего сына царскими одеждами
и передал ему царскую власть страны Ашшур. Своего старшего
сына ты назначил на царствование в Вавилоне... То, что царь,
мой господин, сделал с юными царями, нехорошо для страны
Ашшур" ^.
Адад-шум-уцур сказал горькую правду: своими действиями
Асархаддоп отбросил идею дуализма и подменил ее идеей равной
})авного союза между Ассирией и Вавилоном, не имевшей
никаких шансов на успех, он уничтожил единственную надежду
иа спасение Ассирии, 1^от что значили слова Адад-шум-уцура.
Асархаддон в припадке гнева наложил на него опалу и сослал
в вавилонский город Агаде. По от этого престиж астролога только
возрос. Когда при дворе поползли слухи, что он якобы узрел
на небе неблагоприятные для Шамаш-шум-укина предзнаменования,
нс' па шутку встревоженный Асархаддон отправил к нему
специального гонца. Опальный звездочет успокоил царя, заявив
под присягой, что никаких знаков нл небе он не видел и что тревожный
слух исходит не от него ^.

Ассирийская партия исключительно враждебно восприняла
назначение Шамагптум-укина наследником вавилонского престола.
В городе Харране местный градоначальник Саси организовал
заговор, ставивший целью низложение Асархаддона и всего
его дома. Саси намеревался сам занять царский трон. Заговор
был раскрыт, мятежные магнаты казнены ^.
В 669 г. восстал недавно покоренный Египет. Асархаддон отправился
в поход, но в пути заболел и 1 ноября 669 г. скоп
чался *. Ашшурбанипал, вступив на престол, тотчас же столкнулся
с трудностями. Ему предстояло выполнить завещание
отца - восстановить Вавилонское царство и возвести па его престол
Шамаш-шум-укина. По против этого выступала ассирийская
партия, поддержке которой Ашшурбанппал был обязан престолом.
Ашшурбанппал находился в нерешительности. Зато непоколебимой
была его бабка царица Закуту. Она решительно взялась
за приведение населения к присяге молодому царю. Присяга обязывала
ассирийцев всеми силами бороться с врагами Ашшурбанипала,
шпионить за ними и доносить о них^.
Особое внимание было обращено на приведение к присяге
Шамаш-шум-укина, которому предлагали стать не царем Вавилона,
а подданным ассирийского царя. В Вавилонии прокатилась
волна открытого возмущения, но ассирийцы действовали
энергично и беспощадно. Вавилонян силой заставили присягнуть
царю Ассирии ^. И все же Аппнурбанипалу пришлось отступить
перед оппозицией.
Всю зиму и весну 668 г. Лшшурбанипал колебался. Он запра
шивал оракул бога Шамаша, "должен ли Шамаш-шум-укин
взять руку великого господина бога Мардука в городе", следует
ли вернуть бога Мардука из Ашшура в Вавилон. В обоих случаях
оракул дал утвердительный ответ ^. Тогда в айяру (мае-июне)
668 г. Ашшурбанипал решился, наконец, выполнить отцовскую
волю.
* Это восстание Египта было подавлено в 667 г. Такая же
участь постигла и восстание 664 г. Но в 6М г. Египет, объединившийся
под властью фараона Псамметиха 1, навсегда сбросил асси
ртиское иго.
2* 35
Возвращение истукана оога Бдла было осуществлено в стро
гом соответствии с церемониалом, тщательно разработанным еще
при Лсархаддоне. Ни Ашшура процессия на судах двинулась
вниз по Тигру, а затем по каналу Пар-шарри ("Царская река")
и Евфрату добралась до Вавилона. По всему пути следования приносили
в /кертву агнцев и быков, курили фимиам. Процессию со
провождали отборные ассирийские отряды. День и ночь играла
музыка. Жители близлежащих городов и селений выходили навстречу
процессии с истуканами своих божеств, чтобы приветствовать
бога Бэла. Для этой же цели в Вавилон были специально
доставлены истуканы богов Нергала из Куты, Набу из Барсиппы
п Шамаша из Сиппара. Бог Бэл торжественно вступил в Эсагилу.
Вместе с богом Бэлом в Вавилон прибыл Шамаш-шум-укин.
сопровождавший процессию. 13 мая (или 12 июня) 668 г. была
проведена церемония царских выборов, и Шамаш-шум-укин стал
царем Вавилона. Вавилон снова обрел государственность^.
Непрерывная цепь празднеств, церемоний и жертвоприношений
не смогла обмануть вавилонян относительно существа дела.
Они не преминули отметить, что Лшшурбанипал на полгода затянул
возвращение бога Бэла и воцарение Шамашшум-укина на
вавилонском престоле и при этом допустил грубейшее нарушение
традиции. Вопреки этой традиции праздник Нового года и выборы
царя в Вавилоне были проведены не в первом (нисану), а во
втором (айяру) месяце года. потому что Лшшурбапипал хотел
сам провести коронацию Шамати-шум-укниа и. пропустив нисапу-месяц.
не мог оттянуть ее до следующего Нового года.
Вавилоняне смолчали, но поступили по своему: назвав 668/67 г.
"годом начала царствования Шамапмпум-укипа. царя Вавилона",
они явочным порядком не признали его коронацию законной -
только с нисану следующего 667/66 года начался "1-й год Шамаш-шум-укина.

царя Вавилона".
Тем не менее Лнипурбанипалу пришлось весьма дорого заплатить
даже за это молчание. Он сообщает в своих анналах:

36

"Я назначил Шамаш-птум-укина на царствование в Вавилоне,
изготовил и дал ему все положенное для украшения царского
сана, собрал и вручил ему солдат, коней, колесницы, умножил
города, поля, сады, людей, обитавших в них, и более, чем повелел
отец, мой родитель, дал ему" ^.
Иначе говоря, за право считаться верховным повелителем
Вавилона Ашшурбанипал дал Шамашшум-укину войско, а также
города Ниппур и Урук с их округами, т.е. всю Среднюю Вавилопию,
что нс было предусмотрено завещанием Асархаддона.
Вавилоняне, со своей стороны, умело использовали обстановку.
Они добились того, что их привилегии были утверждены
Ашшурбанипалом, а не Шамаш-шум-укином. Кроме того. по их
просьбе Ашшурбанипал и Шамашшум-укип узаконили браки
между вавилонянами и иноземными женщинами-эламптянками,
табалитянками и ахламитянками. Вавилоняне женились на этих
женщинах во время пребывания в эмиграции с 689 по 678 г. и
теперь добились того, что рожденные ими дети были признаны
полноправными вавилонскими гражданами ^'.
Между Анинурбанипалом и Шамаш-шум-укипом внешне установились
самые теплые отношения. Они именовали друг Друга
"родными братьями". Лнипурбанинал даже отказался в пользу
Шамаш-шум-укина от титула "царь Шумера и Аккада", который
носил Асархаддон. Но вместе с тем он не упускал случая подчеркнут")
свою верховную власть над Вави юном. чем всякий раз
оскорблял и Шамаш-шум-укипа и вавилонян.
Так, Ашшурбанипал регулярно приносил жертвы вавилонским
богам, хотя согласно традиции пто прапо припадлежало
только царю Вавилона. (Строительные работы в вавилонских храмах
велись от имени Ашшурбанипала, и не Шамаш-шум-укина.
В Эсагиле работами руководил ассирийский зодчий Арди-аххешу.
Он вежливо выслушивал распоряжения Шамапипум-укина. нс
делал только то. что приказывал Ашшурб. типа.1 ^. От имени
Ашшурбанппала и при непосредственном участии ассирийских

37

Ашшурбанипал и его
садовой беседке
жена Ашшур-шаррат отдыхают
На дереве висит отруо- гепная голова эламского
На дереве виси.
царя Теумма^а
солдат было завершено строительство стен Вавилона. Не жалея
средств на строительные работы и щедрые дары вавилонским
храмам, Ашшурбанипал не только подчеркивал свою власть над
Вавилоном, но и стремился завоевать симпатии вавилонскою
гражданства, примирить его с ассирийским господством.
В то же время Ашшурбанипал не доверял ни вавилонянам.
ни Шамаш-шум-укину. В Вавилоне сидел ассирийский наместник
и стоял ассирийский гарнизон. Через голову Шамаш-шум-укина
Лшшурбанииал общался со многими вавилонянами, и те тоже
обращались прямо к нему, как своему царю и господину, именуя
себя его рабами, как будто Шамаш-шумукина вообще не существовало.
В числе корреспондентов Лшшурбанипала были астрологи
и жрецы, врачи и астрономы, должностные и частные лица.
Так, ученый Ашариду скопировал для библиотеки Ашшурбанипала
табличку древнего вавилонского царя Хаммурапи; ювелир
Набу-сагиб изготовил украшения для ассирийской царицы
Лшшур-шаррат: архитектор Набу-шум-шикун писал Ашшурбанипалу
о ходе строительных работ; ткач Мардук-шарру-уцур просил
Лшшурбанипала помочь вернуть ему дом. одежду, цветную
шерсть, квасцы и натрон, а некий вавилонянин Мардук-нацнр
умолял ассирийского царя освободить его от преследований
врагов.

Но были корреспонденты и иного рода. Набу-балатсу-икби и
Ильина сообщали Лшшурбанипалу о состоянии гарнизона одного
из вавилонских городов и об имевших здесь место волнениях.
Один шпион постоянно доносил обо всем. что происходило в
Урукс. другой о том. что делал вавилонский царь ".
Если с действиями Липпурбанипала вавилоняне как-то мирились.
потому что видели от него немало благ, то к присутствию
в их стране ассирийцев, которые вели себя как завоеватели, они
никак не могли привыкнуть. Убийства отдельных ассирийских
чиновников и солдат в Вавилонин не прекращались. Шаманпиумукину
ц ассирийскому наместнику приходилось на это закрывать
^
глаза ^. Вавилон не переставал ощущать ассирийское иго, и среди
вавилонян нарастало возмущение.
Особенно остро чувствовал свое неравноправие и обиды Шамаш-шум-укин.
Он не мог простить Ашшурбанипалу потери
ассирийского трона и ущемления своих прав как царя Вавилона.
Шамаш-шум-укин. прикрываясь маской лояльности, люто ненавидел
младшего брата и жаждал мести. Он не прекращал сношений
со своими сторонниками в Ассирии, и шпионы Ашшурбапипала
не раз перехватывали его письма. Но Шамаш-шум-укин отлично
знал ассирийские порядки и был крайне осторожен ^.
Между тем ассирийцы в нескольких войнах нанесли тяжелые
поражения Эламу и халдеям. Под их ударами пало Гамбулу,
одно из самых сильных халдейских княжеств в Вавилонии.
Эламский царь Теумман в битве при Туллизе близ Суз в 653 г.
был разгромлен и убит. Его отрубленная голова, повешенная на
дереве в саду ниневийского дворца, услаждала взоры Ашшурбанипала
и его жены Ашшуршаррат, когда они отдыхали и ыили
вино в садовой беседке.
Шамашшум-укин хорошо" понимал, что Вавилон может выстоягь
в борьбе с Ассирией только "" "--^"г"^.Vо сильных

39

при поддержке сильных
союзнпков. в первую очередь Элама и хал;1еев. Поэтому поражение
Элама - с-дппственпоИ ;^ер}кавы, спосибной один на один противостоять
Ассирии,-и Гамбулу вывело его из нерешительности.
В ночь на 19 нюня 6^3 г. в Вавилоне наблюдалось лунное затмение,
которое привело Шамаш-шум-укина в замешательство.
Прорицатели предсказали ему несчастье. Потрясенный царь обратился
к богине Лпунит с молитвой, полной безысходного отчаяния:
"О, Анунит, предстательствуй за меня пред моим богом,
чтобы он отвратил своп судьбы, предназначенные за грехи и
позор страны. Да отомстит он и спасет мою землю, владычица
вышних, мать милосердая, ибо ты царица бесчисленных звезд,
тебе поручаю владыку богов, да поступит он со мной, как
дол/кно. Я - Шамаш-шум-укин, великий царь, несчастный, несмотря
на то, что Мардук - мой бог и Царпанит - моя госпожа.
Зловещим знамением и предзнаменованием беды, павшими на мой
дворец и страну, наполняющими меня у/касом, я потрясен, я напуган.
Горе мне и моей стране, горе трону, горе короне, горе
жрецам, горе жертвам. Дай мне одежду веселия и отними траур.
Моему богу и моей богине в искупительную жертву я заколю
овна из моих имений Мать милосердая, предзнаменованиями и
сновидениями подвигни владыку богов, чтобы он посетил страну
врага моего и поступил с нею по приговору, от которого нельзя
уклониться" ^.
Шаманипум-укин решил, что его час настал: или теперь,
или никогда! 1)()ги дали ему знать, что Лшшурбанипал занес свой
меч над ним, и если Элам падет, то уже ничто в мире не помещает
этому мочу опуститься. .Шамаш-тум-укин отважился на
восстание, чтобы спастись от своей судьбы.

В короткий срок вавилонскому царю удалось создать широкую
антиассирийскую коалицию. В ее состав вошли Элам. ряд
халдейских княжеств в Вавилонии ((Страна Моря. Пукуду и др.).
а также занадпоиранские княжгства (в том числе Парсумаш -
Персида); на западе к коалиции присоедпнилпсь арабы. Кроме
того, Шамаш-шум-укин, по-видимому, вступил в сношения с
Египтом и Лидией, которые как раз в это время сбросили ассирийское
иго.
Нельзя сказать, что деятельность Шамаш-шум-укипа оставалась
для ассирийцев абсолютной тайной. Целый ряд ассирийских
агентов своевременно сообщил в Ниневию о подозрительных
сношениях вавилонского царя и других участников коалиции. Их
донесения найдены в архиве Ашшурбанипала при раскопках Ниневии.
Однако этим сигналам не придали должного значения.
В итоге ассирийская разведка потерпела неслыханный провал,
поставив страну па грань катастрофы. Она проглядела, как против
Ассирии вооружились все ее клиенты и соседи.
Весной 652 г. Шамаш-шум-укин снарядил почетное посольство
в Пинсвию для воздания почестей Ашшурбаниналу. Под
этим предлогом он выпроводил из Вавилона главарей проассирийской
группировки. Пока вавилонские послы и Ашшурбанипал
обменивались любезностями и дарами, Шамаш-шум-укин пачал
восстание. Ашшурбанипал никак не ожидал подобною оборота
событий. У него не было под рукой достаточных сил, чтобы
немедленно послать их в Вавилонию.
Не менее неожиданным восстание Шамаш-шум-укина было
и для Вавилона. Широкие круги вавилонян ничего не знали о
намерениях своего царя. Восстание готовилось в глубокой тайне
аристократическим окружением Шамаш-шум-укина. Эти магнаты,
отцы которых привели Вавилон к катастрофе в 689 г., не извлекли
никаких уроков из истории и ринулись в авантюру, не задумываясь
над ее последствиями. Однако основная масса вавилонского
гражданства вовсе не жаждала браться за оружие, хотя и
не питала никаких симпатий к ассирийцам. П Шамаш-шумукину
предстояло прежде всего убедить вавилонян в необходи
мости войны с Ассирией.
Все лето и осень 652 г. в Вавилоне кипели страсти. На народных
собраниях обсуждался один и тот же вопрос: быть или
не быть войне с Ассирией. Вавилоняне колебались. Ашшурбанипал
предпринимал отчаянные попытки удержать их от восстания.
Один из вавилонских послов, находившихся в Ниневии, Шамашбалатсу-икби,
отправился в июне 652 г. в Вавилон со специальным
посланием Ашшурбанппала. Ассирийский царь заклинал
вавилонян не слушать лжебрата, как он именовал теперь Шамаш-шум-укина,
не позорить свое имя мятежом и не нарушать
присяги. Он напоминал им об их привилегиях, утвержденных им,
Ашшурбанипалом, и об их братстве с пародом Ассирии, а в заключение
требовал не причинять вреда ассирийскому гарнизону,
стоявшему в Вавилоне. Однако посулы и угрозы Ашшурбанипала
не подействовали. У вавилонян накопилось достаточно обид
на ассирийцев, и они в конце концов-решили поддержать своего
царя ".
Вместе с Вавилоном восстание подняли Сиппар, Барсиппа и
Ниппур. Но многие вавилонские города, в том числе Кута и
Урук, отказались поддержать Шамашшум-укина и сохранили
верность Ассирии. На стороне последней остались также крупнейшие
халдейские княжества Средней Вавилонии - Бит-Амуккани
и Бит-Даккури. Из союзников Шамаш-шум-укина на борьбу
с ассирийцами немедленно поднялись только арабы, которые напали
на ассирийские владения в Сирии и Палестине и сковали
находившиеся там войска Атпшурбпнипала. Египет и Лидия
никакой реальной помощи Шамаш-шум-укину не оказали. А что
касается Элама и халдеев, то они выжидали и готовились к
борьбе.
Таким образом, одновременного выступления союзников
против Ассирии не произошло, и это с самого начала серьезно
ослабило восстание. Тем не менее Шаматпшум-укин действовал
быстро II энергично. Не дожидаясь, пока Апппурбакипал соберет
свои силы, он вместе с прибывшими к нему на помощь

арабскими отрядами овладел Кутой и очистил от ассирийских
гарнизонов всю Северную Вавилонию ^.
В апреле 651 г. под Вавилоном появилась ассирийская армия.
У стен города, в его рвах, разгорелась ожесточенная битва.
Победа осталась за ассирийцами, и Шамаш-шум-укин с вавилонянами
отступил в город ^. Но в это время в войну вступили
Элам и халдеи Страны Моря. Получив от Шамаш-шум-укина в
качестве платы за помощь сокровища вавилонской Эсагилы,
эламский царь Умманигаш II направил свои войска в Вавилонию.
Эламиты осадили Урук. Правитель Страны Моря Пабу-бэлшумате
напал на Ур. Жители города, не получившие помощи от
Ассирии и доведенные осадой до людоедства, сдались ему. С потерей
Ура ассирийцы лишились всей Южной Вавилонии. Теперь
в их руках оставался только Урук, крупный и хорошо укрепленный
город, который мешал объединению сил Шамаш-шум-укипа,
Набу-бэл-шумате и эламитов. Вокруг него развернулась напряженная
борьба. Здесь решался исход кампанпц 651 г. Н ассирийцы
выдержали испытание. В битве при Баб-Саме они снова разбили
Шамаш-шум-укипа и не позволили ему соединиться с эламитами.
В феврале 650 г. ассирийцы взяли Нинпур, а затем
в сражении при Мангисп (близ Дера) нанесли поражение армии
эламского царя Уммапигаша II. Еще более крупного успеха
достигла ассирийская секретная служба. Она организовала в
Эламе государственный переворот. Царь Умманигаш II и его
родные были убиты, престол захватил Таммариту. Элам на время
был парализован и выведен из войны. Инициатива перешла к
ассирийцам. Они добились перелома в ходе войны.
С весны 650 г. началась мучительная агония восстания.
Ассирийцы осадили Вавилон, Барсиппу, Сиппар и Куту. Здесь
их главные силы были скованы. Отлично укрепленные города
храбро защищались. Основные усилия ассирийцев были направлены
на то чтобы халдеи и эламиты не помешали осаде. Отныне
исход войны решался боевыми операциями в плавнях Приморья
и действиями асспрпйской агентуры в Эламе.
На юге борьбу с халдеями вел Бэл-пбнп, один из крупнейших
политических и военных деятелей Вавилонни того времени. Халдей
по происхождению, Бэл-иопи находился на ассирийской
службе и отличился при защите Урука. В апреле 050 г. Ашшурбанипал
назначил его наместником Страны Моря, поручив ему
борьбу с Набу-б:)лшумате. Б:)л-ибни успешно справился с этой
задачей. Набу-бэл-шумате, потерпев несколько поражений и потеряв
остров Дильмун, где хранились его сокровища, вынужден
был покинуть Страну Моря и уйти в приморские районы Элама.
Отсюда он повел против Бэл-ибни партизанскую войну. Это была
борьба на истощение, и Бэл-ибни вел ее, мало считаясь с приказами
Ашшурбапипала. Он чувствовал себя в Стране Моря самостоятельным
князьком, и ассирийскому владыке приходилось
это терпеть. Более того, Ашшурбанипал даже пожаловал Бэлибнн
чин туртана, высшее воинское звание в Ассирии^.
Весной 649 г. Элам, оправившись от потрясений, вызванных
поражениями Умманигаша II и переворотом, снова вступил в
войну. Эламский царь Таммариту вторгся в Среднюю Вавилонию,
где ассирийскими войсками командовал вавилонянин Мардукшарру-уцур.
И на этот раз положение спасла ассирийская секретная
служба, всемерно способствовавшая новому перевороту в
Эламе. Мятеж против Таммариту поднял Индабигаш. который не
принадлежал к старому царскому дому, запятнавшему себя в
глазах эламитов непрерывными предательствами, военными неудачами
и сгонором с ассирийцами. Разбитый Индабигашем
Таммариту со своими братьями, родственниками и кучкой приближенных
бежал морем. Его судно запуталось в лабиринте
приморских плавней. Таммариту перебрался в лодку и после долгих
скитаний еле живой от голода попал в плен к Бэл-ибни. Тот
отправил пленника в Ниневню. где разыгралась сцена, описанная
Ашшуроанипалом в следующих словах:
сте с 85 князьями, своими сторонниками, бежали от Индабигаша.
Нагишом на своих утробах они приползли и явились в Ниневию.
Таммариту облобызал ноги моей царственности и подмел землю
своей бородой. Он занял место у колеса моей колесницы, зачислил
себя для исполнения рабской службы мне. По велению бога
Ашшура и богини Пштар, он умолял мое величество свершить
его суд, оказать ему помощь. Он стоял передо мной и славил
доблесть моих могучих богов, которые пришли мне на помощь.

Я, Лшшурбанипал, широкое сердце, не помнящий зла, прощающий
грехи, оказал милость Таммариту и поместил его самого
вместе с семенем дома его отца в моем дворце".
Вместе с тем Ашшурбанипал заключил мир с новым эламским
царем Индабигашем. Элам вышел из войны, но в то же
время Индабигаш решительно пресек попытки ущемить" суверенитет
своей родины и отказался выдать ассирийцам Иабубэл
шумате, укрывшегося на эламской территории.
Шамаш-шум-укин и вавилоняне оказались в полной изоляции.
На помощь им пришли только арабы. Отряд бедуинов
шейха Лбиятэ прорвался в Вавилон через кольцо ассирийской
блокады и бок о бок с вавилонянами защищал их город до конца.
Ассирийской армией, осадившей Вавилон, Барсипну, Сиппар
и Куту, командовал вавилонянин Мардук-аи.чу-иддин. Сперва он
овладел Кутой, обеспечив свой осадный лагерь от нападений с
тыла. Вавилон был сильно укреплен самими ассирийцами, строившими
его стены, и теперь ассирийские солдаты беспомощно топтались
перед ними целых два с половиной года. Мардук-аилуиддин
лишь все туже и туже стягивал кольцо блокады в надежде.
что голод в конце концов заставит вавилонян сдаться ^.
Запасы провианта в Вавилоне начали истощаться. В деловом
документе, составленном в городе в ноябре 650 г.. читаем: "В эти
дни в стране были голод и нужда, и даже мать не открывала
двери своей дочери". Через год, в декабре 649 г.. в документах

45

делалпсь такие пометки: "В эти дни город был осажден, я в стране
бы:111 голод II ну,кда, народ умирал от недостатка пищи". По
свидетельству Лшшуроанипала, вавилоняне "из-за голода ели
мясо своих сыновей ц дочерей, жевали кожаные ремни, ... умирали
от чумы, нужды II голода", а арабы, "которые вступили и
Павилон, из-за нужды и голода елп мясо друг друга".
Как часто бывает в годину бедствий, в Вавилоне нашлись
негодяи, которые припрятали продовольствие и спекулировали
им, наживаясь на страданиях своих сограждан. У них можно было
купить из-под полы за 1 спкль (8,4 г) серебра 3 суту (15 л)
ячменя, но цепе в 10 раз выше обычной. Они охотно скупали
у состоятельных людей земельные участки и рабов. А бедняки,
чтобы спастись от голодной смерти, продавали им в рабство своих
детей II самих себя ^.
Этих дельцов исход осады не тревожил. Сам Ашшурбанипал
обещал им амнистию и призывал их к предательству. Обращаясь
к ним, он писал: "А вы почему не убиваете того, кого надо убивать,
не хватаете того, кого надо хватать? Те, что пришли (т.е.
ассирийские войска), многочисленнее вас. Но не бойтесь. Охраняйте
храмы. Он (т.е. Шамаш-шум-укнн) полностью заперт в городе,
II моя рать окружила его" ^.
Призывы повелителя Ассирии не оставались безответными.
В Вавилоне имелось немало шпионов, которые сообщали ассирийцам
важные военные сведения, а также то, что происходит
в городе. Так, ассирийский офицер Адад-ибии из лагеря под Вавилоном
доносил Аппнурбанипалу: "Есть вавилонский гражданин.
Он пришел ко мне и сказал: "Слово в моих устах. Пусть
меня отведут во дворец". Теперь я только что отослал его к
царю, моему господину. Пусть царь, мой господин, спросит, что
за слово у него. Я послал его к царю, моему господину, 28-го
числа из города Задди" ^.
Вслед ла Кутой ассирийцы взяли Сиппар. Летом 648 г. пала
^арсиппа; ее граждане, замешанные в организации восстания,
сами покончили с собой ^. Положение Вавилона к осени 648 г.
стало безнадежным. Город уже не имел сил держаться. Ашшурбанипал
несколько раз запрашивал оракул бога Шамаша, не
бежит ли Шамаш-шум-укин из Вавилона. А Шамаш-шум-укина
в это время терзали думы о приближающемся конце. Пе желая
попасть живым в плен к Ашшурбанипалу, он поджег царский
дворец и бросился в огонь. Его примеру последовали царица и
близкие друзья.

Заметив в городе пожар, Мардук-аплу-иддин повел ассирийцев
на штурм. Озверевшие солдаты ворвались в Вавилон и
стали грабить и убивать. Они не щадили даже храмы, несмотря
на то что Ашшурбанипал строго запретил их трогать '"". Арабский
отряд шейха Абиятэ, деливший с вавилонянами все тяготы
осады, снова совершил невозможное: изнуренные бедуины прорвали
ассирийское кольцо и ушли из Вавилона. После этого
Абиятэ изъявил покорность Ашшурбанипалу, который, восхищенный
таким мужеством, пе только помиловал его, по и назначил
царем арабов. Он рассчитывал использовать его на ассирийской
службе, но просчитался. Лбиятэ спас своих ветеранов и,
вернувшись на родину, вскоре возобновил войну против Ассирии.
Над вавилонянами была учинена кровавая расправа. Им
вырывали языки, их изрубленные тела пошли на корм собакам.
свиньям, воронам, орлам, небесным птицам и рыбам. Это побоище
Ашшурбанипал объявил поминками по своему убитому деду Синаххерибу.
Часть вавилонян была угнана в плен и поселена в
Самарин, где они слились с детьми и внуками пленников, пригнанных
сюда же из Вавилонпп и Сирии еще в 721-710 гг. ассирийским
царем Саргоном II. Их потомки-небольшая община
самаритян - живут здесь до сих поц.
Однако Лнппурбапинал пе разрушил Вавилон, 1"()лее того,
далеко не все вавилоняне нолпсрглпсь каре. Терро]" обрушился,
в основном, только на активных сторонников Шамаш-шум-укина,
т.е. на уцелевшую после резни 689 г. аристократию. Ашшурба

Глава 2. ВОЗМЕЗДИЕ

нипал справедливо считал последнюю виновницей восстания, и
она поплатилась за это почти поголовным пстрсо.кинем. Останки
Шамаш-шум-укина и его супруги по приказу Ашшурбанипала
были преданы погребению в специально подготовленном склепе.
Вскоре после падения Вавилона Аппнурбанипал возобновил
войну с Эламом, в которой отличился туртан Б^л-ибни. Ассирийцы
свергли Пндабпгаша и водворили на эламский престол Таммариту,
привезенного и;? Ниневии. По когда Таммариту снова
затеял интриги, ему пришел конец. Эламиты сами выгнали его,
ч он опять сдался в плен Лшшурбанипалу. В Эламе началась
анархия. Воспользовавшись ею, ассирийцы в 646 г. взяли эламскую
столицу Сузы и разграбили ее дотла. В 645 г. война закончилась
полным разгромом Элама и пленением царей Умманига
1иа III, Па'э и Умманалдаша III. враждовавших между собой и
сопротивлявшихся ассирийцам. Пабу-бэл-шумате, спасаясь от
плена, покончил с собой. Его голову засолили и отправили в Ниневию.
В 644 г. ассирийцы подавили восстание арабов.
Таков был конец восстания Шамаш-шум-укина. По случаю
победы Ашшурбанинал отпраздновал еттинственный в своем роде
триумф. В колесницу, на которой он направлялся в Эмантмаш.
главный храм Ниневии, вместо лошадей были впряжены пять
пленных царей: эламские Таммариту, Умманигаш III. Па'э и
Умманалдаш III и арабский Уайтэ. Такого выезда не имел ни
один царь-завоеватель ни до, ни после Ашшурбанипала. В триумфальной
процессии вели Набу-ката-цабата. ближайшего сподви/кника
Шамаш-шум-укина, а и"1 его шее висела засоленная
голова Пабубэл-шумате. Перед Лшшурбанипалом склонялись
соседние цари и народы. Могущестно Ассирии достигло апогея.
Казались, нет силы. способной протиностоять /келезным ассирийским
полкам. Однако так только казалось...
Я убил Субарума *. обратил его страну
в холмы и руины.
Из надписи Набопаласара, царя Вавилона
1^ ^ "^ 1 ^\}^ ^/^^ж^
ПреДСТаЛ ИНОЙ ЛШШу^аппист^- у...,^-лый воин, красивый и ловкий наездник, страстный охотник,тон гтч "топит*.1^ КУЛТТУОЫ и искусства создатель богатейшей на
.\ий ценитель культуры и искусства,
Древнем Востоке Ниневийской библиотеки. Наконец, при исследовании
вавилонских письменных памятников, составленных столетие
спустя после Ашшурбанипала. обнаружилось, что в Вавилоне
его память была окружена особым пиететом. Между тем.

именно вавилоняне считались, в первую очередь, жертвами его
свирепости. Все три оценки, казалось бы. не вяжутся друг с другом,
но каждая из них по-своему верна. В них отразились не
только многогранные черты личности Ашшурбанипала. но и
облик его родины Ассирии в последние десятилетия ее существо
вания.
Месопотамии; здесь
* Субарум - древнее
имеется в вилу Ассирия.
название Северной

49

Ниневия. Вид с запада
В центре - дворец Ашшурбанипала
(хол\1 Кую-нджи-к)
В Нпневип скопились огромные сокровища, награбленные в
Вавилонии. Сирин, Фпннкни, Палестине. Урарту. Египте, Эламе
и других странах Ближнего Востока, растоптанных ассирийскими
полчищами. Этот колоссальный город вырос на страданиях порабощенных
народов. Город кровей Ннневия, действительно, славился
развратом, поражавшим да/ке древний мир, который нелегко
было удивить такими вещами. И в то же время столица
Ассирии стала средоточием культурных ценностей дряхлеющей
цивилизации Древнего Востока, благами которых пользовались
ассирийские владыки мира.
Ашшурбанппал, повелитель самой могущественной империи
своего времени, был весьма разносторонним человеком. Он выходил
один на один против львов, делил свой досуг между оргиями
и библиотекой, любовался барельефами нипевийских дворцов,
принадлежавшими резцу лучших скульпторов мира. Его столицу
Ниневию называли логовом львов. У ее восточных ворот "Вход
толп народов" в клетках на собачьей цепи сидели цари, плененные
Лшшурбанипалом. и толкли в ступах вырытые из могил
кости своих предков. Башни и стены Ниневии покрывала кожа,
содранная с врагов Лшшурбанипала. На рынках ассирийских
городов пленные арабы и их верблюды служили разменной монетой:
ими платили за кувшин вина, кирпичи и работу садовника.
Кошма)) ассирийскою ига давил мир. Но в то же время
Лппиурбанппал не мог забыть, что в 674-672 п. Мидия, а в
6Г)4--653 гг. Египет и Лидия завоевали независимость и у него
не было сил вновь покорить их. От" помнил о киммерийцах и
скифах, явившихся из таинственных степей Причерноморья и вот
уже бо.юе полувека тревоживших сеперные рубежи империи.
По "ольгие всего Анинурбанипала беспокоило внутреннее состояние
Ассирии. Он хорогно знал. что империя держится только
па сил^ армии, но :"та армия по своему составу уж"" н^ была
ассирийской. Апппурбаниналу самому пришлось после победы над
Эламом пополнять поредевшие ряды своих солдат пленными эламитами.
Долго ли продержится Ассирия, располагая такой опорой?
Проницательные люди Ассирии, и прежде всего сам Ашшурбанипал.
видели, что надвигается катастрофа. Они сознавали, что
Ассирию ненавидит весь мир. Как разорвать псе туже стягивающееся
кольцо ненависти?
Единственное спасение Ашшурбапипал видел в Вавилоне. Он
не сумел удержать вавилонян от восстания, но. победив их, не
уничтожил Вавилон и еще раз попытался осуществить идею
ассиро-вавилонского дуализма. От этого зависело существование
Ассирии.

51

Вскоро после взятия Вавилона Ашшурбанппал обратился с
во^ванием к его ц)а^кданам, именуя их "привилегированными
му/ками" II приписывая все св)н успехи богу Мардуку и богине
Царпапит, ради которых он помиловал вавилонян. В Вавилоне,
Барсиппе, Куте, Слшпаре спешно очищали улицы от трупов, приводили
в порядок храмы. Шла подготовка к встрече Нового года
и к приезду Лшшурбанипала '. В 647 г., в праздник Нового года,
сам Ашшурбанппал "взял руку бога Бэла" и стал царем Вавилона
под именем Кандалану. Вавилонское царство сохранило
свою автономию в личной унии с Ассирией. Правда, его территория
теперь стала меньше, чем при Шамаш-шум-укине: Урук
остался под властью Вавилона, а Ниппур отошел к Ассирийской
империи и сделался оплотом ее господства над Вавилонией.

Ашшурбанипал провел ряд очень важных реформ, оказавших
громадное влияние на судьбы Вавилонии. В своих анналах после
описания расправы над сторонниками Шамаш-шум-укина он говорит:
"Остальным гражданам Вавилона, Куты и Сиппара, которые
избежали заразы, резни и голода, я оказал милость: я повелел
жить их душе, поселил их в Вавилоне" ^ Речь идет здесь не
о переселении в Вавилон уцелевших жителей Куты и Сиппара -
они остались жить в своих городах,-а о распространении
па них прав иавплонского гражданства. Отныне Кута и Сиппар
пэшли и состав вавилонского города-государства, охватившего,
таким образом, всю территорию Суеверной Вавилонпп, страну
Аккад.
Не меньшее внимание Лшшурбанипал уделил халдейскому
Югу. По его собственному выражению, он "растоптал Халдею
и надел па нее ярмо бога Ашшура". После 648 г. все халдейские
княжества в Вавилонии были ликвидированы. Па Юге было вве
депо ассирийское провинциальное управление, во главе которого
стоял туртап Б:)л-пбнп. Этноним "халдей" в самой Вавилонии
вышел из употребления. Этнический барьер между халдеями
II вавилонянами был сломан. Вапплопизированные халдеи состав
ляли большинство населения страны. Поэтому соседние народы
называли жителей Вавилонпи халдеями^
Эти меры стали возможны в результате истребления вавилонской
аристократии и халдейской племенной знати, которые
упорно цеплялись за изжившие себя привилегии, мешали сплочению
населения Вавилопии и его объединению с ассирийцами.
Теперь сепаратизму вавилонских городов и халдейских княжеств,
их соперничеству и столкновениям пришел конец.
Одновременно в Вавилонии был завершен тот аграрный переворот,
который начался в 689-678 гг. Аристократическое землевладение
окончательно пало. В Вавилонии почти не сохранилось
частных латифундий. От них остались только названия населенных
пунктов и каналов по именам их бывших собственников и
межевые столбы "кудурру" с надписями, содержавшими перечень
привилегий латифундистов. В стране возродилось мелкое и среднее
частное землевладение, возродилось вавилонское гражданство,
способное нести военную службу и другие обязанности. Вавилопия
вышла из выпавших па ее долю испытаний обновленной
и сильной.
Лшшурбанинал заботился о материальном благосостоянии
вавилонских граждан. Имущественные права, нарушенные во
время войны 652-648 гг., тщательно проверялись и восстанавливались.
В Вавилопии крепнет слой зажиточных хозяев-землевладельцев.
К нему принадлежала, например, халдейская по происхождению
семья Эа-нлута-баии. Ке глава Пуххуру, житель Барсиппы,
во время войны обогатился, округлив свои земельные владения
за счет разорявшихся сограждан. Именно такие крепкие
хозяева и должны были составит}, костяк вавилонского гражданства,
опору Ассирийской империи '.
Ашшурбанинал ввел в состав ассирийской правящей элиты
немалое число вавилонян. Даже во время войны с Шамаш-шумукипом
и его союзниками ассирийскими войсками командовали
халдей Бэлибни и вавилоняне Мардук-шарру-уцур и МардукАшшурбанипал
на охоте
аплу-пддин. Пи.штика Ашшурбанипала в отношении Вавилонии
преследовала одну главную цель - претворить в жизнь идею
ассиро вавилонского дуализма. Однако этому замыслу не суждено
было сбыться Ашшурбанипал создал не опору, а могильщиков
Ассирии.
Усилия ассирийского владыки снова - и на этот раз окончательно-сорвала
ассириНская военщина. В 30-х годах VII в. прекратились
грабительские походы. Ассирия перешла к обороне.
По ""у армия, совершенно разложившаяся, жаждала добычи. Вавилонофпльство
Лтшурбанипала действовало на ассирийских милитаристов.
как красная тряпка на разъяренного быка. Они не
желали делиться властью ни с кем и тем более с возрождающимся
Вавилоном. На Вавилонию они смотрели как на завоеванную
страну и заманчивый объект грабежа. Остальное их не интересовало.

Поводом для открытого бунта военщины снова стал вопрос
о наследнике ассирийского престола. В 630 г. клика милитаристов
отстранила Ашшурбанипала от власти и возвела на престол
своего лидера - генерала Син-шум-лишира. Однако сопротивление
перевороту оказалось настолько сильным, что Син-шум-лншир
вынужден был посадить рядом с собой на престол Синшарру-ишкуна,
одного из сыновей Ашшурбанипала. По этому
случаю Син-шарру-ишкун принял тронное имя Ашшур-этель
илани ("Бог Ашшур - витязь богов").
Оппозиция тем не менее не сложила оружия. Ее опорой были
Ашшур и Вавилон. Ассирия распалась на две части, между
которыми началась гражданская война. Победу одержала военщина,
но ей все же пришлось пойти на уступки своим противникам.
Па престоле Ассирии остался Син-шарру-ишкун, а за старым
Ашшурбапипалом (Кандалану) было сохранено Вавилонское
царство.
Ашшурбанипал не имел ни сил, ни желания вести борьбу.
Он очень тяжело переживал крушение своих планов: "Богу и
людям, живым и мертвым, я делал добро. Почему же болезнь,
сердечная скорбь, бедствие, погибель привязались ко мне. Пе прекращаются
в стране война, в моем доме раздор. Смута, злословие
постоянно ополчаются против меня. Дурное настроение, болезнь
тела сгибают мой стан. Среди охов и ахов я провожу дни. В день
бога города, в день праздника, я был расстроен. Должна прикончить
меня смерть. Я подавлен. В горе и воплях я плачу дет. и
ночь. Я вздыхаю: боже, дай это нечестивым! Да увижу я твои
свет! Пока я не умер, сделай это для меня. Я уподобился не
чтущему бога и богиню" ^
Переворот отразился и на судьбах Южноп Вавилонии. Ее
правитель Бэл-ибни не успел вовремя выразить (ною лояльность
Син-шарру-ишкуну и Синшум-лишпру '. За это его лишили
власти. Вместо него пцавителсм Страны Морп был назначен
Набу-аплу-уцур (Набопаласар), то,ке халдей, потомок даккурийского
князя Шамаш-ибнп, казненного Асархаддоном в 678 г. за
мятеж. В связи с этим назначением Аипиур-этель-илани (Синшарру-ишкун)
счел нужным реабнлнтпровать память Шамашибни
и вернуть его останкн на родину, где они были торжественно
погребены. Страна Моря с ее многочисленными халдейскими
воинами имела слишком важное значение для Ассирии. Поэтому
верность Пабопаласара нопому режиму, чувствовавшему
себя довольно непрочно, стремились обеспечить всеми способами.
В мае 627 г. Ашшурбанипал (Кандалапу) скончался. Синшарру-ишкуп
и Син-шум-лишир спешили завладеть Вавилоном,
оставшимся без царя. В одну из майских ночей они ввели в город
свой гарнизон. Но вавилоняне не ждали от ассирийской
военщины ничего хорошего и не собирались мириться с ее
властью. Через несколько дней, вечером, они напали на ассирийских
солдат и выбили их из города. Вавилон восстал против
Ассирии.
Несколько ранее, как только пришла весть о смерти Аппиурбанипала,
на Юге поднял мятеж Набопаласар, стремившийся
стать царем Вавилона. Он немедленно занял Урук и тотчас же,
в мае 627 г., осадил Ниппур, оплот ассирийцев в Вавилонии.
Ниппурцы не ожидали нападения. Дело происходило накануне
уборки ячменя, и они не усш'ли запастись провиантом.
О жизни в осажденном Ниппуре стало известно благодаря паходке
американских археологов в 19Г)0/51 г. В развалинах города,
в таинике на задворках одного из домов, они нашли архив ниппурского
гражданина Нинуртаубаллнта. Несколько документов
этого архива относится 1. мак) - августу 627 г.. когда Набопала
сар осаждал Ниппур. Вот о чем они поведали.
Ниппурцы стойко защищали свой город, но страдали пт голода.
Цена ячменя подскочи 1а до 1 сикля (8,4 г) серебра за

1 суту (5.1), т.е. была в 3 раза выше, чем в Вавилоне во время
осады в 650-648 гг.. и в 30 раз выше обычной Нпппурцы продавали
спекулянтам, припрятавшим продукты, своих детей, чтобы
спасти их и себя от голодной смерти. В одном из документов
архива говорится: "Гугалла сказала Нппурта-убаллпту так: мою
дочь Рп'инду уведи и оживи, и да будет она твоей рабыней, мне
же дай 6 СИКЛУЙ (50,5 г) серебра, чтобы я могла поесть". О таких
же случаях идет речь и в ряде других документов, спрятанных
в тайнике. Нппурта-убаллит как раз и был одним из прохвостов,
которые обирали своих сограждан, попавших в беду. Он. видимо,
надеялся на падение Ниппура, но ппппурцы выдержали осаду
и по окончании ее вспомнили о тех. кто наживался на их страданиях,
обращал в рабство их детей. Нипурта-убаллит начал
СПУШНО заметать следы своих преступлений. Уличавшие его документы
он засунул в тайник па задворках своего дома, но от расплаты
все равно не ушел. А документы пролежали в тайнике
2577 лет. пока их не нашли археологи ".
Ассирийцы не могли допустить падения Ниппура. Потеря его
привела бы к полному изгнанию их из Ва пилон пп. Уже в августе
627 г. их авангард перешел вавилонскую границу и сжег городок
Шазнаку. В сентябре в бон вступили главные ассирийские силы.
Истуканы богов из города Киша. лежавшего на пути вторжения
врага, были спешно отправлены в Вавилон. Но ассирийцы торопились
к Ниппуру. При их приближепии Набопаласар, не приняв
боя, стал быстро отступать на юг. Ассирийцы осадили его в Уруке,
но не смогли взят"" :)тот город. Набопаласар разбил их во
время вылазки и вынудил отступить.
Итак, ассирийцы не сумели подавить в зародыше восстание
в Вавилопии. Теперь им предстояло вести тяжелую войну, от
исхода которой зависели судьбы их империи. А империя уже пачала
рушиться, ^лам, разгромлеппып в 647- ()45 гг.. вышел из-под
власти Ассирии. На западе иудейский царь Носпя не топ"ко перестал
платить дань, но и стал захватывать ассирийские провипВойна
Вавилочии за независимость
в 627-605 гг. до ч.э.
ЦП11 в Палестине. Египетский фараон Псамметих 1 осадил палестинский
город Ашдод, принадлежавший ассирийцам.
Потеря Вавилониц в такой обстановке означала бы конец
империи. Ассирийцы понимали это и тщательно готовились к
новой кампании. Они начали се в мае 626 г., когда в Вавилонин
созрели хлеба. Все лето ассирийская армия опустошала страну,
а осенью двинулась на Вавилон. По вавилоняне не допустили
осады города. 10 октября 626 г. они вышли навстречу врагу и
разбили его в открытом поле, отбив награбленную добычу.
Поражение под Вавилоном имело для ассирийцев плачевные
политические результаты. До сих пор в Вавилонин существовали
два изолированных и не слишком доверявших друг другу очага
восстания-Вавилон и Юг, где укрепился Набопаласар. В Вавилоне
после смерти Кандалану (Ашшурбанипала) не было царя, и
определенные круги гражданства (богатая верхушка, распоряжавшаяся
храмами, и ее клиентела) вообще не хотели иметь его. Однако
военная обстановка была такова, что осуществить :зто стремление
они не могли. Ассирия оставалась еще настолько грозным
противником, что Вавилон не выстоял бы в одиночестве в борьбе
с нею. И взоры вавилонян, естественно, обратились к Набопаласару,
сражавшемуся с общим врагом.
Уже в сентябре 626 г. Сиппар, один из крупнейших городов
страны, признал Набопаласара вавилонским царем. Богатой верхушке
пришлось уступить. 23 ноября 626 г. Пабопаласар был официально
провозглашен царем Вавилона. Силы восставшей Вавилонии
объединились.
Заняв вавилонский престол, Пабопаласар тотчас же приступил
к поискам союзников и нашел их в лице мидян. Мидяне были первым
народом, сбросившим в 674-672 гг. ассирийское иго. К середине
VII в. они объединились под властью царя Дейока (700647
гг.). Сын и преемник Дейока, Фраорт (1147-62Г) гг.). подчинил
своей власти ряд народов Ирана, в том числе персов, и превратил

Мидию в сильную державу. Топерь он ретннл померяться силами
на поле брани с Ассирией.
9 апреля 625 г. в Вавилон пришла страшная весть: ассирийцы
выступили в поход и идут на этот раз долиной Евфрата, а не своим
обычным путем, долиной Тигра. Первыми вестниками несчастья
оказались идолы и /кители пограничного городка Шапаззу, прибывшие
в Вавилон. 12 мая в Вавилон были доставлены боги из
города Сиппара, а на следующий день ассирийцы разграбили городок
Шаллат в одном-двух переходах от Сиппара.
Однако ассирийцам не удалось продолжить удачно начатую
кампанию. Мидийский царь Фраорт вторгся в пределы Ассирии.
Оставив в Шаллате сильный гарнизон, ассирийская армия немед
ленно повернула против мидян. Попытка Пабоналасара 29 июля
625 г. отбить Шаллат у ассирийцев кончилась неудачно. Тем временем
в кровопролитных боях с ассирийцами Фраорт потерпел
поражение и был убит. Ассирия выстояла. Но ее потери были настолько
велики, что только через 15 месяцев ассирийская армия
смогла возобновить боевые действия в Вавилонии.
В августе 624 г., едва закончился паводок на Квфрате, ассирийцы
вторглись в Вавилонпю и стали лагерем на канале НарБаниту.
Прикрывшись с севера этим водным рубежом и имея
в тылу верный Нипнур, они осадили Урук. Набопаласар не сумел
помочь городу, и Урук пал. Этой крупной победой ассирийцы закончили
кампанию и вернулись на родину. Набопаласар пытался
взять реванш и в октябре 624 г. напал на Ниппур. но и на сей раз
потерпел неудачу. Для вавилонян наступили черные дни. Ассирийцы
завладели всей Средней Вавилопией и держали Вавилон
в кольце. Перевес медленно, но неуклонно переходил к ним.
Перелом в ходе войны произошел в 623 г. Пабопаласару удалось
поднять восстание в ассирийской провинции Дер (на северовостоке
Вавилонни) и таким образом, разомкнув ассирийское кольцо,
обеспечить себе связь с Мидией. В августе вавилоняне осадили
Урук. а в сентябре в Вавилонию явился во главе армии сам царь
Спшпарру-шпкун. Но ассирийцам ие удалось достигнуть успехов.
Они только сумели усилить гарнизон Ниппура. Сперва их отвлекли
арабы, пришедшие на помощь Вавилону. А затем последовало известие
о новом вторжении мидян в Ассирию.
Мпдийскпй царь Киаксар (625-585 гг.), сын и преемник погибшего
Фраорта. извлек уроки из поражения отца. В короткий
срок он реорганизовал мидийскую армию, превратив ее из нестрой
него ополчения племен в гражданскую милицию, разделенную по
родам оружия и способную сражаться с ассирийцами. В 623 г.
Киаксар двинулся прямо на Ниневию и осадил ее. Над Ассирией
нависла страшная угроза, но час ее гибели еще не пробил.
В ход войны неожиданно вмешалась новая сила - скифы. На
рубеже VIII и VII вв. этот кочевой народ пришел из степей Азии
в Причерноморье и изгнал оттуда киммерийцев, которые бежали
за горы Кавказа. Последовав за ними, скифы в 70 х годах VII в.
появились на границах Ассирии. Царь Асархаддон заключил
с ними союз и выдал свою дочь замуж за их царя Прототия (Партатуа).
Теперь скифы во главе с Мадием, сыном Прототия, напали
на мидян и победили их.
Ассирия была спасена, но заплатила за это полным опустошением
своих владений. Одолев мидян, скифы, словно ураган, прошли
через Месопотамию, Сирию, Палестину и достигли границ
Египта. Фараон Псамметих 1 с большим трудом откупился данью
от их нашествия. Ужас охватил население Передней Азии. "Вот,
идет народ от земли северной, и народ великий поднимается от
краев земли. - говорил о скифах иудейский пророк Перемия. -
Держат в руках лук и копье. Они жестоки и беспощадны. Пх го.1ос
шумит, как море. Они мчатся на конях, выстроившись, как
("дин человек, чтобы сразиться с тобой, дщерь Сиона"^
Так началась гегемония скифов в Передней Азии. длившаяся
28 лет (623/22-595/0^ гг.). Под копытами пх диких и быстрых коней
лежали богатейшие цивилизованные страны мира. Для кочевников
они были пб-ьектами грабежа и сбора дани. Внутренняя

61

Скифские вожди
Изображение на. ритуальной чаше
из кургана Гай^ч.анова могила у села Бп.чки.
Запорожской области
жизнь и взаимоотношения побежденных народов мало интересовали
скифов. Онп требовали от них только дани и вспомогательных
отрядов.
Ассирия не могла оправиться от мидийского удара и скифской
"помощи". Пользуясь этим, Набопаласар довел до конца осаду
Урука и овладел пм. Попытка ассирийцев летом 621 г. вернуть
Урук окончилась, неудачей. Л вскоре Набопаласар н;^я.1 Иппнур и
окончательно изгнал врага из пределов Вавилонии.
Скифское нашествие побудило Ассирию искать союзников. Их
она нашла в лице своих северных соседей - государств Урарту и
Манна, которым скифы угрожали в первую очередь. К :)той коали
ции примкнул Египет, некогда заклятый враг ассирийцев. Теперь
же фараон Псамметих 1 видел в Ассирии барьер, прикрывающий
границы Египта от скифов. Война Вавилонип за независимость
приняла "мировой" характер, охватив весь Ближний Восток. Глав
ным театром военных действий отныне стали Северная Месопота
мия и коренная территория Ассирии.
В апреле 616 г. Набопаласар повел вавилонские полки вверх
по долине Евфрата. Ассирийские провинции Суху и Хиндану без
сопротивления принесли ему дань. 23 июля в сражении при Каблину
вавилоняне разбили ассирийцев и пришедших к ним на помощь
маннеев, а затем разграбили ассирийские владения в бас
сейне Балиха, притока Евфрата. Обремененный добычей и пленными,
Набопаласар в августе 616 г. вернулся в Вавилон, а в
октябре на выручку ассирийцам в долину Евфрата яиилнсь египтяне.
Союзники дошли до города Каблипу, по не рискнули вторгнуться
ч пределы Вавилопип. Зато Набопаласар после краткой
передышки в марте 61Г) г. двинулся прямо па Ассирию. На ее границе,
на реке Забан (Малый Заб). он папес поражение ассирийцам.
Захватив добычу и пленных, вавилоняне правым берегом
Тигра беспрепятстненпо вернулись на родину.
В мае 615 г. Набопа.-тсар снова выступил и поход. На ^тот раз
его целью был город Апипур-древняя метрополия Ассирии. Но
овладеть им с налета вапилонянам не удалось. В июне на выручку
городу пришла главная ассирийская армия во главе с царем Синшарру-ишкуном.
Вавилоняне обратились в бегство. Противник
гнался за ними по пятам. Положение спасла крепость Такритаин
на правом берегу Тигра. Ассирийцы штурмовали ее И) дней
подряд, но вавилонский гарнизотт мужественно отразил все пх
приступы. Наоопаласар сумел оторваться от врага. Понеся под
Гакритапном большие потери, ассирийцы отступили.
Тем временем мидяне оправились от нападения скифов и возобновили
военные действия против Ассирии. В ноябре 615 г. они
ворвались в ассирийскую провинцию Арранху. Арена сранхений
приблизилась непосредственно к рубежам коренной ассирийской
территории. Началась агония Ассирии.
В июле 614 г. мидяне появились в окрестностях Ниневии и
захватили ее пригород Тарбицу. Затем они перенравились через
1игр и, спустившись "вниз по его течению, в августе штурмом
изяли Ашшур. Город был беспощадно разграблен и разрушен, его
жители частью перебиты, частью угнаны в плен. Когда все было
кончено, под Ашшуром появился Набопаласар с вавилонский армией.
Он умышленно опоздал прийти на помощь мидянам. Если для
последних Ашшур являлся городом ненавистного врага, который
не заслуживал иной участи, кроме безжалостного уничтожения,
го вавилоняне смотрели на это иначе. Воюя с ассирийцами, они ни
па минуту не забывали о своем братстве с ними. Древний Ашшур
и его храмы были для них такой же святыней, как города Вавилонии
и их храмы. Этим и объясняется опоздание Набопаласара. Он
не мог остановить мидян и спасти Ашшур от гибели, но сам не
послал принимать участия в этом святотатстве.

На дымящихся развалинах Ашшура в конце августа 614 г. вапилоняне
встретились с мидянами. Набоналасар и мидийский царь
Кпаксар заключили между собой договор о союзе, который был
скреплен браком царевича Нануходопосора. сына Набопаласара,
и мндийской цареппы Лмиитис (Амухеан).
Ассирийцы сделали отчаянную попытку отбросить врагов от
своих рубежей. В мае 613 г. им удалось поднят"" восстание в провинции
Суху, захваченной вавилонянами в 616 г. Набоналасар
тотчас же двинулся и поход и 10 июня пзял город Рахилу. Но затем
счастье изменило ему. Крепость Анату, расположенная на
План Ниневии
1 - дворец
Ашшурбанипала
(холм Куюнджик);
2 - дворец Синахх^риба
(холм Н^би-Юпус),
3 - восточные вороти
"Вход толп народов":
4 - мести проломи ч стене
11ри штурме Ниневии
1:100 000
островке посреди Евфрата, выдержала вавилонский штурм. Приближение
гла1{пых (^1 ассирийцев заставило Набопаласара уйти.
Однако ."тот частный успех уже не мог спасти Ассирию.
Катастрофа разразилась в 61^ г. Набопаласар и Киаксар одновремен
по выступили в поход, направляясь к Ниневии. Н в :)то
время на арене снова появились скифы. Теперь исход кампании
зависел от того, чью сторону они примут - ассирийцев или их противников.
Положение спас Киаксар. С небольшой свитой он смело
направился в лагерь скифского царя Мадия как его клиент и данник.
Ему удалось уговорить скифов принять участие в разгроме
3 БеляьсьнЙ В.А. 65
{^гневип. Перспектива громадной добычи взяла верх над всеми
прочими соображениями, и варвары двинулись на ассирийскую
столицу.
Ниневия представляла собой большой и сильно укрепленный
город. Периметр ее стен достигал 12 км, а площадь-730 га. В городе
жило около 300 тысяч человек. Его защищал многочисленный
и боеспособный гарнизон, главные силы ассирийской армии.
Осада Ниневии длилась три месяца, с июня по август 612 г. Судя
по отрывочным рассказам древних и результатам археологических
раскопок, события развивались примерно так.
Объектом атаки союзники избрали северовосточный угол стен
Ниневии, самую возвышенную и уязвимую для штурма часть
города. Разбив ассирийцев в трех сражениях, мидяне, вавилоняне
и скифы овладели системой передовых укреплений и плотинами.
посредством которых воды реки Хуцур подавались во рвы Ниневии.
Осушив рвы, они вплотную подошли к городской стене, возвышавшейся
более чем на 20-и, и подвели к ней тараны. Участок
рва, прилегавший к северо-восточному углу Ниневии, был завален
обломками из большого пролома, сделанного в стене, - это показали
раскопки. Ассирийцы защищались мужественно и умело.
Позади пролома они возвели новую линию укреплений, и приступ
осаждающих захлебнулся.
Участь Ниневии была решена с помощью военной хитрости.
Воспользовавшись тем, что внимание ассирийцев приковано к пролому,
союзники отвели воды Хуцура во рвы, прикрывавшие южный
фас восточной стены Нингвии, и внезапно ворвались в город
по руслу реки через речные ворота.

На улицах ассирийской столицы разыгрались дикие сцены
расправы победителей над побежденными. Ненависть, веками копившаяся
против ассирийцев и их логова Ниновни. прорвалась
наружу. "Горе городу кровей! Весь он полон обмана и преступления,
не прекращается в нем разбой. Хлопанье бича и стук крутящихся
колес, ржание скачущего коня и грохот несущейся колесницы.
Несется конница, и блестит меч. и сверкает копье-и
множество сраженных, и груды трупов. Без конца тела, спотыкаются
о тела убитых! Это - за многие блудодеяния красивой лицом
развратницы, искусной в чарах, которая своими блудодеяниями
продает народы и своими чарами-племена"^. Так говорит пророк
Наум из Элькоша, еврейский пленник, которому довелось стать
очевидцем падения Ниневии.
Победители хватали младенцев за ноги и разбивали им головы
о стены домов. Гордых ассирийских вельмож, закованных
в цепи, делили по жребию. Ассирийский царь Син-шарру-пшкун,
чтобы спастись от плена, зажег свой дворец и погиб в пламени.
Библиотека Ашшурбанипала, находившаяся на втором этаже дворца,
во время пожара рухнула. Много глиняных табличек при этом
разбилось, но они все же не погибли. Превратившись от огня
в кирпичи, они в таком виде и были найдены при раскопках.
Кстати сказать, первыми "археологами", занявшимися раскопками
дворца Ашшурбанипала, были вавилонские солдаты. Пока их бравые
союзники, мидяне и скифы, неистовствовали на улицах, они
тайком от них откопали в золе большое количество золота и серебра,
сплавившихся от огня, бушевавшего во дворце ^. Впрочем,
добыча была столь несметна, что ее хватило на всех.
Победители оставили после себя руины и пепелища. Ниневия
погибла. Такая же участь постигла Ашшур, Кальху, Арбелу, ДурШаррукин
и остальные ассирийские города. Уцелевшие от резни
ассирийцы либо были угнаны в плен, либо разбежались. С ними
поступили точно так же, как они обычно поступали с побежден
ными.
Падение Ниневии произвело огромное впечатление на окру
жающий мир. вызвало радость и ликование народов, изнывавших
под ассирийским игом. "Где теперь логово львов и то пастбище
для львят, где ходили лев. львица и львенок и никто не пугал их.
лев. терзающий для насыщения своих львят и душащий для своих
львиц и наполняющий добычей свои пещеры и свои логова растерзанным?"
- восклицает пророк Наум и отвечает: "Спят твои
пастыри, царь Ашшура, покоятсн твои витязи, развеян твой народ
по горам, II некому собрать его. Нет исцеления для твоей
плещут о тебе, ибо на кого не простиралась непрестанно злоба
твоя" ".
14 сентября 612 г. м?1дяне со своим царем Киаксаром покинули
руины Ниневии и отправились домой с долей добычи и полона.
После ухода Киаксара вавилоняне разграбили ассирийские провинции
Нацибину и Руцапу в Северной Месопотамии и тоже удалились
к себе. Территория Ассирии и большая часть добычи остались
в распоряжении скифов, гегемонов Передней Азии. Но Ассирийская
держава еще не погибла. Уцелела часть ассирийской
армии и ассирийской знати, которые продолжали отчаянно сопротивляться.
Их прибежищем стал город Харран на северо-западе
Месонотамии. Здесь они избрали царем Ашшур-убаллита, младшего
брата Ашшурбанипала, который был перпосвященником Эхул
хула, храма бога луны Сина в Харране. Ассирийцы уповали на
помощь Египта, прилагавшего все силы для того, чтобы не допустить
к своим границам скифов, мидян и вавилонян.
В 611 г. вавилоняне начали операции в районе Харрана и
овладели в его тылу городом Руггулити при впадении в Евфрат
реки Сагур. Решительные бон за Харран разыгрались в следую
щем году. Наооналасар с вавилонянами выступил в поход в мае
610 г. и до ноября опустошал область Харрана. В ноябре к нему
присоединились скифы, и вместе с ними он двинулся прямо на
Харран. Ассирийцы и египтяне 1$ ужасе ощип.ш город и бежали
за Евфрат. Харран был разграблен, причем скифы уничтожили
его знаменитый храм Эхулхул. В марте 600 г. союзники разошлись"
по домам. В Харране остался вавилонский гарнизон.
Потеря Харрана не на шутку встревожила египтян. Фараон
Нехо. сын и преемник скончавшегося в ^10 г. Псамметиха 1.

в нюне 609 г. двинулся в поход во главе своей армии. У Мегиддо
путь египтянам неожиданно преградил иудейский царь Иосия со
своим войском. Требование фараона пропустить его к Евфрату
было отвергнуто, и началось сражение. В самом начале боя Иоспя
был смертельно ранен в горло египетской стрелой, и иудеи бежали.
Вместо скончавшегося Иосип они возвели на престол его
сына Иоахаза. А египтяне тем временем форсированным маршем
спешили на север '^
Соединившись с ассирийским царем Апипур-убаллптом, фараон
Нехо перешел Евфрат и атаковал Харрап. Тяжелые бои шли все
лето. Вавилонский гарнизон мужественно отразил все приступы
египтян и ассирийцев и удержал город. Б сентябре 609 г. Набопаласар,
получив помощь от мидян, двинулся на выручку Харрану.
Фараон Нехо, узнав о его приближении, снял осаду и без боя отступил
за Евфрат. Харран остался в руках вавилонян. С 609 г.
ассирийцы и их царь Ашшур-убаллпт навсегда исчезают со страниц
истории. Ассирия пала, и не было силы, способной возродить
ее, ибо ассирийский народ прекратил свое существование задолго
до этого события.
Вавилоняне одержали крупнейшую в своей истории победу,
но напрасно мы будем искать в оставленных ими многочисленных
надписях описание их триумфа. Набопаласар лини, глухо упомн
нает о победе над Субарумом - так в глубокой дренпости называлась
Северная Месопотамия. 1? другой надписи он говорит: "Асси
риец, который с давних дней господствовал над всеми народами и
своим тяжким игом наносил ущерб народу Страны (т.е. Ванилонии),-я.
слабый, смиренный, чтущий владыку владык, могучей
силой богов Набу и Мардука. моих господ, отвратил их стопы от
страны Аккад и сбросил их иго" ^. А царь Набоинд, один из преемников
Набопаласара. прямо утверждал вопреки истине, что вавилоняне
не принимали никакого участия в разгроме ассирийских
городов, что все это было делом рук одних скифов. Набопаласар
же, 110 словам Набонида, лишь молился богам и в знак печали
спал не на ложе, а на земле ^.

Глава 3. ВЕЛИЧИЕ ВАВИЛОНА

Победа над Ассирией принадлежала к числу таких успехов.
которыми в Вавилоне стыдились гордиться. В результате ее был
уничтожен братский народ, ставший смертельным врагом Вавилона
лишь в силу обстоятельств, и вавилоняне горько сожалели
о случившемся. Они понимали, что обязаны победой в первую очередь
варварам - мидянам и скифам, в которых не без основания
видели будущих страшных врагов своей родины.
]еНоиаН! сНг )сйп(1' 1сН аи} епч§ НоНп,-
1сЬ" Ып с1ег Коп1^ иоп ВпЬц1оп!
Нетпс^ Не1пе. Ве18а2аг *
Гибель Ассирии в корне изменила обстановку
на Ближнем Востоке. Бывшие
ассирийские провинции в Северной
Месопотамни, Заречье и Малой
Азии остались без хозяина. Их население,
измолоченное ассирийским цепом,
не имело сил отстоять свою свободу.
Время мелких городов-государств
на Древнем Востоке кануло в вечность.
Настала эпоха империй. Едва пала Ни
невия, как началась борьба за раздел
"ассирийского наследства", в которой приняли участие и противники,
и союзники разгромленной Ассирии.
К 609 г. скифы, мидяне и вавилоняне завладели всей Северной
Месопотамией. К этому же времени на Заречье наложили руку
египтяне. Потерпев неудачу под Харраном, фараон Нехо отступил
за Квфрат. Его ставка расположилась в Рибле близ Хамата, в самом
центре Заречья. Египетские гарнизоны, сменив ассирийцев,
заняли города и крепости страны. Иудейский царь Иоахаз, преемник
Иосип, убитого при Мегиддо, не посмел ослушаться грозного
приказа фараона и прибыл в Риблу. Нехо отправил его в плен,
Иегова! плюю. глумясь над тобой,
Я - царь Вавилона, недруг твой!

Генрих Гейне. Валтасар (пер.В. А. Белявского).
а на иудейский престол посадил его брата Поакима, на которого
наложил дань в 100 талантов (30.3 т) сереора и 1 талант (30,3 кг)
золота в год.
Вавилонянам предстояло отвоевать у египтян Заречье, свою
долю "ассирийского наследства". Но сначала они должны были
выполнить свой союзнический долг перед скифами. С конца 609
по август 607 г. вавилонские армии под командованием Набопаласара
и его сына Навуходоносора вместе со скифами и мидянами
громили бывших ассирийских союзников Урарту и Манну. Эти
страны вошли в скифскую долю "ассирийского наследства". Скифы
обложили их данью, но не лишили государственной автономии.
В ряде крепостей, в частности в урартском Тейшебаини (руины
Кармир-Блур в Армянской ССР), расположились скифские гарни
зоны '.
Только в октябре 607 г. Набоналасар смог, наконец, повести
вавилонскую армию на египтян. Началась ожесточенная борьба
за переправы через Евфрат, длившаяся до весны 605 г. Первое
предмостное укрепление, созданное Набопаласаром в декабре 607 г.
у городка Кимуху на Евфрате, летом 606 г. после тяжелых боев
было ликвидировано египтянами. Но осенью того же года вавилоняне
создали второй плацдарм в районе городков Шунадири.
Эламму и Дахамму. Все попытки египтян сбросить их в реку на
этот раз потерпели неудачу. Настал час решительной битвы за
Заречье.
Весной 605 г. вавилонская армия выступила в поход. Старый
и больной Набопаласар не мог лично возглавить "'с и поручил
командование сыну Навуходоносору. Фараон Нехо тоже направился
к Евфрату с главными силами своей армии, в составе которой
наряду с египтянами и ливийцами были нубийцы, лидийские
ЛУЧНИКИ и гр^ч^скис наемники. Нротнвникн встретились под
стенами Кархемиша. Этот сильно укрепленный город на правом
берегу Евфрата явля.кя ключом к главным речным переправам
и дорогам вглубь Сирии. Владея Кархгмшпум. египтяне закры72
вали вавилонянам путь в Заречье. В конце мая 605 г. здесь произошло
сражение, одно из крупнейших в древневосточной истории.
Форсировав Евфрат южнее Кархемиша, вавилоняне атаковали
египетский лагерь под городскими стенами. В ожесточенном рукопашном
бою они сломили сопротивление солдат фараона и на их
плечах ворвались в Кархемиш. На улицах разгорелись* кровопролитные
схватки. Начались пожары, заставившие египтян снова
выйти в поле, где вавилоняне довершили их разгром. Остатки
египетской армии в панике бежали к Хамату. Здесь победители
настигли их и перебили. Потери египтян составили десятки тысяч
человек.
Одним ударом вавилоняне изгнали египтян из Азии и выиграли
кампанию. Мелкие государства-клиенты в Сирии, Финикии
и Палестине, уцелевшие от ассирийского меча, были ошеломлены
разгромом фараона и не оказали сопротивления Навуходоносору.
Они спешили откупиться от него дарами и заложниками.
Так поступили и иудеи, когда вавилоняне приблизились к Иерусалиму.
Царь Иоаким послал им часть сосудов иерусалимского
храма и выдал в качестве заложников знатных иудейских юношей,
среди которых был будущий пророк Даниил.
В самый разгар кампании. 15 августа 605 г., в Вавилоне скончался
царь Набопаласар. Халдейские вельможи, завладевшие царским
дворцом, сразу же с помощью огненного телеграфа дали
знать об этом Навуходоносору в Заречье. Тот немедленно прервал
кампанию. Приказав своим военачальникам возвращаться с главной
армией, добычей и пленными на родину, он сам в сопровождении
неболыпой свиты поспешил кратчайшим путем через пустыню
в Вавилон. 7 сентября 605 г.. на 23-й день после кончины
отца, Навуходоносор занял царский трон.
Навуходоносор не напрасно торопился в Вавилон. Вавилонские
верхи в свое время неохотно, лишь оказавшись в безвыходном
положении, согласились признать царем Наоопаласара. Н теперь
они не были склонны считать Навуходопосора его законным

преемником только на том основании, что он-старший царский
сын. Вавилонские олигархи были против наследственности царской
власти. Но здесь они столкнулись с халдейским офицерством, которое
желало видеть на вавилонском престоле только халдея и
только Навуходоносора. Навуходоносор прибыл вовремя. Олигархи
не посмели оспаривать его права, подкрепленные военными заслугами,
поддержкой армии и авторитетом победителя при Кархемише.
Навуходоносор занял престол, и вся страна признала его
царем.
Уже осенью 605 г. Навуходоносор вернулся в Заречье и продолжил
кампанию. В феврале 604 г. он возвратился в Вавилон
"с тяжелой данью страны Хатту (т.е. Заречья.-В. 5.)".
В апреле 604 г. Навуходоносор отпраздновал в Вавилоне Новый
год - первый год своего царствования - и уже в июне во
главе армии отправился в Заречье, где пробыл до февраля 603 г.
В надежде на легкую добычу вместе с ним в Заречье явились на
правах его союзников и гегемонов скифы. Навуходоносор хорошо
понимал, что в государствах-клиентах Заречья у власти стоят проегипетски
настроенные круги, которые не хотят менять сравнительно
легкую египетскую гегемонию на вавилонское владычество.
Он также понимал, что эти круги будут яростно сопротивляться
вавилонянам, как только придут в себя после тока,
вызванного разгромом египтян при Кархемнше. Так и случилось.
Первым осмелился поднять оружие против вавилонян палестинский
город Аскалон, рассчитывавший на помощь, египтян. Ему
и пришлось принять на себя удар вавилонских и скифских войск.
Аскалонский царь Аден. когда враги вторглись в его владения и
уже дошли до Афека (в 15 км севернее Лидды), стал взывать
к фараону о немедленной помощи. Но египтяне не пришли, и
в декабре 604 г. Навуходоносор взял Аскалон штурмом. Город
подвергся разграблению и разрушению. Царь Аден, знать, упо
певшие граждане, ремесленники и матросы были угнаны в вани
лонский плен. Скифы при этом разграбили сокровища аскалонского
храма богини Астарты. Весть о паденпи Аскалона поразила
все Заречье, особенно соседнюю Иудею, самое сильное из сиропалестинских
государств.
В Иудее у власти стояла ироегипетски настроенная олигархия
во главе с царем Иоакимом. Еще при царе Иосип в 621 г. был принят
свод законов, так называемое "Второзаконие", который должен
был укрепить ряды иудейского гражданства. В нем, в частности,
имелась следующая статья, направленная против долгового
рабства: "Если продастся тебе брат твой, еврей, или еврейка, то
шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти
его от себя на свободу. Когда же будешь отпускать его от себя
на свободу, не отпусти его пустым, но снабди его от стад твоих,
от гумна твоего и от точила твоего. Дай ему, чем благословил тебя
Яхве, бог твой" ^ Но олигархи грубо нарушали закон, и в Иудее
продолжало процветать долговое рабство, подрывавшее силы народа.
Против засилья олигархии и ее антивавилонской внешней
политики выступали демократические слои иудейского общества.
Выразителем их чаяний стал пророк Иеремия.
В описываемую эпоху пророком называли человека, который
брал на себя смелость выступать от имени бога и учить народ.
Пророк не был предсказателем будущего, как эго принято считать
ныне. Предсказаниями на Древнем Востоке занимались прорицатели
и гадатели, с которыми пророки не имели ничего общего.
Обращаясь к людям, пророк говорил им обычно о том, что они
видели вокруг себя и что волновало их. Пророчества представляли
собой, как правило, страстные и полные силы речи на общественно-политические
темы, выдающиеся образцы ораторского искусства.
Пророки были политическими деятелями, выражавшими интересы
и мнения определенных кругов общества.
Итак, в Иерусалим пришла весть о падении Аскалона. В городе,
охваченном смятением, объявили пост. В :)то тревожное
время и выступил пророк Иеремия. Он предвидел нашествие Навуходоносора
и скифов и заранее продиктовал своему писцу
Варуху обращение к иудейскому народу. В нем. между прочим, говорилось:
"Непременно придет царь Ваиплона и разорит эту землю,
и истребит на ней людей и скот". Когда в Иерусалиме скопилось
множество перепуганных сельских жителей, Варух прочитал обращение
Перемни толпе, собравшейся перед храмом бога Яхве. Варуха
арестовали и доставили во дворец. Там он снова прочитал
обращение, на этот раз членам государственного совета; многие
из них были потрясены. Отобрав свиток с обращением у Варуха
и посоветован ему и Перемни поскорее скрыться, советники доложили
обо всем царю Поакиму. Царь мрачно слушал пророческие
слова. По мере того как ему читали обращение, он ножом
отрезал полоски свитка и бросал их в жаровню, стоявшую перед
ним, а ^атем велел схватить пророка и Варуха, но тех уже и след
простыл.

Пророчество Перемни сбылось. В мае 603 г. Навуходоносор
снова отправился в поход, поставив своей целью покорить Иудею.
Вавилоняне везли с собой осадные орудия, предназначенные для
взятия Иерусалима. Поаким покорился, не дожидаясь осады, и
обязался платить дань Вавилону. В 602 г. Навуходоносор завершил
покорение Заречья.
Вавилонское господство в Заречье, однако, не могло быть
прочным, пока не был сокрушен Египет. В 601 г. Навуходоносор,
как обычно, явился с армией в Заречье, собрал дань, а затем
к нему подошли союзные скифские отряды, и в декабре он двинулся
в Египет. Но фараон Нехо успел подготовиться к отпору.
В ожесточенном сражении египтяне остановили врага. Навуходоносору
пришлось отступить и вернуться в Вавилон. Потери вавилонян,
особенно в коннице и колесницах, были настолько велики,
что понадобилось целых 20 месяцев, прежде чем Навуходоносор
сумел восстановить боеспособность своей армии. Но и Египту
победа досталась такой дорогой ценой, что фараон Нехо вообще
отказался от мысли в ближайшие годы вести борьбу с Вавилоном
за азиатские провинции.
^^
" ^ ^
^ ^ ^
^^
^
"" 1
а ^
^
^Й
(_; ^о 1) а"
^ ^"
.^ ^ сб ^
? я О. Н-,^
^ - а ^
а. к г о"?
В Заречье неудача Навуходоносора вызвала подъем антивавплонского
движения. Иудея прекратила платить дань Вавилону.
Пророки антивавилонской партии уверяли народ: "Не увидите
меча, и голода не будет у вас. но постоянно мир дан вам на сем
месте". На Неремию, продолжавшего утверждать обратное, обрушились
гонения. Даже его земляки пз селения Анатот сочли нужным
предупредить его: "Не пророчествуй во имя Яхве, чтобы не
умереть тебе от рук наших".
Н опять Иеремия оказался прав. В декабре 599 г. вавилонские
авангарды снова появились в Заречье. Навуходоносор решил сломить
Иудею. Целый год вавилоняне и их клиенты опустошали
иудейскую землю. Наконец, в последних числах декабря 598 г.
Навуходоносор выступил из Вавилона с главными силами и через
месяц, в конце января 597 г., достиг Иерусалима.
Иоаким не посмел сопротивляться. С дарами он явился к Навуходоносору,
но тот приказал заковать его в цепи и отправить
в Вавилон. Затем Навуходоносор передумал: Ноаким и его приближенные
были убиты, а их трупы без погребения брошены
у ворот Иерусалима. На иудейский престол Навуходоносор посадил
Иехонию, 18-летнего сына Иоакима. 3023 знатных иудея были
уведены в вавилонский плен. Однако и этого Навуходопосору показалось
мало. Вавилонская армия снова подступила к Иерусалиму.
Иехония, видя, что сопротивление бесполезно, в марте 597 г.
сдал город без боя. Навуходоносор увел в плен самого Иехонию
со всей семьей, около 7000 воинов и около 1000 ремесленников.
Вавилоняне захватили в качестве добычи все сокровища царского
дворца и храма в Иерусалиме. Это произошло в начале мая 597 г.,
через 3 месяца 10 дней после воцарения Нехонии.

Так в 597 г. начался знаменитый "вавилонский плен" иудейского
народа. Общее число пленников достигло 10 тысяч человек,
не считая угнанных вместе с ними домочадцев. Это был цвет
иудейского народа, его имущие и наибо.н^ социально-активные
слон. Но часть иудейского гражданства осталась на родине.
Ассирийский меч из скифского кургана
у станицы Ке.гермесской на Кубани
Навуходоносор сохранил автономию Иудеп и назначил ее царем
Седекпю, младшего сына царя Иосии, дядю Иехонии. Он наложил
на иудеев дань и взял с Седекии клятву хранить верность Вавилону
и не вступать в сношения с Египтом ^
Земли и прочее имущество угнанных в плен иудеев перешли
в руки "бедного народа земли", оставшегося в Иудее. Пленники,
находясь в Вавилонпи, долго не могли примириться с этим. Они
считали только себя истинным Израилем, а законным царем только
Иехонию, томившегося в вавилонской темнице. К оставшимся
на родине иудеям они относились с презрением, именуя их "очень
плохими смоквами", а себя называли "очень хорошими смоквами".
Египет оставался безучастным зрителем расправы над Иудеей.
Война за "ассирийское наследство" закончилась. Вавилон стал хозяином
всей Сирии, Палестины и Финикии. В вавилоно-египетском
соперничестве наступила пауза.
В эти годы внимание Навуходоносора и вавилонян было приковано
к скифской угрозе. У ног хищных кочевников лежали разграбленные
ими Мидия, Урарту, Манна, Ассирия, Заречье, Малая
Азия. Только Египет и Вавилония, самые богатые страны Ближнего
Востока, избежали этой участи. Египет был слишком далек
и недоступен. И вот жадные взоры степняков обратились на Вавилон,
который до этого времени считался их союзником.
В 597-Г)95 гг. над Вавилонпей нависла страшная угроза нашествия
скифов. На границах происходили постоянные стычки.
Отряды варваров прорывались до стен самого Вавилона и осыпали
их своими свистящими па лету стрелами. Земледелие, основа жизни
страны, пришло в упадок. Многие вавилоняне были оторваны
от своих хозяйств: одни находились на военной службе, другие
из-за скифов боялись работать в поле и прятались за стенами
городов. Цена на ячмень и финики поднялась до 1 сикля (8,4 г)
серебра за 2 суту (10 л), т.е. была в 15 раз выше нормальной*.
Навуходоносор в заботах об обороне страны метался между Кархемишем
и долиной Тигра. А скифы собирали силы для вторжения
в Вавилонию, потребовав вспомогательные войска от своих клиентов
- Урарту, Манны и Мидии.
В Вавилоне с трепетом следили за надвигающимся смерчем.
Многочисленные пленники, в том числе иудеи, ждали неминуемой,
казалось, гибели Вавилона. С одной стороны, они жаждали возмездия
своим поработителям, а с другой - боялись, что скифский
ураган унесет вместе с Вавилоном и их самих.
Но сия горькая чаша миновала Вавилон. Избавление пришло
неожиданно. В 595/94 г., в самый разгар подготовки скифов к вторжению
в Вавилонию, мидийский царь Киаксар заманил скифских
вождей с их свитой к себе на пир. Когда гости, утратив всякую
осторожность, перепились, мидяне перебили их. Лишившись руко
водства, скифы потерпели жестокое поражение. Гегемонии их
в Передней Азии. просуществовавшей 28 лет. пришел конец. Она
пала так же внезапно, как и возникла. Разгромленные мидянами
скифы бежали за горные цепи Кавказа в родные степи Причерноморья.
Прошли века, и вот в (-тенях Украины и Кубани при раскопках
скифских курганов, относящихся к первой половине VI в. до
н.э., археологи нашли знаменитые Мельгуновский, Келермесский
и другие клады, составлявшие погребальный инвентарь похороненных
под этими курганами вождей. Среди находок оказались драгоценные
предметы азиатского происхождения, и том числе ассирийский
меч с золотыми ножнами и золотым :)фесом. Возможно,
некогда он принадлежал самому Ашшурбапниалу, последнему
великому царю Ассирии. Ныне ассирийский меч и многие другие
вещи хранятся в Эрмитаже и других музеях Советского Союза.

Это - остатки сокровищ, награбленных скифами в Ниневии, Харране,
Аскалоне и других городах Передней Азии, немые свидетели
их легендарных походов и эфемерного величия.
Падение гегемонии скифов вызвало у народов Передней Азии
вздох облегчения. Но, как известно, радость и горе - близкие соседи.
Скифы оставили "наследство" в виде обширных территорий.
находившихся под их властью. На эти территории тотчас же нашлись
претенденты, между которыми вскоре вспыхнула война,
охватившая песь Ближний Восток и принесшая новые страдания
его измученному населению.
Первыми претендентами на "скифское наследство", естественно.
были мидяне. Пни поспешили захватить Ассирию с развалинами
Ппневни. Каль\у и Арбслы. Под и\ ударами пали Манна
и Урарту, сохранявшие под властью скифов автономию. Именно
в :)то время мидяне разрушили урартскую столипу Тушпу (современный
Ван), а также крепость Тейшебаини (руины КармирБлур).
которую, как показали раскопки, оборонял скифский гарнизон.
Вавилон, союзник Мидии, овладел рядом территорий в Северной
Месопотамии - провинциями Нацибину. Руцапу. Аштиур и
Гутиум (в долине Диялы). Вавилоняне захватили также Сузы и
западную часть Элама. А на востоке Элама, в Аншане. утвердились
персы, клиенты Мидии.
Яблоком раздора между участниками дележа "скифского наследства"
стала Малая Азия. Здесь в Киликии возникли два государства,
получившие у вавилонян названия Пиринду (Западная
Киликия) и Хуме (Восточная Киликия). Области Фригию и Каппадокию,
на которые претендовали мидяне, захватил лидийский
царь Алиатт. Между Мидией и Лидией назревал военный конфликт.
В это же время в Египте решили, что настала пора возобновить
борьбу за Заречье с Вавилоном, который уже не мог рассчитывать
на помощь грозных скифов.
В 594 г. умер египетский фараон Нехо. Его преемник Псамметих
II (594-588 гг.) тотчас же начал подготовку к большой
войне с Вавилоном. Египетская агентура в Заречье активизировалась.
В 594 г. в Иерусалиме тайно собрались послы царей государств
Моава, Эдема, Аммона, Тира и Сидона для переговоров
с иудейским царем Седекией о совместном выступлении против
Вавилона. Вслед за тем иудейские послы отправились в Египет
просить помощи у фараона. Царь Седекия, обязанный троном Навуходоносору,
в душе был против войны, не веря в ее благоприятный
исход. Но, будучи человеком нерешительным, он не мог
помешать росту антивавилонских настроений среди уцелевшего
от плена иудейского гражданства. Многочисленные пророки открыто
призывали к восстанию. Голоса немногих трезвых политических
деятелей юнули в .'том хоре.
В сентябре 593 г. в Иерусалиме на народном собрании произошел
диспут по вопросам внешней политики между пророками
Иеремией и Ананией. Колотя себя в грудь, Анання уверял присутствовавших.
что не пройдет и двух лет. как падет вавилонское
иго и в Иерусалим вернется царь Иехония вместе с пленными и
сосудами храма. Иеремия с иронией заметил ему. что до сих пор
пророками считали тех. кто предсказывал войну, оедствие и мор.
но отнюдь не мир. Взбешенный Анания сорвал с Иеремиц шейное
ожерелье, разломал его и под одобрительный рев толпы заявил,
что именно так бог Яхве сокрушит ярмо вавилонского царя Навуходоносора.
Иеремия поспешно бе/кал с собрания.
Волнение охватило и иудейских пленников в Вавилонии.
Здесь также подвизались пророки, гадатели и чародеи, сулившие
скорый конец плена. Вавилонские власти отвечали репрессиями.
Двух таких пророков, Ахава и Седекию, по приказу Навуходоносора
изжарили живьем на медленном огне. С агитацией фанатиков
пытался бороться пророк Иезекииль. Будучи сам иудейским аристократом,
он с неприязнью относился к царю Седекии и его окружению
в Иерусалиме. Тем не менее Иезекииль понимал причины,
которые привели Иудею к катастрофе в 597 г. Не жалея красок,
он клеймил иудейскую знать за идолопоклонство, ростовщичество.

притеснение бедноты и пришельцев-неевреев, осуждал ее проегнпетскую
ориентацию во внешней политике. Сам факт отправки
царем Седекией посольства в Египет Иезекииль называл клятвопреступлением,
которого Навуходоносор не простит.
В 591 г. фараон Псамметих II во главе флота и в сопровождении
сонма жрецов прибыл якобы с религиозными целями в финикийский
город Гебал (Библ) ^ Это была прямая провокация против
Вавилона, под властью которого находилась Финикпя. Фараон
демонстрировал военно-морскую мощь Египта населению Заречья.
поощряя его тем самым к восстанию.
Большая война вспыхнула в 590 г. Поводом для нее послужило
событие, о котором Геродот рассказывает так: "Отряд к"
чевников-скпфов из-за распрей удалился в Мидийскую землю
в то время, когда мидянами правил Киаксар, сын Фраорта, внук
Дейока, который сначала принял этих скифов благосклонно как
молящих о покровительстве. Он даже высоко ценил их и поручал
им обучать мальчиков своему языку и стро.чьбс из лука. Так про
шло некоторою время. Скифьт. занимаясь охотой, всегда что-нибудь
приносили с собой домой. Однажды они не принесли с собой ни
чего, вернулись с пустыми руками. Киаксар, будучи, очевидно,
вспыльчивым, обошелся с ними оскорбительно. Считая себя не
заслуживающими такого обращения со стороны Киаксара, скифы
решили зарезать одного из обучавшихся у них мидийских мальчиков,
приготовили его так, как обыкновенно готовили дичь, и
поднесли Киаксару под видом охотничьей добычи, а затем поспешно
ушли к Алиатту, сыну Садиатта, из Сард (т.е. к лидпйскому
царю). Так это произошло. Киаксар и его сотрапезники ели
мясо мальчика, а скифы, сделав это, искали у Алиатта защиты.
Между тем, Алиатт не выдал скифов по требованию Киаксара,
из-за чего между лидийцами и мидянами началась война, длившаяся
пять лет" ^
В настоящее время трудно установить, где здесь кончается
правда и начинается вымысел. Да в этом и нет необходимости.
Именно так, как рассказывает Геродот, объясняли возникновение
войны современники, и в главном они, несомненно, были правы -
война началась пз-за скифов: Киаксар потребовал от Лидии выдачи
укрывшихся на ее территории скифов и, конечно, уступки
той части "скифского наследства", которую успели захватить лиднйцы.
Вскоре после этого, осенью 589 г., по сигналу из Египта, состоявшего
в союзе с Лидией, подняли восстание иудеп. В Иерусалиме
понимали, что война с Вавилоном будет нелегкой. Готовясь
к ней, царь Седекия и весь народ заключили завет: строго соблюдать
"Второзаконие", освободить всех рабов-евреев и впредь их
не порабощать. Это решение было выполнено.
Навуходоносор не заставил себя ждать и вскоре появился во
главе армии на иудейских границах. Прочие мелкие государстваклиенты
не посмели примкнуть к восстанию и по требованию
Навуходоносора выставили свои вспомогательные отряды. С особым
усердием поддерживал вавилонян Эдом. южный сосед и извечный
недруг Иудеи. Иудея осталась в одиночестве Вавилоняне
опустошили ее территорию и осадили Иерусалим, а также города
Ла\И1Н и Азек, где засели иудейские гарнизоны.
Осада Иерусалима началась 15 января 588 г.. а через 25 дней.
8 февраля 588 г., вскоре после возвращения из похода в Нубпю,
умер фараон Псамметих II. На египетский престол вступил его
сын Апрпй, который, выполняя обещание отца иудеям, двинул
в Азию своп армию и флот. Навуходоносор. узнав о наступлении
египтян, отступил от Иерусалима. На суше египтяне потерпели
неудачу, но на море одер/кали победу над флотом финикийского
города Тира, посланным в бой Навуходоносором. Финикийские
моряки не хотели по-настоящему драться с египтянами
за интересы Вавилона. Вавилон был для финикиян угнетателем,
а с Египтом их связывали давние и прочные экономические, политические,
религиозные и культурные отношения. В египетском
флоте служило много финикийских наемников.
После побед на море египтяне заняли Финикию. Они намеревались
обосноваться здесь всерьез и надолго. В Гебале, например,
они построили свои казармы и храм местной богини. Египетское
проникновение в Финикию серьезно поколебало вавилонское господство
в Заречье. Восстал Дамаск. Попытки мятежа имели место
в Хамате и Арпаде. К тому же в Сирию с севера неоднократно
вторгались "Гог и Магог" - так в Библии именуются лидийцы,
союзники Египта, которые вели войну с Мидией, союзницей Вавилона.

Навуходоносору пришлось потратить немало сил и времени,
чтобы восстановить вавилонское господство в Заречье.
Между тем, в Иерусалиме ликовали. Иудейские верхи, затеявшие
восстание, уверовали в победу и по этому случаю немедленно
нарушили завет, заключенный в начале войны. Богатей и ростов
1цики, "раздумав, стали брать назад рабов и рабынь, которых
отпустили на полю. и принудили их быть рабами и рабынями".
Пророк Иеремия сурово осуждал как само восстание, так и поведение
иудейской верхушки. Он не сомневался, что дело кончится
катастрофой. Когда царь Седекия. не разделявший воинственных
настроений своего окружения, обратился через верных людей
к Иеремии за советом, тот ответил:
- Не обманывайте себя. говоря: "Непременно отступят халдеи".
- ибо они не отступят. Если бы вы даже разбили все войско
халдеев, воюющих против вас, и остались бы у них только раненые,
то и те встали бы каждый из палатки своей и сожгли бы этот
город (т.е. Иерусалим) огнем.
Иеремия пытался покинуть Иерусалим, но его схватили, обви
нин в намерении перебежать к халдеям, избили и 61)0011.111 в темницу.
Пророка спас царь Седекия. Он забрал еги пз тюрьмы и
укрыл в доме своей стражи.
Летом 587 г. вавилоняне снова появились под стенами Иерусалима.
Иерусалим был одной из самых мощных крепостей Древнего
Востока. До сих пор его не могла взять штурмом еще ни одна
армия, в том числе и полчища ассирийского царя Синаххериба,
которые потерпели здесь неудачу в 701 г. В отличие от
598-597 гг. иудеи тщательно подготовились к борьбе и были преисполнены
решимости сражаться до последней возможности. Вавилонянам
приходилось осаждать Иерусалим с величайшим напряжением
сил. Они возвели осадные валы и башни вровень с городскими
укреплениями, подвели к стенам и воротам тараны. Иудеи
защищались с исключительной стойкостью. В тех местах, где противник
готовил проломы в стенах, они устроили завалы, ломая для
этой цели городские дома, в том числе и царские. Вавилоняне
несли большие потери, отбивая непрерывные вылазки осажденных,
К тяготам осады в Иерусалиме вскоре присоединились муки
голода. Запасы хлеба в городе иссякли. Нехватка провианта и
скученность населения привели к вспышке эпидемических заболеваний.
Па улицах Иерусалима разыгрывались жуткие сцены.
Старики сидели на земле, опоясавшись вретищем и посыпав в знак
скорби головы пеплом. У матерей пропало молоко. Дети молили
о хлебе, но никто им не подавал. Они умирали от голода прямо
на улицах. Матери, разум которых помутился от страданий, убивали
и ели своих младенцев. Даже князья иудейские, которые
были некогда "чище снега, белее молока, краше кораллов и сапфиров",
почернели, стали неузнаваемыми. Их кожа прилипла к костям,
высохла, как дерево. Погибавшие от меча были счастливее
умиравших от голода. И все же Иерусалим держался. Еще теплилась
надежда на египтян, но она была тщетной. "Наши глаза
истомлены в напрасном ожидании помощи, - восклицал один из
защитников Иерусалима, - со сторожевой башни нашей мы ожидали
народ, который не мог нас спасти" ^
Особенно упорствовали в нежелании сдать город иудейские
верхи, державшие в руках царя Седекию. Они понимали, что вавилоняне
не дадут им пощады. Зато среди иудейских низов росло
число перебежчиков. Они не хотели гибнуть с власть имущими.
Те отвечали репрессиями против всех недовольных и ропщущих.
Не избежал преследований и пророк Иеремия, приводивший магнатов
в ярость своими суровыми обличениями. Втайне согласный
с пророком царь Седекия старался уберечь его от расправы. Но
Иеремия сам накликал на себя беду.
Во дворе дома стражи, где его укрыли под видом заключенного,
пророк публично оформил покупку у своего двоюродного
брата участка земли, находившегося в занятом вавилонянами селении
Анатот. Передавая своему писцу Варуху документы, Иеремня
во всеуслышание заявил: "Так говорит Яхве Саваоф *, бог
Израиля. Возьми эти записи, :)ту купчую, которая запечатана, и
:)ту запись открытую и положи их в глиняный сосуд, чтобы они
оставались там многие дни. Ибо так говорит Яхве Саваоф, бог
Израиля: дома и поля и виноградники снова будут покупаться
в земле этой".

То была открытая демонстрация против войны и затеявшей
ее знати. И все присутствовавшие отлично поняли мысль Иеремии:
судьба народа и судьба верхов не одно и то же- верхи за свои
злодеяния понесут кару, но народ не погибнет и снова будет жить
* Саваоф (евр. "побаот"
бога Н\ве: "Яхвс воинств".
воинство) - эпитет иудейского
в мире. Магнаты не без оснований видели в Иеремии пораженца.
призывавшего прекратить бессмысленное сопротивление и сдаться
Навуходоносору. Царю Седекии пришлось выдать пророка на расправу.
Иеремию бросили в цистерну, в которой вместо воды осталась
лишь грязь, чтобы он умер голодной смертью. Однако ночью
царские слуги вытащили его и снова спрятали во дворе дома
стражи. В тайной беседе Иеремия уговаривал царя сдаться халдеям,
чтобы спасти Иерусалим от гибели, но Седекия побоялся
последовать его совету. Проведав об этой беседе, магнаты устроили
пророку допрос. Иеремия отвечал по наущению Седекии, что
просил царя не отсылать его в темницу. Магнаты поверили и
оставили его в покое.
18 июля 586 г. тараны пробили брешь в стене, и поздно вечером
вавилоняне ворвались в Иерусалим. Среди генералов, бравших
город, был Нергал-шарру-уцур, будущий царь Вавилона. Под
покровом ночи царь Седекия с семьей и отрядом воинов через
потайной ход бежал из Иерусалима. Но вавилоняне вскоре обнаружили
побег и организовали погоню. Близ Иерихона Седекия и
его свита были взяты в плен и доставлены в Риблу, ставку вавилонского
царя. По приказу Навуходоносора на глазах Седекии закололи
его сыновей и всех пленных иудейских князей. Самого
Седекию ослепили, заковали в медные цепи и отправили в Вави
лон, где он окончил жизнь в темнице.
Через месяц после этого, 17 августа ^^ г.. в Иерусалим
прибыл вавилонский вельможа Набузср-иддин. начальник царских
телохранителей, с повелением Навуходоносора уничтожить город.
Вавилоняне сожгли в Иерусалиме все строения, в том числе дворец
и храм, и срыли его стены. Вся храмовая утварь, золотая.
серебряная и медная, стала добычей победителрй. Уцелевших
после осады и штурма иудейских граждан - всего 8^2 души. но
считая пх жен, детей и рабов,- Набу-зер-иддин угнал в вавнлои
ский плен. В Иудее остались только неимущие. Им были переданы
виноградники, сады и поля. Иудея была обложена данью и стала
фиров", почертили, стали неузнаваемыми. Их кожа прилипла к костям,
высохла, как дерево. Погибавшие от меча были счастливее
умиравших от голода. И все же Иерусалим держался. Еще теплилась
надежда на египтян, но она была тщетной. "Наши глаза
истомлены в напрасном ожидании помощи, - восклицал один из
защитников Иерусалима, - со сторожевой башни нашей мы ожидали
народ, который не мог нас спасти" ".
Особенно упорствовали в нежелании сдать город иудейские
верхи, державшие в руках царя Седекию. Они понимали, что вавилоняне
не дадут им пощады. Зато среди иудейских низов росло
число перебежчиков. Они не хотели гибнуть с власть имущими.
Те отвечали репрессиями против всех недовольных и ропщущих.
Не избежал преследований и пророк Иеремия, приводивший магнатов
в ярость своими суровыми обличениями. Втайне согласный
с пророком царь Седекия старался уберечь его от расправы. Но
Иеремия сам накликал на себя беду.
Во дворе дома стражи, где его укрыли под видом заключенного,
пророк публично оформил покупку у своего двоюродного
брата участка земли, находившегося в занятом вавилонянами селении
Анатот. Передавая своему писцу Варуху документы, Иеремпя
во всеуслышание заявил: "Так говорит Яхве Саваоф *, бог
Израиля. Возьми эти записи, эту купчую, которая запечатана, и
эту запись открытую и положи их в глиняный сосуд, чтобы они
оставались там многие дни. Ибо так говорит Яхве Саваоф, бог
Израиля: дома и поля и виноградники снова будут покупаться
в земле этой".

То была открытая демонстрация против войны и затеявшей
се знати. И нес присутствовавшие отлично поняли мысль Иеремии:
судьба парода и судьба верхов не одно и тоже- верхи за свои
злодеяния понесут кару. по парод не погибнет и снова будет жить
*Сав"1оф (епр. "цгоаот"- воинство)-эпитет
бога Я\нс: "ЯХВУ воинство.
иудейского
в мире. Магнаты не без оснований видели в Иеремии пораженца.
призывавшего прекратить бессмысленное сопротивление и сдаться
Навуходоносору. Царю Седекии пришлось выдать пророка на расправу.
Иеремию бросили в цистерну, в которой вместо воды осталась
лишь грязь, чтобы он умер голодной смертью. Однако ночью
царские слуги вытащили его и снова спрятали во дворе дома
стражи. В тайной беседе Иеремия уговаривал царя сдаться халдеям,
чтобы спасти Иерусалим от гибели, но Седекия побоялся
последовать его совету. Проведав об этой беседе, магнаты устроили
пророку допрос. Иеремия отвечал по наущению Седекии, что
просил царя не отсылать его в темницу. Магнаты поверили и
оставили его в покое.
18 июля 586 г. тараны пробили брешь в стене, и поздно вечером
вавилоняне ворвались в Иерусалим. Среди генералов, бравших
город, был Нергал-шарру-уцур, будущий царь Вавилона. Под
покровом ночи царь Седекия с семьей и отрядом воинов через
потайной ход бежал из Иерусалима. Но вавилоняне вскоре обна
ружили побег и организовали погоню. Близ Иерихона Седекия и
его свита были взяты в плен и доставлены в Риблу, ставку вавилонского
царя. По приказу Навуходоносора на глазах Седекии закололи
его сыновей и всех пленных иудейских князей. Самого
Седекию ослепили, заковали в медные цепи и отправили в Вави
лон, где он окончил жизнь в темнице.
Через месяц после этого. 17 августа ^^ г.. в Иерусалим
прибыл вавилонский вельможа Набузор-иддин. начальник царских
телохранителей, с повелением Навуходоносора уничтожить город.
Вавилоняне сожгли в Иерусалиме все строения, в том числе дворец
и храм, II срыли его стены. Вся храмовая утварь, золотая,
серебряная и медная, стала добычей победителой. Уцелевших
после осады и штурма иудейских граждан - всего 832 души. НУ
считая их жен, детей и рабов,- Набу-зер-иддин угнал в вавп.топ
ский плен. В Иудее остались только неимущие. Им были переданы
виноградники, сады и поля. Иудея была обложена данью и стала
Уво^ иудеев о УЛРН
З^^сь и.1погпж^}" '/под асгчлуи^ки^ царр.^ Сичпхуррч^о.ч
п.^риникон 11.3 и^дрйск^^п гпрпда Лпхиша. в 701 г. до н. л
Так же 'на.^^1 т/дггк в плрн и вавилоняне в 597 и 58^ г"". дп н.
цпдовой вавилонской провинцией. Ее наместником назначили
иудея Годолию.
Навуходоносор приказал разыскать и наградить Иеремию,
считая его деятельность особо ценной заслугой перед Вавилоном.
Набу-зер-идднн нашел пророка среди пленных, снял с него цепи
и предложил либо переселиться в Вавилон, либо остаться на родине.
Иеремня предпочел родину. Тогда его богато одарили, снабдили
продовольствием и отпустили па волю.
Однако едва в стране начала налаживаться мирная жизнь и
земледельцы сняли богатый урожай плодов, как в октябре 586 г.
избежавшие плена магнаты убили наместника Годолию. Вконец
перепуганные жители не стали дожидаться кары и. бросив все
свое имущество, бежали в Египет. Они увели с собой я старого
пророка Иеремию. Иудея опустела.
Тем временем война между Мидией и Лидией шла с переменным
успехом уже шестой год. Обе стороны не могли добиться
победы и были утомлены. 28 мая 585 г. между противниками началась
очередная битва. Закончилась она самым непредвиденным
образом. В этот день произошло полное солнечное затмение. Сначала
солнце померкло, а затем наступила тьма. Мгновенно позабыв
о своей вражде, мидяне и лидийцы в ужасе побросали оружие.

Как только солнце через некоторое время снова засияло на небе,
они решили, что пора перестать гневить богов, и поспешили заключить
мир.
Мирный договор был составлен при активном посредничестве
киликийского царя Свеннесия и вавилонского посла Набонида. Его
условия предусматривали раздел "скифского наследства" в Малой
Азии. Мидянам досталась Каппадокия, а лидийцам - Фригия; границей
между обеими державами стала река Галис. Области Катаонию,
Мелитену и Коммагену отдали Киликии. Мир был скреплен
браком мидийского царевича Астиага, сына Кпаксара, и лидийской
царевны Ариеннис, дочери Алиатта ^
Так закончилась война за "скифское наследство". Но в Заречье
военные действия продолжались. Навуходоносор занимался
здесь ликвидацией мелких государств, которые постоялно служили
опорой Египту. Он взял финикийский город Сидон и разгромил
государство ^дом в Южной Палестине. II только Тир продолжал
упорно сопротивляться.
Тир, крупнейший финикийский город-государство, по праву
считался самой мощной крепостью в мире. Старая часть города
(Ушу) была расположена на материке, а на близлежащем островке
находилась неприступная цитадель, собственно Тир. Пророк Пезекииль
так воспевал богатство и славу Тира:
"Пределы твои в сердце морей. Строители твои довели до совершенства
красоту твою. Из сенпрских кипарисов строили все
палубы твои. Брали с Ливана кедры, чтобы сделать на тебе мачты.
Из дубов васанских делали твои весла. Скамьи твои делали из
букового дерева с оправою из слоновой кости с островов Киттимских.
Узорчатые полотна из Египта употреблялись на паруса твои
и служили флагом. Голубые и пурпурные ткани с островов Элисы
были покрывалом твоим. Жители Сидона и Арвада были у тебя
гребцами. Свои знатоки были у тебя, Тир; они были у тебя кормчими.
Старшие из Гебала и умельцы его были у тебя, чтобы заделывать
пробоины твои. Разные морские корабли и корабельщики
их находились у тебя, чтобы вести торговлю твою..."
В войске Тира служили наемники из Египта, Лидии, Ливии,
Арвада. Их щиты и шлемы сверкали на его башнях, их колчаны
висели на его стенах. Они довершали красу Тира.
"Таршиш, торговец твой, по множеству всякого богатства,
платил за твои товары серебром, железом, свинцом и оловом, -
продолжает Иезекпиль.-Яван (Иония), Тубал (Каппадокия) и
Мешех (Фригия) торговали с тобой, выменивая товары твои на
души человеческие и медную посуду. Из Бет-Тогармы (Мелитены)
за товары твои доставляли тебе лошадей, и строевых коней, и лошаков...
В уплату тебе доставляли слоновую кость и черное дерево.
По причине большого торгового производства твоего торговали
с тобой арамеп. За товары твои они платили карбункулами,
тканями пурпурными, узорчатыми и виссонами, и кораллами, и
рубинами. Иуда и земля Израиля торговали с тобою, за товар твой
платили пшеницей миннитскою. и сластями, и медом, и деревянным
маслом, и бальзамом. Дамаск... торговал с тобою вином хелбонским
и белою шерстью..." В Тир поступали железные изделия
из Ионии, кассия, благовонная трость, дорогие конские попоны,
скот, благовония, драгоценные камни и золото из Аравии. Из Ассирии
и Месопотамии привозили драгоценные одежды, тонкие узорчатые
материи в дорогих кедровых ящиках. Торговля Тира простиралась
до полусказочного Таршиша в Испании, омываемого
волнами Атлантического океана ^
Да, Тир был городом богатым и весьма славным среди морей.
Им не мог овладеть ни один завоеватель. И вот теперь эту задачу
предстояло решить Навуходоносору.
Осада Тира началась 23 апреля 587 г. и продолжалась 13 лет
(до 575 г.). Вавилоняне легко завладели материковой частью города,
но были бессильны сокрушить цитадель на острове. Они
не имели достаточно сильного флота, способного блокировать Тир
с моря. Оставалось надеяться лишь на истощение тирийцев. Блокада
города с суши велась с невиданным упорством. "Навуходоносор,
царь Вавилона, утомил свое войско большими работами
при Тире. Все головы оплешивели, и все плечи стерты, а ни ему,
ни его войску нет вознаграждения от Тира за работы, которые он
употребил против него" ^,-так с нескрываемой иронией говорил
об осаде Тира пророк Иезекииль.

Тир держался стойко, несмотря на огромный ущерб, причиняемый
блокадой его торговле. К тому же он постоянно поддерживал
морем связь с Египтом и получал оттуда помощь.
В 582 г. Навуходоносору удалось, наконец, закончить войну
с Египтом. Вавилоняне разгромили Аммон и Моав - последние
государства-клиенты в Трансиордании, на которые мог рассчитывать
Египет, а затем появились непосредственно на его границах.
Трудно сказать, имело ли тогда место вторжение вавилонян в долину
Нила. Как бы то ни было, между Египтом и Вавилоном
в 582 г. был заключен мир. Египтяне выдали вавилонскому вельможе
Набу-зер-иддину, тому самому, который уничтожил Иеруса
лим, укрывшихся в их стране иудеев в количестве 745 душ. Теперь
весь иудейский народ находился в вавилонском плену. Мир между
Египтом и Вавилоном скрепили браком Навуходоносора и египетской
царевны Нейтакерт (Нитокрис). Последней суждено было
сыграть немаловажную роль в истории Вавилона.
Тпр остп.тся в одиночество, но только через семь лет, в 575 г.,
сдался Навуходоносору. Правда, он сохранил автономию и не пустил
в свои стены вавилонский гарнизон, однако выдал заложников
и принимал правителей в лице то судей, то царей, которых
присылали и;? Вавилона ".
Заключительный аккорд вавилоно-егинетского соперничества
связан с гражданской войной в Египте в 570-567 гг. Против фа
раона Априя, родственника Навуходоносора, опиравшегося на
ионийских и карийских наемников, восстали египтяне, провозгласившие
фараоном Амасиса (Яхмоса), одного из египетских военачальников.
В 568/67 г. Навуходоносор вторгся в Египет и прошел
всю страну до Фив. Однако он не собирался завоевывать Египет и,
убедившись, что Априй не в состоянии удержаться на троне, вернулся
в Вавилон. Амасис одержал над Априем победу и установил
с Вавилоном прочные мирные отношения. Все Заречье осталось
за вавилонянами, а египтянам достался остров Кипр '^
Итогом многолетних и кровопролитных войн, которые вели
Набопаласар и Навуходоносор II, явилось возникновение Нововавилонской
империи. В ее состав вошли почти все страны Благодатного
полумесяца. Эта империя была создана силой оружия.
по Навуходопосор II. ее создатель, никогда не обманывался насчет
возможностей Вавилона. Вавилон вышел победителем в войнах
благодаря союзу с Мидией, и Навуходоносор знал, что в :)том союзе
Вавилон более слабый партнер и что мидяне рано или поздно
поймут это и обрушат па него свой удар. Поэтому главная цель
внешней политики Навуходоносора состояла в достижении прочного
мира на Ближнем Востоке.
Мирный договор 585 г. между Мидией и Лидией, заключенный
при активном посредничестве Вавилона, и установление мирных
и добрососедских отношений между Вавилоном и Египтом явились
крупными дипломатическими успехами Навуходоносора. Была создана
система международного равновесия между четырьмя великими
державами - Мидией, Лидией. Вавилоном и Египтом. В существовании
этой системы, прежде всего, был заинтересован Вавилон,
так как ему в первую очередь грозило нападение со стороны
Мидии, самого сильного из государств Ближнего Востока.
Теперь Навуходоносор имел возможность противопоставить мидийской
угрозе союз с Лидией и Египтом, которые тоже были
заинтересованы в сдерживании мидийской экспансии.
Во второй половине царствования Навуходоносора II мидийская
угроза стала для Вавилона главной опасностью. С Мидией,
правда, поддерживались дружественные отношения, что, однако,
не мешало Навуходоносору энергично укреплять Вавилон и границы
своего государства. Севернее Сиппара и Описа, там, где перешеек
между Евфратом и Тигром наиболее узкий, возвели мощную
линию укреплений. Основу ее составляли сплошной ров и
вал с башнями. Эта линия укреплений получила название Мидийской
стены, так как должна была преградить путь возможному
вторжению мидян в Вавилонию ^.
Как бы подводя итоги своей внешней политики, Навуходоносор
в одной из надписей говорит: "С вышней помощью богов дальние
страны, далекие горы, от Верхнего моря до Нижнего моря,
дурными дорогами, глухими тропами, где задерживался шаг, некуда
ступить было ногой, тяжелыми путями, дорогами жажды
я прошел, непокорных перебил, пленил врагов. В стране я навел
порядок и дал процветать народу. Плохих и злых среди народа
я удалил. Серебро, золото, драгоценные камни, медь. ценное дерево
- все, что дорого, золотые плоды, урожай гор, продукты
моря, тяжелое множество, изобильные дары в мой город Вавилон
я принес пред богами" ^.

Это очень скромная оценка своей деятельности, сделанная
воином с головы до пят, солдатом, который щювсл в походах и
боях почти всю жизнь. Сохранилось довольно большое количество
надписей Навуходоносора II, но напрасно мы будем искать в них
описания военных подвигов, завоевании, штурма городов, перечня
добычи, расправ с пленными, т.е. всего того, что столь характерно

Глава 4. РАЙСКИЙ САД

Эта страна - плодороднейшая из всех
нам известных, приносящих плоды
Деметры.
Геродот, 1, 193
общества в Вавилоне м^ ^^ ^ заслуг^
ными подвигами. В этом ^^^ владении,
в следующих главах.
В глазах соседних народов Вавилония
представлялась райским садом. Но за
несколько тысяч лет до описываемого
времени на ее месте шумело море.
Евфрат, Тигр, Карун, Керха и множество
других рек и речек заполняли его
ложе своими наносами. Шли века.
Море постепенно отступало все дальше
на юг. Так образовались плоская низменность
Вавилонии и современный
Персидский залив. Этот процесс продолжается
и в настоящее время. Кромка морского берега отсту
пает в среднем на 25 м в год.
Широко известны слова Геродота, назвавшего Египет "даром
Нила". Вавилонию же с не меньшим правом можно назвать
"даром Евфрата и Тигра", эти реки своими отложениями создали
низменность с ее сказочно богатой почвой и дали ей жизнь -
воду. Однако райский сад был создан не природой, а трудом
человека.
В глубокой древности, как и ныне. Евфрат и Тигр ежегодно
разливались, затопляя свои широкие поймы. Они часто меняли
русло, их воды заболачивали огромные пространства. Страна представляла
собой хаотическое смешение воды и суши. Плавни и
непроходимые джунгли, заросшие гигантским тростником, чередовались
с выжженными солнцем и покрытыми солончаком участками
пустыни. Низменность была заражена холерой, дизентерией,
малярией, тропической лихорадкой. Человека на каждом шагу
подстерегали хищные "вери, ядовитые змеи и скорпионы. В воздухе
вились тучи комаров, гнуса и песчаных мух. Это был не райский
сад, а болотный ад.
Таким застали Южное Двуречье шумерийцы и аккадские семиты.
Проходили века, рождались и умирали поколения, а борьба
с могучими силами природы продолжалась. Люди отделяли сушу
от воды. Они создавали свою страну. В этом титаническом труде
на рубеже IV" и III тысячелетий до н.э. родилась шумерийская
цивилизация, наряду с египетской древнейшая на земле. Ее наследниками
были вавилоняне.
К описываемому времени в стране существовала сложная и
эффективная система оросительных и осушительных каналов,
которая как при царе Навуходоносоре II (005-562 гг.) была
доведена до такого совершенства, какого никогда больше не
знала. Геродот, посетивший Вавилонию сто лет спустя, писал:
"Земля же ассирийцев (т.е. вавилонян. - В.Б.) орошается дождем
мало, и его достаточно только для питания корней хлебов. Вырастает
же посев и созревает хлеб при помощи орошения из реки.
Впрочем, эта река (Евфрат. - В.В.) не разливается по полям,
как в Египте; орошают здесь руками и с помощью насосов. Ведь
вся Вавилонская страна так же. как и Египет, изрезана каналами"
*.
Итак, при Навуходоносоре и Геродоте Евфрат больше не разливался,
как разливался ранее и разливается в настоящее время.

Вавилонские инженеры в VI в. до н. :". обуздали :)ту капризную
реку и полностью подчинили ее власти человека.
Прежде всего они отрегулировали русло Евфрата, укрепили
его дамбами, где спрямили, где сделали извилистым. Река уже
не могла менять ложе по своей прихоти. Затем были восстановлены
старые и вырыты новые магистральные каналы, с помощью
которых часть паводковых вод Евфрата сбрасывалась в Тигр. Таким
путем регулировался расход воды в обеих реках. Наконец,
н 60-х юдах VI в. до н. .). было закопчено строптельстно канала
Паллукат, и стране перестали угрожать" ежегодные разливы
Евфрата. Капал Паллукат отходил вправо от Евфрата в том месте,
где река вступает на Вавилонскую низменность. Греко-римский
историк Арриан (около 95-175 гг.), основываясь на рассказах
сподвижников Александра Македонского, так описывал роль этого
канала в ирригационном режиме страны:
"Она (река Паллакопа, т.е. Паллукат.-В.Б.) отстоит от Вавилона
стадий на 800 (около 150 км. - В.Б.) и представляет собой
канал, отведенный от Евфрата, а не настоящую реку, берущую
начало от источников. Евфрат, вытекая из гор Армении, зимней
порой течет в берегах, потому что воды в нем немного. С наступлением
же весны и особенно около летнего солнцеворота он становится
полноводным и выходит из берегов, затопляя Ассирию (т.е.
Вавилонию.-/?. Б.). В это время па горах Армении тают снега,
вода в реке сильно прибывает, поднимается вровень с берегами,
выходит из них, и страна была бы затоплена, если бы воду не
отвели по Паллакопе в болота и озера, которые, начинаясь от Паллаконы,
идут до границ Аравии, растекаются большей частью по
заболоченному пространству и оттуда вливаются в море множеством
незаметных устьев. После таяния снегов, около захода Плеяд.
Евфрат мелеет, но тем не менее значительная часть его вод
уходит по Паллакопе в озера. Если бы на Паллакопе не было плотин,
которые заставляют воду повернуть и уйти в свои берега, то
весь Евфрат ушел бы в Паллакопу и Ассирия (т.с. Вавилония.
- В.Б.) осталась бы без его вод" ^
Магистральные каналы и канал Паллукат позволили также
оросить крупные массииы земель, которые лежали за пределами
речных пойм и страдали от недостатка влаги. От магистральных
каналов в разные стороны отходили распределительные каналы
II арыки. Греческий писатель Ксенофонт. побывавший в Северной
Павилонии в 401 г. до н.э., замечает, что там постоянно "встреча4
Боннский В.Л. 47
Шадуф
лись рвы и каналы, наполненные подон, 401)03 которые нельзя
было перейти без мостов", что "от каналов по всен стране прорыты
рвы, сперва большие, а дальше меньших размеров; под конец
идут маленькие канавы, которые можно видеть в Элладе на
нолях, засеянных просом" ^ В арыки вода из реки и магистральных
каналов либо поступала самотеком, либо подавалась с помощью
водочерпалок-шадуфа (вавил. (1а1н) пли черда (вавил.
аг1аЬи), которые и поныне можно видеть на полях Ирака.
Ирригация играла исключительно важную роль в жизни Вавилонии.
От нее зависело состояние земледелия, решающей отрасли
экономики страны. Созданная в глубокой древности, ирригационная
система непрерывно поддерживалась, расширялась и
(овершеиствовалась. Ирригационные работы велись постоянно
и требовали громадных затрат трудя всего населения *.
* Ирригационная система и капал Иаллукат. ностроенные
в VI п. ло и. .).. "функционировали вплоть до ссоедины XIII п.н.э.
Разрушенные по время монгольского нашествия, они та"* и не
были восстановлены в прежних размерах.
Магистральные каналы сооружались государством. Их строительство
и ремонт часто упоминаются в надписях царей Иабопаласара,
Навуходоносора II, Нергал-шарру-уцура и Иабонпда. Вот,
например, рассказ царя Набопаласара о работах но регулированию
русла Евфрата у города Сиппара:
"Евфрат удалился от Сиппара. высокого свяшенного города,
любимого богом Шамашем и богиней Айей, и для омовений их владычеств
вода была далека, чтобы черпать ее. Я, Набу-аплу-уцур.

смиренный, кроткий, чтущий богов, прорыл Евфрат к Сипнару и
доставил в изобилии чистые воды для бога Шамаша, моего господина.
Берег ,)той реки я укрепил асфальтом и обожженным
кирпичом и построил набережную благополучия для бога Шамаша,
моего господина" *.
Государство в лице царской власти приилекало к ирригационным
работам население всей страны. Так, Иннпн-шарру-уцур,
должностное лицо урукского храма Эанны, в письме упрекал своего
коллегу: "Почему ты нерадив в отношении царя? Я отправил тебе
письмо, но ответа на мое письмо нс видел. Ты но пришел, и со
всей страной Аккад на большой канал ты но явился" ^
Местные распределительные каналы сооружались отдельными
городскими общинами. Работами ведали храмы, которые привлекали
к ним местное население. Продолжал действовать древний
принцип поголонного участия всех граждан, включая самого царя,
в строительных, прежде псего ирригационных, общестненных работах.
Однако вместо личного отбывания трудовой повинности
гражданин мог выставить в качестве заместителя, который назывался
"урашу". либо своего раба. либо наемного работника. Наконец,
он мог просто откупиться от повинности деньгами или
натурой. Так возник налог, называемый тоже "урашу". О том. как
на практике выполнялась трудовая повинность, можно сулить но
следующим примерам.
В 043 г. царь Набонид привлек граждан к строительству набережных
Вавилона. Каждому в зависимости от ею имущестпгц
него ценза был отведен участок работ. Среди граждан, привлеченных
к работам, находился Табия, сын Набу-аплу-нддина, потомка
Син-нли, человек довольно богатый. Сам Табия был стар. и повинность
легла на плечи его сыновей; старшего из них звали Мардукшум-ибни.
Советник Вавилона, руководивший работами, подобрал
подрядчика, который в качестве урашу взял на себя постройку
участка набережной, отведенного семье Син-или. Мардук-шумибни
и его братья, сыновья Табии, должны были лишь оплатить
стоимость строительных материалов, труд подрядчика и выделить
ему в качестве рабочей силы трех рабов. За все остальное нес ответственность
подрядчик-урашу ^
Богач Иддин-Мардук, сын Икиши. потомка Нур-Сина, постоянно
откупался от повинности деньгами, а иногда выставлял рабочих-урашу.
При этом все расчеты с властями обычно за него вели
жена, сын и зять или даже доверенный раб Нергал-рицуа. Сам
Иддин-Мардук считал ниже своего достоинства вникать в это
дело ^
Так отбывали трудовую повинность состоятельные вавилоняне.
Бедным же приходилось работать самим наравне с урашу из наемных
работников, пленников и рабов. Всех их независимо от
юридического статуса называли "мужиками" (§аЬо). О сборе работнпков-урашу
часто упоминают деловые документы того времени.
Вот один из них:
"10 урашу от подчиненных ему жителей селения Агрия, сын
Набу-дала', должен созвать и сдать на канале Харрп-Киппи. Если
Набу-балатсу-икби, кондуктор* капала Нар-Пикуду, пошлет за этими
урашу к нему. а он урашу не даст. то он (Агрия) понесет наказание
от Губару, областеначальника Вавилона и Заречья. (Следуют
имена свидетелей и писца.) Селепие Машканилп. имение
богини Б:)лит Урукской. 14 симану 2го года Камбузии. царя Ва
вилона (12 июля ^28 г.)
* ^ондуктор-арендатор, держатель. См. об этом стр. 112, 120.
1ии
На плечи мужиков ложился очень тяжелый труд. Об этом без
прикрас говорится в донесениях руководителей работ храмовым
властям. Здесь можно прочитать^-что мужики голодают и мрут,
как мухи, что при первой возможности они разбегаются, так как
не в силах выдержать каторжные условия работы и произвол больших
и малых начальников, которые систематически разворовывают
причитающиеся рабочим провиант, одежду и деньги^

Арыки, орошавшие частные земли, были собственностью землевладельцев,
которые брали воду из царских и храмовых каналов
и платили за это ежегодный взнос в виде доли урожая или деньгами.
Этот взнос, как и собиравший его чиновник, назывался "гугаллу".
В арендных контрактах, как правило, имелся пункт, обязывавший
арендатора следить за состоянием арыка и своевременно
производить полив. Для земельных участков, будь то значительное
имение или карликовая парцелла, характерна своеобразная конфигурация:
они были очень узкими и длинными полосами земли,
вытянувшимися вдоль арыков. В документах встречаются, например,
участки таких размеров: площадью 8,25 га, длиной свыше
2000 м и шириной от 37 до 43 м', площадью 2660 кв. м, длиной
250 м и шириной II м', площадью 1294,4 кв. м, длиной 110 ^ и шириной
от II до 13^.
Очень часто арык орошал земли нескольких владельцев, но
являлся собственностью одного из них. обычно того, кто владел
головным сооружением и водочерпалкой. Тогда прочие землевладельцы
платили собственнику арыка гугаллу. Бывало и так, что
арык имел нескольких владельцев, между которыми из-за него
происходили раздоры. Один такой конфликт между семьями
Эпешили и Син-или тянулся на протяжении жизни трех поколений.
Вот как это было.
Из магистрального канала Нар-Баниту. соединявшего Евфрат
и Тигр, брал начало арык Банитумайя. от которого, в свою очередь,
отходило несколько более мелких канав. На одной из них. принадлежавшей
Бэлшуну, сыну Кудурру. потомка Ирани, находился
Вавилонский тяжелый плуг
В плуг запрягали от одной до четырех пар волов.
Его обслуживали пахарь, погонщик и сеятель, сыпавший
семена в тростниковую трубку у плуга, по которой
они падали в борозду
сад семьи Син-илп. Около 600 г. Бэлшуну продал свою канаву владельцу
сада Бэл-ле\ сыну Шум-пддпна, потомка Сип-или. Поскольку
право собственности на канаву было спорным, на нее заявил
претензии сосед. Мушезиб-Мардук, сын Мардук-нацпра, потомка
Эпеш-или. Он имел основания опасаться семьи Син-илп, которая
явно стремилась завладеть землями на арыке Банитумайя. Мушезиб-Мардук
хитростью заполучил купчую на канаву и якобы забыл
се у себя дома. Так между семьями Син-или и Эпеш-или
началась борьба за арык и землю. Развязка наступила только при
внуках Мушезиб-Мардука и Бэл-ле'.
Уже упоминавшийся выше Табпя (он же Таб-цилли-Мардук),
сын Набу-аплу-нддпна, потомка Син-илп, внук Б^л-ле'. воспользовавшись
оскудением семьи Эпеш-или, в 60-х годах VI в. скупил
у нее несколько парцелл, головные сооружения арыков и рабов.
На арыке Банитумайя выросло значительное имение Табии. Семья
Эпеш-или, попав в зависимость от него. вынуждена была уступить
и в старом споре из-за канавы. 17 марта 553 г. Нергал-ина-эши-этир,
внук Мушезиб-Мардука из семьи Эпеш-или. вернул Табии купчую
на спорную канаву и обязался не мешать ему пользоваться водой
из арыка Банитумайя. а Табия признал его собственником деревьев,
выросших по берегам канавы '°.
А вот другой пример - на этот раз полюбовной сделки между
соседями. Набу-кацир владел арыком, проходившим по земле
Набу-шум-ишкуна. 12 августа 604 г. они договорились, что Набушум-ишкун
может пользоваться арыком, но за :)то должен следить
за водочерпалкой, подающей в него воду. и за тем. чтобы земля
Набу-кацира. лежавшая выше по арыку, не испытывала недостатка
воды ".
Основными продонольств^нными культурами, возделывавшимися
на орошаемых землях, были ячмень, финики и чеснок, составлявшие
основу питания населения. Наряду с ними выращивались
полба, пшеница, разнообразные овощи (горох, фасоль, бобы.
огурцы, укроп, лук, салат и др.) и фрукты (яблоки, гранаты, мин^
даль, смоквы, виноград, персики, айва и др.). Из технических
культур важнейшими являлись сегам (кунжут), лен и горчица.

Полеводство, прежде всего возделывание ячменя и полбы,
было более древней отраслью вавилонского земледелия, чем садоводство.
Обработка земли под посев начиналась в ноябре, когда
выпадали дожди. В мелких хозяйствах землю возделывали мотыгой
или легким плугом, запрягая в пего ослов или людей. В крупных
хозяйствах пользовались тяжелым плугом, который тянуло
несколько пар волов. Посев производили одновременно с пахотой.
После этого размельчали мотыгами комья земли и боронили, чтобы
закрыть семена. Борона представляла собой доску с зубцами
или зубчатый вал. Ее тянули волы, ослы или люди.
Уход за посевом состоял в прополке, рыхлении почвы, поливе,
охране от птиц и газелей, онагров * и саранчи. Вавилонские поля
удивляли иноземцев, в частности греков, своей чистотой: на них
не было ни кустарника, ни сорняков. Как только появлялись всходы,
земледельцы дважды косили их, а затем травили скотом, для
того чтобы злаки кустились и росли в колос, а не гнали в лист.
* Онагр-вид диких ослов, водящихся в Передней Азии.

103

Ячмень созревал в мае - начале июня (в месяце айяру, по вавилонскому
календарю). Несколько гшз/ке поспевали полба и пшеница.
Чеснок же убирали в апреле. Жали серпами как древними,
глиняными с кремневыми зубцами-вкладышами, так и металлическими,
железными. При этом срезали только колосья; солому убирали
отдельно. Молотили с помощью скота, гоняя его по току,
устланному колосьями. Применялась также молотильная доска,
нижняя сторона которой была утыкана острыми камнями. Зерно
провеивали, подбрасывая лопатками на ветру, а затем ссыпали
II зернохранилища - специальные амбары или просто в зерновые
ямы. Из зерна на ручных жерновах и зернотерках приготовляли
муку. Из нее пекли хлеб в виде лепешек, напоминавших кавказский
лаваш. Зерно шло также на приготовление крупы и пива
(сикеры). Его использовали и как корм для скота.
Реконструкция ирригационной системы, о которой шла речь
выше, оказала огромное влияние на зерноводство. В Вавилонии
исстари под ячмень и другие однолетние культуры отводили заливные
земли. Ежегодные разливы рек давали не только влагу,
но и естественное удобрение в виде речного ила. В VI в. до н.э.
этому пришел конец и возникла проблема искусственного удобрения
полей.
В Вапнлонии и особенно в Ассирии на высоких нолях, которые
нс затоплялись во время паводков, давно практиковалось двуполье.
Ныне эту систему пришлось распространить и на низкие
ноля. Вместе с тем в практику начало входить и трехполье. О том,
как оно выглядело в Вавилонии, можно судить по следующему
примеру: арендаторы храмового имения обязались платить ренту
"за 865 курру 1 пан 4 суту (1150.8 га) земли обработанного имения,
в котором ежегодно в течение трех лет под пахоту обрабатываются
по 288 курру 1 пан \ суту (383.4 га) земли" ^. Таким
образом, вавилонское трехполье в отличие от настоящего, средневекового.
не знало севооборота: при нем под паром ежегодно оставались
две трети, а не треть обрабатываемой земли.
Двуполье и трехполье ежегодно исключали из обработки от
половины до двух третей земли. Уже по этой причине их могли
практиковать только крупные хозяйства, например храмовые.
В них двуполье и трехполье сочетались с животноводством: земля,
находившаяся под паром, служила выгоном для скота. Кроме того,
крупные хозяйства употребляли в качестве удобрения навоз, запасы
которого создавались благодаря стойловому содержанию скота,
издавна известному в Вавилонии. Такие хозяйства теперь получили
возможность выращивать на пойменных землях по два урожая
в год.
Совсем иначе изменение ирригационного режима отразилось
на мелких хозяйствах. Их владельцы не могли из-за малоземелья
применять ни двуполье, ни тем более трехполье. Они не имели
достаточного количества скота, чтобы удобрять землю навозом.
Зерновые культуры стали для мелких хозяйств невыгодными. Эти
хозяйства были вынуждены переходить к садово-огородным культурам
и, прежде всего, к выращиванию фиников и чеснока.

Финиковая нальма - двудомное растение: на 60-70 женских
плодоносящих растений требуется одно мужское. Поэтому пальму
разводят черенками, а не выращивают из косточек. Через пять лет
после посадки черенок вырастает во взрослое дерево и начинает
плодоносить. Пальмы, которые нуждаются в среднегодовой температуре
+21-23° С и большом количестве влаги, сажали по берегам
арыков. 11 это тоже влияло на отмеченную выше конфигурацию
вавилонских земельных участков - узких и длинных, вытянутых
вдоль арыков.
Для обработки садов и огородов на малых земельных площадях
рабочий скот II плуг обычно не требовались. 13 арендных контрактах
на эти виды угодий иногда прямо запрещалось употребление
плуга. Землю обрабатывали здесь мотыгой, кетменем и лопатой.
В Вавилонии с глубокой древности применялось искусственное
опыление финиковых пальм, которые Геродот описывает так:
"Плоды (т.е. цветы.-В.Б.) так называемых у эллинов мужских
пальм привязывают к плодоносящим пальмам, чтобы оса вошла
в плод (т.е. в цветок.-В.Б.) и содействовала его созреванию и
чтобы плод не отпадал" '^
Финики созревают в октябре - ноябре. Их собирали на особое
огороженное место, называвшееся "хацару", и сортировали. Тут же
обычно производился расчет между землевладельцем и арендатором.
"Финики, величиной примерно равные тем, которые можно
видеть и у эллинов, - рассказывает Ксенофонт, - откладывались
для населения, а для господ откладывались финики отборные,
удивительные по красоте и величине, и по цвету нисколько не отличавшиеся
от янтаря" ^. Помимо фиников, пальмы давали много
побочных продуктов: стебли, употреблявшиеся в качестве шестов;
недозрелые плоды-паданцы, шедшие в пищу людям и на корм
скоту; волокно, используемое для изготовления разнообразных плетеных
изделий; стволы пальм, ценившиеся как деловая древесина;
пальмовую капусту и молодые побеги, служившие пищей;
косточки, применявшиеся кузнецами вместо угля, а в размягченном
виде скармливавшиеся скоту; сухие ветки и кисти, освобожденные
от плодов, которые шли на дрова, и т.д. Сами финики
употреблялись и свежие, и сушеные; из них приготовляли мед,
сцкору, уксус и множество других продуктов.
Финиковая пальма любит простор и свет. Между деревьями
оставляли болыпис пространства. Обилие солнца позволяло сажать
па них фруктовые деревья и ягодные кусты, разбивать огороды
и даже сеять ячмень, полбу и пшеницу. При садово-огородной
культуре земля использовалась более производительно, чем
при зерновой. Это была наиболее интенсивная форма земледелия
в Ванилопии.
Широкий II повсеместпыН переход к садово-огородной культуре
в Северной Вавилоппп стал возможен и необходим только
в VII-VI вв. до н. :).. после реконструкции ирригационной системы
и особенно после сооружения канала Паллукат. До этого времени
низкие поля, ежегодно затоплявшиеся, не могли использоваться
под многолетние посадки, а на высоких полях для них не
хватало влаги. Однако переход к садово-огородной культуре требовал
значительных затрат, которые окупались лишь через несколько
лет, когда финиковые пальмы и фруктовые деревья начинали
плодоносить. Для многих мелких хозяйчиков, едва сводивших
концы с концами от жатвы до жатвы на своих карликовых
парцеллах, такие затраты были не по плечу. Старые же методы
ведения зернового хозяйства стали невозможными. В итоге в стране
усилилось разорение мелкого землевладения, которое сопровождалось
сосредоточением земельной собственности в руках
зажиточных хозяев.
Важную роль в экономике Вавилонии играло животноводство.
В стране разводили разнообразные породы коров, лошадей, ослов,
мулов, овец, верблюдов, коз, свиней. Сильно развито было птицеводство-разведение
уток, гусей, кур, голубей. Немалое значение
сохраняло рыболовство. Вавилонские рыбаки не ограничивались
ловлей рыбы в реках, каналах и море. Они разводили рыбу в многочисленных
искусственных водоемах и специально устроенных
рыбных садках.

В центральных районах страны, особенно в долине Евфрата.
не было достаточного количества естественных пастбищ. Таковые
имелись, главным образом, в Стране Моря, долине Тигра и в степях,
прилегающих к Ванилонии. Поэтому в центральных густонаселенных
районах преобладало стойловое содержание скота. Здесь
разводили преимущественно крупный рогатый скот. ослов и птицу.
Выгоном служили земли, находившиеся под паром, и болотные
угодья. Но основной корм для скота давало земледелие - ячмень.
полбу, отходы фиников, фруктов, овощей. Коровы и волы служили
в первую очередь как тягловый скот и лишь во вторую - как
мясо-молочный. Мясо. молоко, животное масло, сыр. сливки и прочие
мясо-молочные продукты были сравнительно дорогими и малодоступными
для широких слоев населения.
Овцы и козы разводились для получения шерсти и пуха. мяса
и брынзы. Громадные отары мелкого скота паслись в степных
районах Северной Месопотамин. Так, стада снппарского храма
Эбаббарры в VI в. до и.э. откармливались в провинции Руцапу
в самом центре Северной Месопотамни ^. а овцы и козы, принадлежавшие
Нергал-шарру-уцуру, будущему царю Вавилона, - в
районе Такритапна па среднем течении Тигра ^. Мелкие частные
хозяйства центральных районов скота почти не имели. Основная
масса скота принадлегкала храмам. Самым распространенным домашним
животным в мелких хозяйствах был осел. Лошади и мулы
употреблялись преимущественно для военных целей.
В VII-VI в. до н.э. в Вавилонии существовало два вида земельной
собственности, тесно связанных друг с другом, - храмовая
и частная. Царское землевладение в эту эпоху не играло
сколько-нибудь заметной роли. По сути дела, царских земель, как
таковых, вообще не существовало. Царь был таким же гражданином,
как и любой свободный вавилонянин. Царские каналы, дороги
и некоторые земельные угодья, например болота и пастбища, являлись
общегосударственной, а не личной собственностью царя.
И если цари владели землями, то таковые принадлежали им как
частным лицам, а отнюдь не как носителям царского титула.
В результате аграрного переворота в середине VII в. до н.э.
в Вавилонии почти не осталось частных латифундий. Их место
заняло мелкое и среднее частное землевладение. Оно дополнялось
храмовым землевладением, в характере которого тоже произошли
крупные изменения. Храмовое хозяйство в собственном смысле
исчезло. Храмы располагали огромными латифундиями, но сами
непосредственно на земле хозяйства не вели. Храмовые земли и
храмовый скот находились в руках частных лиц. Храмовые доходы
также в значительной мере распределялись между последними.
Наиболее древней формой получения храмовых доходен была
пребенда (1^4). Она вела свое происхождение от родовых профессий,
СЛОЖИВП1ИХСИ еще при племенном строе. В ту отдаленную
эпоху в связи с усложнением общественного производства и общественных
функций возникло своеобразное разделение труда между
родами, составлявшими племя, парод. За каждым родом были закреплены
определенные хозяйственные и общественные обязанности,
которые превратились в его монопольные права, в его освященное
религией "предопределение" (по-шумерийскп те, по-аккадскп
раг"и) *^. К описываемому времени этот порядок давно
канул в вечность, но пережитки его в виде права на определенные
храмовые должности и функции и соответственно на получение
за это известной доли храмовых доходов, пребенды, не только
сохранились, но и получили дальнейшее развитие.
Пребенды стали частной собственностью, своего рода акциями,
дававшими право их владельцам на долю храмовых доходов
либо натурой (ячменем, финиками, мясом, шерстью и т.п.), либо
деньгами, либо, наконец, в виде земельного держания. Пробенды
покупались и продавались, сдавались в аренду и отдавались в залог
целиком и по частям. Их мог приобрести любой гражданин,
располагавший достаточными средствами. Среди владельцев пребенд
известны обладатели должностей пивоваров, маслоделов, мясников,
привратников, "входящих в храм", измерителей, устроителей
трапезы для богов, виночерпиев и пр. Владельцы пребенд
были обычно людьми состоятельными и лично не несли обязанностей,
связанных с пребендамп. Они перекладывали их па
плечи арендаторов, батраков и рабов, по зато доходы и виде "месячины"
(1па5§аг1п) получали сами. II вавилонских богов нисколько
не оскорбляло то, что вместо полноправных вавилонских
граждан им служили наймит""" и рабы.

Другой, тоже древней, формой получения храмовых земе.п.
* У древних греков родовые профессии назывались "мойра"
(судьба, рок, предопределение), что точно соответствует тумсрийскому
"мс". пережитком ролопых профессий были также "цехи",
введенные у римлян царем Нумой Помпилпем в начале VII в. до
Вавилонское крупное имение на храмовой земле
Имение п"'ресеч("чо ары^оми. засомсно финчгковыми 71(1.ть.мялш
и фруктовы.чи деревьями. В не.м находятся капр.1ла с истука^юм бога.
алтарь и сад ни искусственной террасе ("висячий сад'')
п доходов Пыла слуи^а и храме - исио.чноппо о"'"^1за11п()стс'11 я^ро
поп и прочих магистратоп. Магистраты поль^оналпгь правом занятия
опроделенпых храмовых имении и получения от храма "корм.чеппя"
(^игчпипа^ч) натурой или деньгами- :1тц д^рилателн. круп
неншнм среди которых был цар1". платили за храмовые земли
десятину. Царь владел землями и получал доходы, если не во всех,
то, но крайней мере. в крупнейших храмах страны. В храмах имелись
специальные царские склады, куда поступали причитавшиеся
царю доходы. О размерах дер/каний, которыми пользовался царь,
мо/кно судить по следующим примерам.
27 апреля 555 г. два вавилонских дельца Шум-укин, сын Вэлзери,
потомка Басни, и Кальоа, сын Икиши. потомка Басии, арендовали
в районе города Ларсы у царя Паоонида латифундию
в 6000 курру (7080 га) земли с 400 пахарями, 400 волами и 100 коровами.
Кроме того, Набонид (точнее, его управляющий) обязался
на первый год аренды дать им 3000 курру (454080 л) ячменя на
семена, прокорм пахарей и скота, а также 10 талантов (303 кг)
железа на изготовление земледельческого инвентаря. Эти земля,
люди, скот, ячмень и железо являлись собственностью урукского
храма Эанны и находились в держании у царя Набонида. Арендаторы,
со своей стороны, должны были ежегодно платить царю
в виде ренты -15000 курру (3789000 л) ячменя и 10000 курру
(1515600 л) фиников, а также сдавать всех телят, чтобы царский
управляющий ставил на них клеймо богини Б.)лит Урукской ^.
На землях того же храма Эанны в местности Сумандар было
другое царское держание. В 545 г. царевич Валтасар, соправитель
Набонида, сдал его в аренду Нбнн-Нннине, сыну Балату, храмовому
рабу-шпрку богини Б.)лит Урукской. который, кроме того,
арендовал 2081 курру (2758 га) храмовой пашни. Царское же имение
включало ()25 курру (832.6 га) пашни, 100 пахарей, 100 волов
и 50 коров. На первый год арендатор получил ()25 курру (94725 .1)
ячменя на семена. 120 курру (18187 .?) ячменя на прокорм пахарей
и скота II 5 талантов 20 мин (1()1."" ^\') железа на инвентарь.
Его рента определялась в 50011 курру (757 8"10 л) ячменя и 300(1 цозов
соломы в гид: телят он должен был через царского управ.шю
щего сдавать властям храма .)"1нны ^.
Царь тоже платил храмам десятину. Так. \ июля 55() г. царь
Набонид отдал сиппарскому храму Эбаббарре в виде десятины
6 мпп (3.03 кг) золота: 8 октября 551 г. царевич Валтасар уплатил
урукскому храму Эанне 1 мину (505 г) серебра десятины^.
Кроме царей держателями храмовых земель и плательщиками за
нее десятины числилось множество лиц^. Их держания, конечно,
были не столь обширны, как царские, но все же достаточно велики
и доходны.
Наконец, храмовые земли сдавались в аренду всем желающим.
т.е. тем, кто был в состоянии обрабатывать их и платить за них
ренту. При крупной аренде, помимо земли, арендатор получал от
храма рабочую силу, скот, семена, инвентарь. В сущности говоря.
он не был арендатором в современном значении слова, а играл
роль откупщика, бравшего на себя за известное вознаграждение
обязанность следить за обработкой храмовой земли и сбором ренты
с нее *. При мелкой аренде арендатор либо сам обрабатывал
землю, либо сдавал ее в субаренду.
Основную рабочую силу на храмовых землях составляли храмовые
рабы различных категорий, кадры которых создавались за
счет пленников и вавилонской бедноты. Те из них, кто был занят
обработкой земли, независимо от своего юридического статуса и
происхождения именовались "пахарями" (Н^агп). Они получали от
храма через держателя пли кондуктора "кормление" натурой, рабочий
скот и инвентарь и прикреплялись к участку земли, который
обрабатывали. Весь выращенный ими урожай принадлежал храму.

Наряду с храмовой существовала частная собственность на
землю. Гражданин был вправе распоряжаться принадлежавшей
ему землей по своему усмотрению: мог ее продать, купить, подарить.
завещать, передать по наследству, отдать в аренду и в залог.
Но свобода частной собственности на землю имела и оборотную
сторону. Частная земельная собствепност". ничем не гарантпрова
* Лпалогпчные формы крупной аренды сложились в Римской
империи, например в императорских сальтусах (поместьях) впровпнппп
Африка. Здесь такие арендаторы-откупщики назывались
^кондукторами".

112

были продавать
повинности, осоот
земли. Многие
семьи оставались
лась от отчуждения. Ее можно было свободно приобрести и в то
же время легко повторять. Аграрный переворот возродил в Вавилонии
мелкое землевладение, но не устранил причин, которые вели
к его исчезновению. Аграрная история Нового Вавилона - это
история разорения мелкого землевладения и роста крупной собственности
на землю.
В условиях господства частной собственности главным бичом
мелкого землевладения было измельчание парцелл. В результате
разделов между сыновьями-наследниками они дробились на
части. Через три-четыре поколения даже относительно крупные
имения мельчали настолько, что дальнейший раздел становился
невозможным и наследники вынуждены
землю.
Не менынее зло составляли гражданские
бенно военная. Она надолго отрывала граждан
вавилоняне гибли в бою. получали увечья. Их
без кормильцев. Хозяйства приходили в упадок, разорялись. А войны
почти но прекращались многие десятки лет. К тому же в VII в.
Вавилония неоднократно подвергалась военному опустошению со
стороны ассирийцев, эламитов, халдеев.
Разного рода стихийные бедствия - неурожаи, засуха, прорыв
плотин речными водами, саранча и т.п.- тоже гибельно отражались
на мелких хозяйствах, подрывали их благосостояние и устойчивость.
Наконец, па мелком землевладении очень сильно отразилась
реконструкция ирригационной системы. Традиционная система
земледелия, в основе которой лежала культура ячменя, перестала
оправдывать себя экономически. Мелкие хозяйства в большинстве
случаев не имели удобрений. Не было у них также ни средств, ни
возможности для перехода к интенсивной "'.1допо '"городноН к\'ль
туре. Это обстоятельство чрезвычайно ускорило разорениу мелких
собственников. их земли скупали более состоятельные и оборотистые
сограждане.
особенность процесса обезземеливания мелких собственникоц
лучше всего свидетельствуют цены на землю. На всем
протяжении нововавилонской эпохи они оставались стабильными:
1 суту (443 кв. м) пахотной и целинной земли стоила в среднем
1 сикль (8.4 г) серебра. а 1 суту садовой земли, занятой посадками.-10-15
сиклей (84-130 ^) серебра. Иначе говоря, садовая
земля была в 10-15 раз дороже пахотной. Этим и объясняется,
почему мелкие собственники не могли перейти от зерновой культуры
к садово-огородной.
для перехода к садово-огородной культуре
нужны были средства в 10-15 раз больше, чем при ведении зернового
хозяйства. Кроме того, эти средства начинали окупать себя
не ранее чем через пять лет, срок, необходимый для превращения
черенков финиковых пальм в плодоносящие растения. У мелких
землевладельцев, разумеется, таких средств не было, как не
было и времени ждать, пока эти средства начнут приносить доход.

На своих мелких парцеллах они едва сводили концы с концами от
жатвы до жатвы.
Далее, стабильность цен на землю находилась в кажущемся
противоречии с общим ростом цен на товары, в том числе и на
продукты земледелия. Рост цен наблюдался в вавилонии на протяжении
всего VI в. 11 в конце столетия дал себя знать и открытой
инсоляции, когда средний индекс цен за короткий срок поднялся
в 1.5-2 раза. Цена же земли осталась прежней. Это обьяснялось
тем. что по мере нарастания инфляции увеличивалось количество
земли, поступавшей в продажу. предложение обгоняло спрос на
землю, что вело к падению ее реальной цены. В свою очередь.
увеличение количества продаваемых земельных участков происходило
за счет ускорения обезземеления мелких собственников и
мобилизации земельной собственности. О том, как протекал этот
процесс, можно судить, по следующей истории. зафиксированной
в документах семьи Эгиби.
Братья Набу-эреш, Шаник-зери. Б^л-убаллит и 1):)л-у1наллим.
сыновья Шумукина. потомка Син-шадупу. получили в наследство
от отца несколько небольших парцелл, обремененных долгами.
Это обстоятельство не ускользнуло от внимания Набу-аххе-иддина.
сына Шулы. потомка Эгиби. Он только что женил своего сына
Нтти-Мардук-балату на Нунте. дочери богача Нддин-Мардука. сына
Икиши, потомка Нур-Сина, которая получила в приданое имение
на арыках Забуну и Хазузу по соседству с землями братьев Сиишадуну.
В 547-543 гг. Набу-аххе-иддин лично и через своих агентов
скупил у братьев восемь земельных участков, которые округлили
имение Нупты. Но вскоре после этого разыгрался шумный
скандал.
Осенью 543 г. двое из братьев Син-шадуну-Шапик-зерп
и Бэл-убаллпт - явились к Нтти-Мардук-балату, мужу Нупты и
старшему сыну недавно скончавшегося Набу-аххе-иддина, и предъявили
ему вексель на 5 мни (2,5 кг) серебра, которые они якобы
взяли в долг у некоего Римута под залог земель, только что проданных
семье Эгиби. Братья предложили Нтти-Мардук-балату купить
у них этот вексель за '/2 мины (250 г) серебра. Дело в том,
что продажа заложенных земель по вавилонским законам запрещалась.
Кредитор -залогодержатель имел па них преимущественное
право: он мог отнять их у покупателя, предоставив тому приятную
возможность самому выяснять отношения с продавцом.
Вот перед такой-то не слишком радужной перспективой братья
Снн-шадуну и поставили НттиМардук-балату. который хорошо
знал. что у них нет пп гроша за душой и что взыскать с них деньги,
уплаченные за землю, никакими ухищрениями не удастся. На
такой эффект братья и рассчитывали.
Однако они не учли. что Нтти-Мардук-балату не был пович
ком в подобных делах, а потому заметил в изложенной ими версии
происхождения векселя существенную неувязку, а именно:
вексель, опять такп согласно нормам ваци.юнского права, должен
оыл находиться не у них, а у их кредитора Римута. Держа и ру
ках глиняную табличку-вексель, Итти-Мардук-оалату задал братьям
вопрос, которого они больше всего боялись: как вексель попал
к ним в руки? Видя. что обман не удался, Шаппк-^ерп вырвал ил
рук Итти-Мардук-балату табличку и стал крошить ее зубами. Но
Иттп-Мардук-балату не растерялся и схватил его за горло. Подоспевшие
рабы быстро скрутили обоих братьев.
Братья с обгрызанным векселем предстали перед царским
судом. Сначала они пытались отрицать происшедшее, заявив, что
вексель давно погашен (такие векселя разбивали или возвращали
должникам) и что Итти-Мардук-балату своим иском хочет очернить
их. Но судьи потребовали явки Римута, названного в векселе
кредитором. И тогда братьям пришлось сознаться, что никакого
Римута на самом дело не было и нет и что они задумали продать
истцу фальшивый вексель. 22 октября 543 г. суд приговорил братьев
к уплате истцу 50 мин (25 кг) серебра (т.е. в 10-кратном размере
суммы, означенной в фальшивом векселе), а также постановил
заковать их в цепи и передать в распоряжение истца до тех
пор, пока они не назовут имя писца, составившего фалыпивып
вексель ^.

Конечно, не все продавцы земли прибегали к фальшивым векселям
и вымогательству, но почти всегда они продавали землю
не по доброй воле. Их толкали к ;)тому нужда и долги. Покупатели
земли, как правило, предварительно опутывалн намеченные
жертвы такой долговой сетью, из которой уже нельзя было вырваться
иначе, как распростившись с землей.
Однако потеря земли далеко не всегда была самым худшим,
что ожидало обедневшего землевладельца. С жителями селения
Ах-нддина стряслась более тяжкая беда. Это селение, находившееся
близ вавилонского пригорода Л1."хрипа, и его земли облю
бовал ПддинМардук. упомянутый выше родственник семьи ^111611.

116

Он не стал лишать трудолюбивых земледельцев парцелл и выгонять
их из насиженных гнезд. Он поступил кн.пе.
Жители селения Ах-иддпна с великим трудом перебивались
от урожая до урожая. Пддин-Мардук и его приказчики решили им
"помочь". В один неурожайный год, когда прилежные селяне не
знали, чем кормить своп семьи, явились "благодетели" и предложили
им деньги за будущий урожай. Те волей-неволей приняли
эту "помощь". Наступила жатва. Голодовка кончилась, но львиную
долю собранного ячменя пришлось отдать "благодетелям": ведь
ячмень уже был закуплен ими еще зимой (правда, по летним,
т.е. самым низким в году, ценам). Пришла новая зима, и теперь
селянам самим пришлось просить Нддин-Мардука и его людей
снова закупить у них следующий урожай. Из года в год задолженность
увеличивалась. Дело кончилось тем, что все селение оказалось
во власти Иддин-Мардука, который вел оптовую торговлю
продовольствием. Он приказал своим должникам выращивать то,
что ему требовалось, в частности чеснок, а не то. что им хотелось.
Каждый год весной по каналам плыли лодки и плоты, груженные
чесноком, ячменем, финиками, сезамом, выращенными должниками
Иддин-Мардука и предназначенными для продажи жителям
Вавилона. Иддин-Мардук богател, а жители селения Ах-иддипа
и многих соседних деревень все глубже и глубже увязали в долгах.
Формально они оставались собственниками своих парцелл.
а фактически превратились в крепостных ИддинМардука. работали
на него из-за долгов и никуда не могли уйти от своих клочков
земли. Иддин-Мардук же. не являвшийся юридически крупным
землевладельцем, па деле владел несколькими латифундиями, потому
что в таком же положении, как селение Лх-иддина. оказалась
значительная часть округа Шахрпна ^.
В Вавилонии снова возникает крупное частное землевладение.
Однако оно носило совсем иной характер, чем аристократические
латифундии до VII в. Оно росло, главным образом, за гчгт скупки
мелких парцелл. Поэтому крупные хозяйства гкладыьались из нескольких
владенпн разной велпчпны. расположенных в разных
местах, иногда очень далеко друг от друга. Так, например, семья
^гпбп владела 48 имениями, семья Снн-нлн - 15, семья Бэл-яу - 7,
семьи Эа-плута-бапп и Илпп-по 6 каждая, семья Плп-банпГ)
имениями, и т.д.
Такого рода крупные хозяйства не составляли единого целого
ни в территориальном, ни в хозяйственном отношении. Уже одно
^то исключало возможность ведения крупными землевладельцами
собственного хозяйства на своей земле. Они физически не могли
лично руководить работами в разобщенных имениях. Преобладающей
формой использования земли в крупных и даже в средних
хозяйствах была сдача ее в аренду. Разновидность крупного хозяйства
представляло собой описанное выше хозяйство ИддинМардука.
Это было ростовщическое землевладение.
Арендаторами становились, прежде всего, безземельные и малоземельные
свободные вавилоняне. Кроме того, землевладельцы
сажали на землю в качестве арендаторов своих рабов. Наконец,
среди арендаторов имелись рабы, отпущенные господами на оброк
и севшие на чужой земле. В численном отношении свободные
арендаторы решительно преобладали над арендаторами-рабами.
Так, из 10') арендаторов, названных по именам в документах семьи
^гиби, ^3 были свободными, 14-рабами самой семьи Эгиби и
2 - чужими рабами. Между тем, эта семья владела не менее чем
тремя сотнями рабов. Преобладание свободных среди арендаторов
не являлось следствием недостатка рабов. Так было и в других
хозяйствах этого времени, в том числе и в упомянутых выше, хотя
все они располагали рабами.

Предпочтение, оказываемое свободным арендаторам перед
арендаторами-рабами, объяснялось тем. что землевладельцы и рабовладельцы
умели блюсти свою выгоду. Раба нужно было купить.
а свободный арендатор сам приходил к землевладельцу и ничего
ему не стоил. Раб в случае хозяйственных неудач рассчитывал на
помощь господина: тому приходилось кормить и беречь свою собственность.
за которую уплачены деньги. Свободный же арендатор
был предоставлен самому себе, что заставляло его трудиться лучше
раба. Правда, землевладелец имел большую власть над рабом,
чем над свободным. Раб в отличие от свободного не мог уйти
с господской земли; он должен был отдавать господину такую
ренту, какую тот потребует. Но и свободного при помощи долгов
можно было прочно привязать к имению, а его более высокая производительность
труда компенсировала меньший объем прав землевладельца.
В Новом Вавилоне существовали два основных вида земельной
аренды и соответственно два вида ренты-"имитту" и "суту". За
ними скрывались существенные различия в социальном положении
арендаторов.
При первой форме аренды весь урожай считался собственностью
землевладельца. Собственник земли или его управляющий
вместе с арендатором ежегодно за один-два месяца до уборки
осматривал имение и определял размер урожая, который и составлял
ренту "имитту" *. Арендатор выдавал землевладельцу
обязательство в форме векселя в том, что установленную таким
путем имитту отдаст ему после уборки урожая. За свой труд
арендатор получал, согласно обычаю, иногда зафиксированному
и в арендных контрактах, плату натурой - "шиссипну". При
аренде финиковых посадок шиссипну составлял обычно 5 курру
(757,8 л) фиников с каждого курру (1.33 га) земли. Коли объектом
аренды были молодые посадки, то шиссипну повышался до
6 курру (909,4 л) фиников с курру земли. При аренде пашни
арендатор получал в зависимости от качества земли от '/з до
*/5 урожая.
Описанная форма аренды преобладала в частном землевладении,
когда объектами ее были мелкие имения и парцеллы. Аренда*
1т{ип-от глагола ет^и-"ставить, устанавливать, налагать
(налог)".
тор, именовавшийся "земледельцем" (егге?ч) илп "садоводом" (1а1\иг11рри),
обычно сам занимался обработкой земли с помощью
членов своей семьи и немногих рабов, если таковые у него имелись.
Земледелец и садовод не были арендаторами в современном
значении слова. Они находились но существу на положении наемных
работников или издольщиков в именин землевладельца, получавших
за свой труд плату натурой. По своему положению они
напоминали римских колонов.
А теперь обратимся ко второй форме вавилонской аренды.
Здесь рента "суту" имела строго фиксированный в арендном контракте
размер. Он не зависел от размера урожая, так что от повышения
или падения урожайности выигрывал или проигрывал
только арендатор, называвшийся "человеком на суту" (ате1п за
тчЬЫ 8и11). Эта форма аренды преобладала на храмовых землях,
о чем уже шла речь выше. В частном землевладении на таких
условиях сдавались в аренду крупные и отдаленные имения, которые
землевладельцы не могли лично контролировать.
Арендатор, "человек на суту", был ужо не земледельцем или
садоводом, а кондуктором. Он либо получал землю вместе с рабочей
силой в виде пахарей (на храмовых землях) или земледельцев
и садоводов (в частных имениях), либо прибегал к субаренде,
сажая своих земледельцев и садоводов. Он являлся предпринимателем.
И среди кондукторов не было людей бедных. К такой форме
аренды могли прибегать только состоятельные. Кю часто ноль зовалпсь
крупные землевладельцы, расширяя таким путем свои
владения за счет храмовых земель. V семьи ^гнбн 7 имений из
48 были арендованы у других землевладельцев, в том числе одно
V царя на условиях ."мфитевтичгской (вечной, наследственной)
аренды^. Тибпя. глава с"'мьи (винили, арендовал несколько храмовых
имений, причем одно из них находилось в отдаленном от
Вавилона городу Мараде^. 13 то же время ею собственное
имение у Лазурных ворот в 1)арс11нпе сдавалось в аренду кондуктору
^

Крупные землевладельцы для управления своими имениями,
разбросанными в разных местах, пользовались услугами управ
ляющих. У семьи Эгиби одним из таких управляющих долгое время
был раб Даян-бэл-уцур. Карьера последнего началась с того,
что он попал в залог к уже известному нам Иддин-Мардуку.
В 545 г. Даян-бэл-уцур сидел арендатором в одном из имений
семьи Эгиби. Нддин-Мардук обратил внимание на деловую сноровку
раба и в 535 г. выкупил его у прежних господ, своих должников.
Даян-бэл-уцур стал приказчиком Иддин-Мардука и занялся
скупкой урожая у землевладельцев селения Ах-иддина, о чем уже
говорилось выше. В 525 г. перед смертью Нддип-Мардук подарил
его своему второму внуку - Набу-аххе-буллпту, сыну Итти-Мардук-балату,
потомка Эгиби. Так раб стал собственностью семьи
Эгиби, которая поручила ему управление своими имениями в районе
Шахрина. Даяп-бэл-уцур продолжал заниматься скупкой урожая,
ростовщичеством, брал в залог землю у должников, получал
ренту с арендаторов в имениях семьи Эгиби. Он приобрел у господ
репутацию дельного и надежного слуги. В 508 г. перед разделом
имущества с братьями Мардук-нацпрапли, старший в семье
Эгиби, выкупил Даян-б:)л-уцура с его многочисленной семьей -
женой, четырьмя сыновьями и двумя дочерьми - у своего брата
Набу-аххе-буллита. Даяп-б:)л-уцур помогал ему в одной щепетильной
операции.
Мардук-напир-аплн, стакнувшись с храмовыми властями, купил
право сбора чеснока в имениях храма Эсагилы в 512 и 511 гг.
За это он заплатил 42'/г мины (22 кг) серебра. Чтобы во.сместит).
затраты и получить прибыль поболыпе. Мардук-пацнрапли попы
тался нажать на держателей храмовых земель, поручив :)то сделать
Даян-бэл-упуру. По держатели дали отпор хищнику и ею
рабу. Дело дошло до открытого бунта. Даян-б.)л-уцура изои.ш до
полусмерти разъяренные вавилоняне, и он больше не посмел сунуться
к ним за чесноком. Вместо предвкушаемых барышей Мар
дук-нацпр-апли понес крупные убытки, и только помощь жены
спасла его от банкротства ^.
О том, как жили вавилонские арендаторы, мо/кно судить по
биографин Пддин-Набу. сына Мушезиб-Бэла, который около 20 лет
(с 540 до 523 г.) арендовал имение семьи Эгиби на Старом канале
Куты к северу от Вавилона. Он был довольно зажиточным хозяином,
имел рабов и располагал имущественным цензом, достаточным
для несения военной службы в качестве лучника. В 525 г.
Иддин-Набу был призван под знамена Камбиза, царя Вавилона и
стран (т.е. персидского царя), и в составе его армии отправился
завоевывать Египет. Он стойко перенес тяготы перехода через
Синайскую пустыню и храбро сражался с египтянами и греческими
наемниками в битве при Пелусии, в которой решилась
участь Египта. Начальство заметило и оценило мужество вавилонского
солдата. В награду в качестве "добычи лука" ему дали
пленную египтянку, которую он назвал по-вавилонски Нана-иттия
("Богиня Нана со мной") в честь богини, спасавшей его в битвах
и походах. Египтянка оказалась беременной и в сентябре 524 г.
родила дочь. У Нддин-Набу вместо одной стало две рабыни.
С ними в декабре 524 г. он вернулся к своему хозяйству на Старом
канале Куты.
Но пока ИддинНабу геройски сражался в сыпучих песках
Синая и благословенной долине Нила, его хозяйство пригило в упадок.
Землевладелец, уже знакомый нам Итти-Мардук-балату, глава
семьи Эгибп, приветствовал героя, по не простил ему недоимки.
Л недоимки составили солидную сумму в 240 курру (36374.4 л)
фиников. Чтобы как-то стать на ноги, НддипНабу 31 декабря
524 г. продал землевладельцу за 2 мины (1.01 кг) серебра свою
добычу-рабынн) Н;1па-11ТТ11Ю с трехмесячной дочерью. Нтти-Мардук-балату
заплатил ему на.тичными. но не забыл отметить в купчей
долг в 240 курру фиников, а па другой день. 1 января 523 г..
заставил его выдать вексель па пти финики с обязательством вернуть
их в течение года в два приема ^.
Внимательный читатель может задать мне вопрос: как могли
за Нддин-Набу накопиться недоимки-ведь при существовавшей
тогда форме аренды весь урожай, кроме шисспнну. принадлежал
землевладельцу? Ответ простой: описанная форма аренды существовала
только па бумаге (простите, па глине), а па практике все
выглядело иначе. Землевладелец не имел возможности нажать
на арендатора. Арендатор мог в любое время уйти от пего даже
до истечения срока контракта (обычно от 3 до 10 лет), и найти
ему замену было нелегко. Землевладелец (шсковал оставит).

свою землю без обработки п, следовательно, лишить себя ренты.
Это и вынуждало его принимать меры по удержанию арендаторов.
Наиболее эффективной мерой являлась задолженность.
Землевладельцы сознательно позволяли арендаторам оставлять
у себя помимо шиссинну часть ренты. Они охотно ссужали их
серебром и натурой, обеспечивали инвентарем и скотом. Чем больше
числилось за ними недоимок и долгов, тем труднее было им
уйти от землевладельца. Обрастая долгами, арендаторы сидели
на земле по многу лет. иногда из поколения в поколение. Они
сживались с имением, обзаводились хозяйством, что также удеоживало
их на месте. Во времена столпотворения арендаторы находились
в довольно сносном положении, власть землевладельцев над
ними была весьма ограниченной.
Когда сталкиваешься с подобной ".'шберальностью". отмеченной
сухим языком деловых документе]}, невольно вспоминается
знаменитый римский агроном теоретик /1уций Юний Модерат Колумелла
(1 в.н. :).). который советовал римским зем.к'н.:1аде.1ьцам
не настаивать на точном соолюдении колонами сроков платежей,
чтобы привязать н\ к земле ^. -)то оы.ю последнее "'.юво римской
агрономии 1 в.н. .". Но в Вавилоне его не только знали, но и широко
применяли на практике за 600 лет до Колумеллы. V семьи
Эгпбн из 100 известных по именам арендаторов 3.") оние.-юленно
были ее должниками. Лна.югпчная картина наблюдалась и в прочих
частных хозяйствах того времени.

Глава 5. ВАВИЛОНСКИЕ УМЕЛЬЦЫ II ДЕЛЬЦЫ

Так выглядели сельское хозяйство и земельные отношения
в Ванплонпн эпохи столпотворения. Для .жономической структуры
страны оыло характерно сочетание храмовых латифундий и
частных парцелл, возникшее в итоге аграрного переворота VII в.
В ^том таился источник силы Нового Вавилона. Но все более
убыстряющийся процесс разорения мелкой земельной собственности
подрывал силу общества в самой основе, а вместе с нею и
эфемерное могущество империи Навуходоносора II.
Купцов у тебя стало больше, чем
звезд на небе.
Книга пророка Наума, 3: 16
^^^^^^1
Вавилония славилась не только обилием
плодов земных. Не меньшую
славу создали ей промышленность и
торговля. В Вавилоне бился пульс
экономической жизни Передней Азии.
Вавилонские товары служили своего
рода эталоном качества и моды для
всего древнего мира. Этим Вавилония
была обязана отчасти своему географическому
положению и природным
условиям, но главным образом - трудолюбию
и искусству своего населения. Созданная речными наносами
Вавилония никогда не имела месторождений камня и металлов,
т.е. таких видов сырья, которые играли решающую роль
на ранних этанах цивилизации. Не было в Вавилонии и строевых
лесов, которые могли бы обеспечить ее деловой древесиной. Камень,
металлы и дерево получали из соседних стран путем торговли
или грабительских походов. Недра страны сказочно богаты
нефтью. Вавилоняне это знали: не случайно наше слово
"нефть"-вавилонское (парШ). Они использовали сырую нефть
для заправки светиль пиков, а асфальт и битум - в качестве раствора
при кладке кирпича и для промазки различных изделий,
которым нужно было придать водонепроницаемость. Прочие свой
ства нефти оставались древним неизвестными.
Гораздо большую роль в вавилонском хозяйстве играли
глина и тростник, а также шерсть, кожи, лен, пальмовое волокпо
и другие виды сельскохозяиственного сырья, которыми изопиловала
страна. Эти богатства ь сочетании с очень ранним развитием
внешней торговли и явились той основой, на которой
выросла промышленная и торговая слава Вавилонии, достигшая
зенита в эпоху столпотворения.

Камень к этому времени потерял свое былое значение как
один из основных материалов для производства орудий труда.
Он был вытеснен металлом. По из камня продол/кали изготовлять
истуканы бо^кеств и царские статуи, стелы с особо важными
официальными надписями, дорогие декоративные и культовые
сосуды, цилиндрические печати и геммы. Его использовали и
в строительных целях. Употреблялись алебастр, известняк, диорит,
базальт, а также драгоценные и полудрагоценные породысмарагд,
оникс, рубин, яшма и особенно лазурит, доставлявшийся
с гор Памира.
Дерево, как и камень, было дорогим и редким. Местние породы
дерева - древесина финиковых пальм, тамарисков, сикомор,
ивы и др. - шли на мелкие бытовые поделки, по мало
годились для изготовления более цепных вещей. Для последних
использовали привозную древесину кедра, кипариса, дуба, бука
и т.д. Вавилонские мебельщики завоевали своим мастерством
заслуженную славу у соседних народов. Они изготовляли илегкую
плетеную утварь из ивовых прутьев и тростника, и дорогую
полированную мебель с инкрустациями из золота, серебра, слоновой
кости, драгоценных камней и наборной работой, выполненной
способом маркетри *. Аккадские ло/ка. шкатулки, ларцы "т
сундуки, столы, стулья, скамеечки для ног. колесницы и другие
вещи вавилонской работы высоко шчиглись на Древнем Востоке.
Тростник, прутья и пальмовое полокно слу/кили материалом
для самых разнообразных плетеных изделий - ппповок. ковров.
* (Многое м")р1;етр11 - шифрует, щия из разноцветных КУСОЧКОН
;[с рева.
1^
корзин, сумок, сосудов и т.п. Этп вещи широко попользовались
вавилонянами в быту.
Широкое развитие получила в Вавилонии обработка кожи,
чему способствовало обилие скота в стране. Из кожи изготовляли
обувь, предметы вооружения (колчаны, щиты, панцири,
шлемы), конской упряжи (уздечки, ремни, вожжи, хомуты,
шлеи, поводья, бичи), мехи для храпения жидкостей и многое
другое. Специфически ассиро-вавилонским изделием были кожаные
бурдюки, надувавшиеся воздухом, па которых вплавь переправлялись
через реки. Такой бурдюк входил в состав солдатской
амуниции.
В Вавилопии были широко распространены пиповареппе,
масло- и виноделие, хлебопечение, кондитерское дело, приготовление
муки, крупы, косметики, парфюмерии и т.д. Все этп товары
пользовались большой популярностью у соседних народов.
В истории человечества одним из самых древних видов профессионального
ремесла было гончарное. Изобретение гончарного
круга, как известно, служит характерным признаком начала цивилизации.
В Вавилонии глина самых разных сортов имелась в
изобилии. И ни один народ в мире не использовал ее так умело
и для столь разнообразных целей, как шумерийцы и вавилоняне.
Глина у них во многих случаях заменяла недостающие камень,
дерево и металлы. Глиняные изделия сопровождали вавилонянина
от рождения до смерти. Сами люди, по поверьям вавилонян,
были созданы из глины. Мастерство шумеро-вавилопских гончаров
оставалось непревзойденным на протяжении всей дрепней
истории Ближнего Востока. Его образцам следопали и подражали
все соседние народы.
товляться домашним способом. По она уже давно п"'ре(тала удов
летворять возросшие запросы населения, 1.оторо^ часто прибегало
К услугам и изделиям гончаров професпюиалов. Глиняная посуда
частью высушивалась на солнце, частью обжигалась в гончарных
печах. Ви времена стилиотвоцеппп пошли в моду изделия, покрытые
цветной глазурью- онрюзовои, синен, гкелтон, белон. зеленой,
коричневой, красной всевозможных оттенков. Стекло было
изобретено шумерийцами еще в глубокой древности. Вавилонскне
мастера пользовались стеклянной массой для производства глазури.

Они /ке изготовляли из стекла флаконы и другие изделия.
Особую славу им создали поделки и:} синего стекловидного сплава,
имитировавшего лазурит, который высоко ценился на Древнем
Востоке. Египтяне называли этот сплав, доставлявшийся из Вавилона,
искусственным хесбетом.
Помимо посуды, вавилонские гончары делали из глины бочкинифосы,
ящики, трубы, жаровни, гробы, веретена, пряслицы.
светильники, разнообразные статуэтки {пультового и бытового
назначения, серпы и т.п. Глиняные таблички, конусы, цилиндры,
призмы слу/кили писчим материалом. Даже конверты для писем
на глиняных табличках изготовлялись из глины. Наконец, из
глины и глиняных кирпичей возводились все постройки, начиная
с хижин бедняков и кончая царскими дворцами.
Особую славу Вавилону создало его текстильное производство.
Основным сырьем для него издревле служила шерстьовечья
и в меньшей степени козья. Наряду с Египтом Южное
Двуречье было родиной льна. Шумерийское слово ^аДа ("лен")
в вавилонской передаче ^1Ш, 1\и1п1ш было заимствовано всеми
семитскими языками (ср. евр. "куттонет", араб. "каттан"); оно
попало в греческий ("хитон") и латинский ("тупика") языки в
качестве названия определенного вида одежды, а в современном
английском служит для обозначения хлопка (соНоп). Однако
льняные одежды и ткани только с VII в. до н. ^ получили в Вавилонин
широкое распространение под влиянием египетской и
сирийской моды. Именно в :)то время были заложены основы
вавилонской ткацкой промышленности, продукция которой из
мастерских городов Варсиппы. Эриду и Паарда в эллинистическопарфянскую
эпоху (III в. до п. :). - III в.п. э.) приобрела мировую
славу. Так, например, в середине 1 в. до н.э. римские богачи
платили за вавилонское покрывало для обеденного ложа (ШсИпапа
ЬаЬу1ошса) 800 тысяч сестерциев, а через 100 лет император
Нерон купил такое же покрывало уже за 4 млн. сестерциев.
Шерсть и лен давало сельское хозяйство страны. Основными
производителями их были храмы, располагавшие обширными
пастбищами и землями. Частные лица получали шерсть и лен
либо от храмов в виде "кормления" и "содержания", либо покупали
на рынке, так как не имели возможности держать овец и
сеять лен в своих небольших имениях. Овцеводство в VII-VI вв.
в Вавилонин достигло невиданных ранее размеров. В эту эпоху
были изобретены и вошли во всеобщее употребление железные
ножницы для стрижки овец.
Шерсть поступала к ремесленникам в сыром виде. Сначала
она подвергалась очистке и промывке. Лен соответственно подвергался
трепке и проческе. После этого шерсть и лен пряли.
Древний Восток, в том числе и Вавилония, не знал прялки.
Пряли при помощи ручного веретена с пряслицем. Этим занимались
обычно женщины. Шерсть до прядения, а лен после прядения
красились. Для этой цели применяли местные красители
органического (марена, индиго и т.п.) и минерального (охра
и т.п.) происхождения. Из Фннпкии вавилонские мастера получали
такой ценный краситель, как красный и фиолетовый пурпур,
добывавшийся из средиземноморских раковин. Из Египта
поступали квасцы, которые применялись для закрепления красок.
Сведений о конструкции ткацких станов у вавилонян не сохранилось.
По вавилонские ткани по качеству не уступали египетским,
которые изготовлялись на горизонтальных и вертикальных
станах. Вавилонские станы, очевидно, имели такой же вид.
Как и у других древних народов, вавилонские ткачи ткали сразу
готовые изделия - одежды, покрывала, ковры, скатерти и др. По
в VII-VI вв. покрой одежды настолько усложнился, что появилась
профессия портного. Вытканные изделия вышивались, под
Б Белявский В.А. 1^9
вергались окончательной отделке валяльщиками и прачечникамп,
которые вытаптывали их ногами в ямах или чанах с моющим
раствором из масла с добавкой поташа, соды, квасцов и мочи,
выколачивали вальками, полоскали, сушили и белили на солнце,
наводили ворс щетками из чертополоха.

Металл -железо, медь, бронза, олово, свинец, сурьма, серебро,
золото, электр - к описываемому времени прочно вошел в быт
вавилонян. Железо употреблялось для изготовления основных
орудий труда и оружия, вытеснив не только камень, но также
медь и бронзу. Оно было самым дешевым и распространенным
металлом. Прочие металлы служили для изготовления более дорогих
11 редких предметов. Своего металла Вавилония не имела.
Он полностью ввозился из-за рубежа и потому стоил сравнительно
дорого. В VI в. железо доставляли из Ионии, Килпкии и Ливана,
медь и бронзу - из Ионии и с Кипра '. Металл привозили
либо в слитках, либо в виде готовых изделий как товар или военную
добычу и дань.
Вавилонским кузнецам не приходилось плавить металл из
руды, но они постоянно имели дело с его переплавкой, изготовлением
и очисткой сплавов, очень точно определяли состав сплавов
золота и серебра, умели очищать эти металлы от примесей. Вавилонские
мастера обрабатывали металл ковкой, литьем, прокаткой,
чеканкой, гравированием. Вавилонские ювелирные изделия
п художественные предметы из золота, серебра, меди и бронзы,
а также ткани и одежды с золотой и серебряной нитью и канителью
пользовались заслуженной славой.
Ремесленный труд, в отличие от земледельческого, не пользовался
уважением. Отрицательное отношение к ремеслу и ремесленникам,
присущее древнему миру в целом, носило традиционный
характер, связанный с классовой структурой вавилонского
общества и представлениями о гражданской чести, о чем будет
сказано ниже. Оно усиливалось тем, что ряды ремесленников
постоянно пополнялись пленными и рабами. Так, Навуходоно130
сор II, взяв в 604 г. Аскалон и в 597 г. Иерусалим, включил в
состав полона ремесленников. Точно так же вавилоняне, а до них
ассирийцы, поступали во всех случаях с покоренными народами.
Пленных ремесленников частью распределяли по храмам, частью
оставляли в числе царских рабов, частью продавали в рабство
вавилонянам.
Рабы-ремесленники ценились гораздо выше рабов, не имевших
специальности, потому что они приносили господам большую
прибыль. Как правило, рабов-ремесленников отпускали на
оброк, и они самостоятельно занимались своим ремеслом, уплачивая
господам дань и определенную долю доходов. Состоятельные
рабовладельцы часто отдавали молодых и смышленых рабов
в обучение ремеслу. Вот несколько примеров из жизни семьи
Эгиби.
24 октября 537 г. Пупта, дочь Иддин-Мардука, потомка НурСина,
отдала на пять лет в обучение ткацкому ремеслу раба
Аткаль-ана-Мардука. Собственником раба был муж Нупты, уже
известный нам Итти-Мардук-балату, глава семьи Эгиби, находившийся
в то время в отъезде, в Мидии. Мастер Бэл-этир, сын
Аплы, потомка Бэл-этеру, взялся обучить раба ткачеству. В контракте
предусматривалось: если раб не будет обучен, то мастер
уплатит за него Пупте дань из расчета 1 ка (0,8 л) ячменя за
каждый день, проведенный им в ученичестве; Нупта, со своей
стороны, обязалась содержать своего раба, выдавая ему 1 ка хлеба
в день II одежду, ^а нарушение контракта предусматривалась
пеня в '/з мины (1П8,32 г) серебра.
Лткаль-ана-Мардук успешно закончил учебу (28 октября
532 г., согласно контракту) и остался работать у мастера уже в
качестве раба. взятого в наем. 29 августа 531 г. мастер Взл-этир
заплатил за него Иттп-Мардукбалату в качестве дани 5 сиклей
(42 г) серебра в дополнение к 4 сиклям (33.7 г), уплаченным
ранее. Итого за 10 месяцев работы у ткача раб принес своему
господину 9 сиклей (75,7 г) серебра чистого дохода, что состарляло
около 1 сикля в месяц, или 18% годовых от средней стопмости
раба (50 сиклей серебра), и примерно соответствовало средней
ставке ссудного процента (20% годовых) в эту эпоху ^
Тот же Итти-Мардук-балату отдал в обучение своих рабов:
24 июля 533 г. раба Ина-кате-Набу-бульту - ремеслу повара на
16 месяцев к мастеру Рихети, рабу Басии; 1 января 530 г. раба
Гузу-ана-Бэл-ацбата - ремеслу резчика по камню на 4 года к
мастеру Хашдайе, рабу царевича Камбиза; в сентябре 526 г. раба
Амель-Шукане - ремеслу валяльщика на 2 года 3 месяца к мастеру
Иддии, сыну Ки-Сина. Мардук-нацир-апли, старший сын и
наследник Итти-Мардук-балату, 12 марта 495 г. отдал своего
раба Итти-Ураш-панию в ученики к повару Гузану, сыну Хаммаку,
потомка Измерителя. А его жена Амти-Баба, дочь Кальбы,
потомка Набайи, 21 февраля 504 г. отдала своего раба-кожевника
Ульту-пани-Бэл-лушулума в наем к мастеру Набу-буллитанни,
рабу Эа-нацира, потомка жреца бога Эа, который обязался повысить
квалификацию раба-подмастерья, ежегодно давать за него
госпоже 10 кожевенных изделий и разрешить подмастерью выполнять
заказы госпожи ^

Так же поступали и другие рабовладельцы. Набу-шум-иддин,
сын Ардии. и его жена Ина-Эсагили-бэлит, дочь Шамаш-илуа,
24 августа 531 г. отдали своего раба Нидинту в обучение к мастеру-прачечнику
Либлуту, сыну Ушшайи, с тем чтобы тот по
окончании учебы передал раба богу Шамашу, т.е. храму Эбаббарре
в Сиппаре^ У Набу-эреша, сына Табнеа, потомка Ахубани,
была рабыня-прачки Шальму-дпнпннн. 3 июля 547 г. он
вынужден был отдать ее в залог Набу-аххе-иддину. сыну Шулы,
потомка Эгиби, за ссуду в '/2 мины (250 г) срребра ^ Кредитор
предпочел вместо процентов по ссуде пользоваться доходами от
рабыни-прачки - так было выгоднее.
Как правило, мастер не брал с господина платы за обучение
раба и нередко кормил и одевал последнего за свой счет. Свои
расходы он покрывал, используя рабочую силу ученика. Такие
условия устраивали и рабовладельцев и мастеров. Правда, отдать
в обучение раба, которого сначала надо было купить или
вырастить, мог только состоятельный рабовладелец, имевший
возможность ждать несколько лет, пока раб начнет приносить
ему доход. Мелкие рабовладельцы такой возможности, обычно,
не имели.
Некоторые рабы-ремесленники богатели и со временем выкупались
на волю, становились свободными. Среди вавилонских
граждан, порой весьма состоятельных и почтенных, в VII-VI вв.
было много лиц, носивших фамилии Кузнецовых, Гончаровых,
Золотаревых, Плотниковых, Корзинщиковых. Прачкиных, Ткачевых
и т.п.- верный признак того, что их предки являлись ремесленниками,
возможно, рабами и вольноотпущенниками. Зато
их потомки, хотя и носили такие характерные фамилии, никогда
не занимались ремеслом.
Высокий производственный уровень вавилонского ремесла
был достигнут при сравнительно низком развитии общественного
разделения труда между ремеслом и земледелием. Ремесло в Вавилонии
не отделилось полностью от домашнего хозяйства. О том,
что оно представляло собой с социально-экономической точки
зрения, можно судить по состоянию производства одежды в Вавилонии.
Почему именно одежды? Во-первых, потому, что одежда,
особенно у цивилизованных народов, наряду с пищей и жильем
принадлежит к числу предметов первой необходимости, без
которых человек не может существовать. Во-вторых, во всех
докапиталистических обществах производство одежды было главным
видом промышленной деятельности, и уровень его развития
являлся определяющим для остальных видов промышленности.
У вавилонян в VI в. производство одежды продолжало оставаться
отраслью домашнего хозяйства. Каждая семья, не лишившаяся
возможности жить своим хозяйством, сама обеспечивала
себя одеждой. Изготовлением ее занимались женщины с помощью
(вид
пива) в день, 15 мин (7,5 кг) шерстп, 1 пан (30,3 л) сезама,
1 паи соли и 4 суту (20.2 л) горчицы в год. 9 июня 530 г. в том
же Снппаре женщина Хпбта отпустила на волю своего раба Базузу,
который осязался давать ей содержание: шерсть, сикеру,
овец, горчицу и т.п.^
Как видим, натуральное содержание и батрака, и разведенной
жены, и госпожи, отпустившей на волю раба, включало
шерсть. В храмах очень большое число лиц, получавших натуральное
довольствие, тоже имело в его составе шерсть и реже -
лен ". Все эти люди располагали личным домашним хозяйством.
Шерсть и лен нужны были им для изготовления одежды в домашних
условиях. Храмовые рабы, но имевшие собственного
хозяйства, получали со складов храма готовую одежду ^ которая
изготовлялась храмовыми ремесленниками-рабами, т.е., по сути
дела, тоже в домашних условиях.
В VI в. большинство населения Вавилонии продолжало носить
одежду домашнего изготовления и обходилось без изделий
ремесленников-профессионалов. Но в то же время имелось большое
количество людей, которых домашняя одежда уже не удовлетворяла.

Это были представители имущих классов, стремив-----
и п^тсканно в дорогие и красивые
изысканно
шиеся одеваться модно и изып\апм^ ^ ^.^
одежды, изготовленные опытными профессиональными мастерами.
Так, 4 декабря 569 г. богатый делец и рабовладелец Набуаххе-иддин,
сын Шулы, потомка Эгнби, заказал мастеру-рабу
Силим-Бэлу головной убор стоимостью в 3 сикля (25,5 г) серебра;
мастер обязался выполнить заказ через полгода ^ Другой вавилонский
делец, Шеллиби. сын Иддин-Набу, потомка Кузнеца,
10 января 498 г. заказал ткачу Лило, сыну пир'у,погомкаАмельЭа,
новую нижнюю одежду ценой в 1 сикль (8,4 г) серебра, которую
мастер обязался изготовить к 28 мая 498 г. ^ Среди храмового
персонала многие лица. принадлежавшие к более привилегированным
категориям, -и^гт^111 вместо шерсти и
лица. припаял
щх^иючиталп
готовых одежд получать в качестве содер/канпя деньги на покупку
одежды по своему вкусу ^.
В покупной одежде ну/кдались также пролетаризированные
слои населения, лишенные собственного хозяйства, жившие поденщиной
и разными случайными заработками. Они не могли изготовлять
одежду в домашних условиях и должны были приобретать
ее. В таком же положении находились приезжие люди, которых
имелось немало в Вавилоне и других городах страны.
Наконец, существовал еще один потребитель одежды, изготовленной
профессиональными мастерами, - храмы. В каждом
из них имелось большое количество истуканов божеств, окруженных
многочисленным штатом жрецов и служителей, и множество
помещений. Истуканы и жрецов надо было одевать, храмовые
помещения убирать. Одежды и убранство часто менялись
в соответствии с требованиями ритуала, строго расписанного по
месяцам, неделям, дням и по времени дня. Для этой цели требовались
разного рода одеяния, скатерти, покрывала, занавеси,
ковры, шторы и пр., самые дорогие и самого высокого качества.
В старину храмы покрывали эти потребности собственными силами
и за счет военной добычи и дани, часть которых выделялась
им царями. Теперь же гораздо выгоднее и дешевле
стало пользоваться услугами свободных ремесленников-профессионалов.
В храмовых документах встречается множество ремесленников
самых разнообразных профессий, работавших на
храмы.
Так, храм Эбаббарру в Сиппаре не менее 80 лет (с 608 по
531 г.) обслуживала ткацкая мастерская, принадлежавшая сначала
Набу-бэл-шумате. сыну Думмуки. а затем его сыну Набунацир-анли.
Иабу-б:)л-шумате умер около 54Г) г. При его преемнике
Набу-нацирапли наступил расцвет мастерской. В ней работало
не менее II человек, в том числе 1)861.1 и свободные наемные
работники. Главную роль среди них играл Бакуа. раб хозяина.
высококвалифицированный ткач. Чаще всего через него мастер136
екая брала заказы у храма, сдавала готовую продукцию и получала
плату за работу.
Обычно храм заказывал мастерской определенное количество
изделий и обеспечивал ее материалами - либо сырыми (шерсть,
лен, красители, квасцы), либо полуфабрикатами (крашеные
шерсть и льняная пряжа). Продукцию мастерской во всех случаях
составляли готовые изделия. В мастерской производились
все виды текстильных работ: здесь мыли шерсть, трепали и
чесали лен, красили, пряли, ткали, выколачивали, стирали и вышивали.
Мастерская изготовляла все известные наименования
текстильных товаров, шерстяных и льняных, цветных и белых:
туники верхние и нижние, плащи, пояса, головные уборы, покрывала,
накидки, ковры, занавеси и прочие изделия. Она сдавала
храму свою продукцию поштучно и но весу. Каждый заказ, каждая
выдача материалов и сдача продукции оформлялись накладными.

В них указывалась продукция не мастерской в целом,
а каждого работника индивидуально, ибо храм-заказчик придавал
большое значение качеству изделий, которое зависело от индивидуального
мастерства создателей. Но такого рода учет был возможен
только потому, что в мастерской не существовало детального
разделения труда между работниками и труд каждого из
них не обезличивался. Каждый работник мастерской, будь то сам
хозяин Набу-пацир-апли или его раб Бакуа, самостоятельно выполнял
все основные трудовые операции.
За свою работу ткачи мастерской получали плату деньгами
или продуктами (ячменем, финиками и т.д.), которая также начислялась
каждому из них индивидуально, но количеству и качеству
изготовленных им вещей. По получали ^ту плату либо
хозяин мастерской, либо его раб Какуа, так что фактический
заработок свободных работников, не говоря уже о рабах, определялся
не храмом, а хозяином мастерской. Иногда храм в качестве
платы за работу выдавал шерсть, которая использовалась
в мастерской для изготовления товаров, предназначенных уже
не храму, а другим потребителям. Мастерская работала не
только на храм, но и на рынок ^.
Аналогичный характер носила работа и прочих ремесленных
мастерских - ткацких, кузнечных, ювелирных, кожевенных, гончарных
и пр. В Вавилонии VI в. до и.э. ремесло еще не выделилось
полностью из домашнего хозяйства. Большинство населения
вело натуральное хозяйство, которому присуще стремление к
автаркии. Каждое хозяйство старалось само обеспечить себя всем
необходимым. В домашнем хозяйстве производили пищу, одежду,
обувь, глиняную посуду, мебель и прочую утварь. К помощи
рынка прибегали только тогда, когда не могли удовлетворить
свои потребности собственными силами. В ремесленном производстве
очень важную роль продолжала играть работа на заказ
из материала заказчика - первичная форма отделения ремесла
от земледелия, характерная как раз для эпохи господства натуральных
форм хозяйства.
Такова была господствующая тенденция ведения хозяйства.
Но эти традиционные устои все время подрывались. Усиливалась
связь домашнего хозяйства с рынком. Многие потребности, например
в металлических, каменных, деревянных вещах, вообще
нельзя было удовлетворить в рамках домашнего хозяйства. Да и
прочие потребности выросли настолько, что домашнее производство
уже не справлялось с ними. Наконец, росло число людей,
лишенных возможности вести самостоятельное домашнее хозяйство.
Все это способствовало росту ремесел, развитию производства
на рынок из материала мастерской, а не заказчика, т.с.
товарного производства в полном смысле слова. Это был качественно
новый ^ТсШ в развитии ремесла и его выделения в самостоятельную
сферу пронзволстпенной деятельности. Основы домашнего
производстп." постепенно расшатывались. Происходило
отделение ремесла от земледелия.
В Вавилонии VI в. ;ю н.п. этот процесс зашел достаточно
далеко. Профессич кузнецов, плотников, гончаров, ткачей, корзинщиков,
кожевников, золотых и серебряных дел мастеров,
резчиков но камню, строителей и другие, известные издревле,
в описываемое время начали дробиться. Так, наряду с ткачами
вообще появились ткачи по шерсти, ткачи по льну, ткачи цветных
тканей, златоткачи, красильщики, портные, валяльщики,
прачечники; среди кузнецов выделились кузнецы по железу и
кузнецы-медники. То же самое происходило и в других отраслях
ремесла. Однако дифференциация внутри ремесел только начиналась.
Между возникающими подразделениями единого производства
пока не обозначилось определенных граней. В вавилонском
ремесле еще не существовало сколько-нибудь четкого разделения
труда вне мастерской. В этом заключается его качественное
отличие от средневекового феодального ремесла *.
Другой качественной особенностью вавилонского ремесла
было отсутствие в нем четко выраженного разделения труда
внутри мастерской. Мастерская представляла собой простую
кооперацию, и каждый ее работник выполнял те же операции,
что и его товарищ. Эта черта роднит вавилонское ремесло с феодальным
и качественно отличает его от капиталистической мануфактуры,
основанной как раз на детальном разделении труда
внутри мастерской. Вавилонское ремесло по уровню своего развития
и степени существовавшего в нем разделения труда носило
такой же характер, как ремесло древнегреческое и римское. Это
было не феодальное и не капиталистическое, а античное ремесло.

Развитие ремесла неразрывно связано с развитием торговли
и товарно денежных отношений. В отличие от земледельца ремесленник
производит всегда товар, предназначенный для продажи,
а не для личного потребления. Развитию торговли в Вави*
Так. в немецком городе Франкфурте-на-Майне в XIVXV
вв. в металлообрабатывающей промышленности насчитывалось
35 различных профессий, в деревообрабатывающей -17.
в текстильном производстве - 17. в строительном деле -19 профессий,
каждая из которых имела свою цеховую организацию ^.
лонии во многом способствовали также имущественное расслоение
общества и рост неземледельческого населения. Отсутствие
в стране таких видов сырья, как камень, дерево и металлы, с
одной стороны, II ее богатство продуктами сельского хозяйства
и промышленности, с другой, привели к очень раннему развитию
внешней торговли. К У11-У1 вв. до н.э. за Вавилоном давно
закрепилась слава торгового центра всего Древнего Востока.
Здесь можно было купить ц продать любой товар, известный
древнему миру.
Местом торга служили городские ворота. Возле них по прилегающим
улицам, переулкам и тупикам размещались лавки,
ремесленные мастерские, трактиры. От зари до зари, пока ворота
были открыты, тут гудел, как улей, шумный и красочный восточный
базар. Здесь продавали и покупали, торговались, клялись,
проклинали, ссорились, мирились, надували друг друга
горожане и сельские жители, разносчики, лотошники, лавочники,
ремесленники, приказчики купцов-оптовиков. На вавилонских
базарах толпилась разноплеменная и разноязыкая масса людей.
На иноземцев, впервые попавших в эту сутолоку, вавилонские
торжища производили ошеломляющее впечатление. Недаром
среди пленных иудеев, выросших в захолустном Иерусалиме, родилась
легенда о том, что боги нарочно заставили надменных и
гордых своим богатством вавилонян говорить на разных языках,
чтобы они не понимали друг друга. Впрочем, в последнем творцы
легенды определенно ошибались: завсегдатаи вавилонских базаров
отлично понимали друг друга, жизнь научила их владеть, по
меньшей мере, двумя языками-арамейским и вавилонским.
Торговались обычно по-арамейски, контракты писали либо по
вавилонски на глиняных табличках клинописью, либо по-арамейски
краской на кусочках пергамента, кожи, папируса, дощечках
и глиняных черенках-остраконах.
В связи с потребностями торговли возникла необходимость
соответствующею развития путей сообщения и транспорта.

140

В изрезанной каналами Вавилонии сухопутными дорогами служили
дамбы. Но ним проходили магистральные царские дороги
во все концы страны. Но ним передвигались повозки, запряженные
ослами, мулами, волами, и вьючные караваны из ослов и
верблюдов. Но особо важную роль в стране издревле играл водный
транспорт, ибо реки и каналы - самые удобные и дешевые
пути сообщении. V вивнлонян существовали различные типы судов,
начиная с деревянных кораблей и лодок, ходивших на веслах и
под парусами, и кончая рыбачьими челноками из тростника.
Наиболее распространенным типично вавилонским видом грузового
судна была гуфа. Геродот описывал ее следующим образом:
Вавилонский водный транспорт: келек
"Вавилонские суда, плавающие по реке в Вавилон, имеют
круглую форму и целиком сделаны из кожи. Нарезав в земле
армениев, что живут выше ассирийцев, ивы и сделав из нее бока
судна, они затем обтягивают их обшивкой из кож и делают подобие
дна, не раздвигая стенок кормы и не суживая носа, но
придавая судну форму круглого щита. После этого все судно
наполняют соломой, нагружают и пускают вниз но реке. Груз
состоит, главным образом, из бочек с пальмовым вином. Судно
направляется с помощью двух рулей двумя стоящими в рост
мужчинами. Один из них тянет руль к себе, а другой толкает от
себя. Суда эти делают и очень большими и поменьше; самые
большие из них поднимают пять тысяч талантов (131 т) груза.

В каждом судне помещается по одному ослу, а в более крупных
- несколько. Когда плавающие прибудут в Вавилон и распродадут
груз. они сбывают также остов судна и всю солому.
а кожи навьючивают на ослов и отвозят их к армениям. Ведь
вверх по реке из-за быстроты течения суда эти вовсе не могут
плыть. Прибыв с ослами обратно к армениям. вавилоняне таким
же способом снова делают себе суда. Таковы у них суда" '\
В гуфах, подобных вавилонским, жители Ирака по сей день
плавают по Тигру и Евфрату. До сих пор они пользуются еще
одним вавилонским типом судна - келеком, плотом на кожаных
бурдюках, надутых воздухом.
Товарно-денежные отношения в Вавилонии достигли очень
высокого для античного мира уровня. Деньги как всеобщий
эквивалент стоимости в виде кусочков и слитков серебра появились
здесь еще в середине III тысячелетня до н.э. у шумерийцев.
Вавилоняне унаследовали эту денежную систему. В VII в.
до н.э. в Лидии была изобретена монета, которую вскоре стали
чеканить во всем древнем мире. Персидский царь Дарий 1 (522486
гг. до н.э.) ввел единую монетную систему по всей Персидской
империи от берегов Эгейского моря до Инда. Все древние
монетные системы заимствовали у вавилонян весовые соотношения
и часто названия основных денежных единиц. Однако один
народ упорно не признавал монету и столь же упорно держался
традиционных весовых денег. Это были вавилоняне. Они продолжали
принимать серебро по весу, не обращая внимания на чеканку.
Так они поступали не только с персидской монетой, но
и 300 лет спустя с селевкидскими серебряными статорами.
Нежелание вавилонян признать монету объясняется отнюдь
не их косностью. Они строго придерживались монометаллического
денежного обращения. В качестве денег у них ходило
только серебро, тогда как соседние народы употребляли и серебряные.
и золотые, и электровые, и медные, и свинцовые, и даже
железные деньги. Разобраться в курсе всех этих монет было
очень сложно. Вавилоняне считали более удобным и практичным
принимать по-нрожнему серебро по весу. Кроме того. они не
имели сооственпого серебра и пользовались иноземным металлом
весьма различной степени чистоты. В обращении находились
"чистое серебро)), "белое серебро", серебро с шестой, пятой, весь
Грузовые суда
мой, двенадцатой долями лигатуры и т.д. При таком разнообразии
качества и соответственно стоимости серебра его удобнее
было принимать но весу. Так вавилоняне и поступали, будь то
серебро с клеймом (т.е. монета) или без клейма.
Наряду с торговлей товарами в Вавилонии издавна процветала
торговля деньгами - ростовщичество. Однако давно прошли
те времена, когда ростовщик :1.1 несколько мер ячменя или фипикон
закабалил должника и пренращал "ч-о в раба. ^ 17^0 г.
до н. г".. после издания прославленных Законов царя Хаммурапи.
долговое рабство для вавилонских граждан было отменено. Ростов144
щпк времен столпотворения выглядел гораздо цивилизованнее
и деликатнее своих предшественников, что, однако, не мешало ему
получать такие прибыли, которые тем и не снились.
Ростовщичество пропитало все поры вавилонской деловой
жизни, наложило на нее и на самих вавилонян неизгладимый отпечаток.
Сказанное отразилось и на форме нововавилонских деловых
документов. Было выработано простое универсальное
"обязательство" (пП^ит), в основе которого лежало долговое
обязательство, ^тот документ годился для фиксации самых разнообразных
сделок: ссуды, займа, кредита, заказа у ремесленника
или торговца, платежа ренты, квартирной платы, разного рода
поставок, пошлин, сборов, мыта, налогов, приданого и т.п. Каждый
плательщик независимо от характера платежа при таком
оформлении сделки становился в положение должника получателя.
Кредитор и должник - вот две основные фигуры вавилонских
деловых отношений, каково бы ни было их содержание.

Ростовщик получал доход в виде ссудного процента, ставка
которого в VI в. колебалась от 10 до 33'/з% годовых-при денежных
операциях наиболее обычной была ставка в 20% годовых.
Это была вавилонская норма прибыли, тот уровень, с которым
сравнивалась доходность в любой сфере хозяйственной деятельности.
Если земля, дом. раб давали прибыль ниже 20% своей
стоимости в год. то они считались нерентабельными.
Вавилоняне имели четкое представление о капитале, выработанное
еще шумерийцами в III тысячелетии до п.э. Они называли
его "головой" (по шумерски-^а^-^н. по-вавнлоиски-^а^^а(1п).
Наше слово "капитал" происходит от латинского сарп1.
что тоже значит "голова". Таким образом, термин "капитал"
имеет шумеро-павилонское происхождение. Капиталом шумерийцы
и вавилонящ' называли сумму, даваемую взаймы или помещаемую
в деловую операцию и приносящую прибыль, ибо им отлично
было известно главное свойство капитала - приносить прибыль.
В случае сомнений в платежеспособности должника ссуда
обеспечивалась залогом земли, дома. раба или иного вида имущества.
Существовало два основных вида залога - ипотека и
антихреза. При ипотеке залог оставался у должника, но, если
тот не мог погасить долг, кредитор получал право па заложенное
имущество. При антнхрезе залог немедленно поступал в распоря
женпе кредитора, и доходы от него засчитывались как проценты
на ссуду. Особую разновидность залога представляла генеральная,
или общая, ипотека - залогом объявлялось все имущество
должника. Она применялась в тех случаях, когда платежеспособность
должника не вызывала сомнений, но имелись опасения, что
он не заплатит долг. В таком случае кредитор мог компенсировать
себя за счет любого имущества должника. К генеральной
ипотеке прибегали и тогда, когда должник не мог дать определенный
залог, равноценный ссуде. Поэтому в векселе указывались
реальный залог и одновременно генеральная ипотека. Кредитор
имел право забрать залог, а оставшуюся часть долга покрыть
за счет прочего имущества должника.
Получить долг с должника в Вавилонии эпохи столпотворения
не всегда было простым делом. Кредитор не имел прав на
личность должника, а его права на имущество последнего были
песьма ограниченными, 1{редптор мог забрать только залог,
но и это считалось неэтичным: ростовщичество в неприкрытом
виде вызывало осуждение. Поэтому ростовщики часто прибегали
к маскировке своих действий. Они давали ссуды под поручительство
третьих лиц или самих должников, и в случае неустойки
заложенное имущество забирали не кредиторы, а поручители;
кредиторы же после этого имели дело уже не с должниками, а
с их поручителями. Часто ростовщик добивался распродажи
имущества должника и получал вырученные таким способом
дснып. а не само имущество. По при этом покупателем имущества
банкрота во многих случаях было подставное лицо из числа
клиентов кредитора, так что залог в конечном счете все-таки попадал
к ростовщику, хотя и окольным путем.
При известной ловкости и нахальстве должник мог увильнуть
от уплаты долгов, и ростовщик не всегда располагал возможностью
принудить его к платежу. Некоторые ростовщики по
неопытности и из-за излишней доверчивости терпели ущерб. По
выгоды превышали риск: при ставке 20% годовых и исправном
платеже процентов ростовщик за пять лет полностью возмещал
свой капитал. Если должник начинал задыхаться под бременем
долга и процентов, "гуманный" ростовщик не спешил топить его,
а напротив, давал ему новые ссуды, в том числе даже беспроцентные,
чтобы он был в состоянии продолжать уплату процентов.
Должник на долгие годы попадал в силки ростовщика. Подчас
дело тянулось из поколения в поколение. Ростовщик времен
столпотворения перестал быть тигром, стремившимся слопать
свою жертву. Он превратился в терпеливого паука, постепенно
высасывавшего из должника все жизненные соки.
Практически в подавляющем большинстве случаев должник
не мог отказаться от уплаты долга. Он твердо знал, что лишится
кредита, если посмеет обмануть заимодавца. Для очень многих
вавилонян это означало немедленное и полное разорение без
проблеска надежды снова стать на ноги, что было страшнее любой
долговой паутины. Вот это-то и заставляло должников терпеть
гнет ростовщиков.

Каждая сделка, будь она самой незначительной и с кем бы
она ни заключалась-с близким соседом, родственником, братом,
женой, мужем, сыном, дочерью, отцом, - фиксировалась письменно.
Когда дело доходило до денег, голос крови, дружбы, любви и
привязанности у вавилонян замолкал. Поэтому вавилонское
общество производило отталкивающее впечатление на многих
иноземцев, которые близко соприкасались с ним. Не случайно
в Библии Вавилон стал синонимом неуемной корысти и бессердечия.
К числу наиболее ярких представителей нововавилонского
делового мира принадлежали потомки Эгиоп. /Кизнь этой семьи,
с которой мы уже не раз встречались, известна на протяжении
четырех поколений с конца VII по начало V в. до н.э.
Фамилию Эгиби носило большое число лиц, проживавших в
Вавилоне и Уруке. Они встречаются с XII в. до н.э. Когда-то.
видимо, это был халдейский клан. К концу VII в. его уже не
существовало, и люди с фамилией Эгиби принадлежали к самым
различным слоям общества. Так, урукские Эгиоп входили в состав
правящей олигархии Урука, а Шула, сын Набу-зер-укина.
потомка Эгиби, создатель интересующей нас семьи Эгиби, был
скромным жителем селения Пахирту под Вавилоном. Кстати сказать,
фамилию Эгиби носили многие жители этого селения, которые
не были родственниками Шулы.
Шула начал делать свою карьеру в качестве деревенского
ростовщика в те годы, когда пала Ассирия и вавилонские армии
устремились на запад. Начиналась эпоха вавилонского просперити,
и Шула был одним из тех, кто стремился воспользоваться
открывавшимися радужными перспективами. Сколотив небольшое
состояние за счет своих односельчан, он около 590 г. перебрался
в Вавилон, где с головой окунулся в ростовщические операции.
В 582 г. Шула умер, оставив детям довольно значительное
наследство и свою ненасытную жажду наживы.
Набу-аххе-иддин, старший сын Шулы, сразу же отделил своих
младших братьев, чтобы они но связывали ею в делах, и пошел
по стопам отца. Однако скоро он убедился, что отцовские методы
ведения дел не отличаются оригинальностью и едва ли позволят
ему подняться над уровнем таких же. как он сам. дельцов средней
руки. II Набу-аххе-иддин нашел иные пути к богатству.
В начале 70-х годов он перебрался в город Опис, где отыскал
покровителя в лице богатого и влиятельного вельможи Нергал[иарру-уцура,
сына Бэл-шум-ишкуна, с которым мы уже встреча^
лись.
Выходец из халдеев, Нергалшарру-уцур в генеральском чине
Иерусалима в 586 г. После этого он занял пост наместника провинции
Бит-Син-магир на севере Вавилонии и должность царского
уполномоченного в Сиппаре. Нергал-шарру-уцур женился на
дочери царя Навуходоносора II и занял второе по рангу место
среди "князей страны Аккад". Он владел обширными землями,
множеством рабов, громадными отарами овец и находился в
близких отношениях с правящими кругами Сиппара и его храма
Эбаббарры, одного из крупнейших в стране ^. Набу-аххе-иддин
сначала втерся в доверие к рабам и приказчикам вельможи, оказывая
им услуги в делах, а затем его заметил сам Нергал-шарру-уцур
и сделал своим поверенным. В этом качестве
Набу-аххе-иддин в конце 60-х годов вернулся в Вавилон. Здесь от
имени патрона он провел одну операцию, которая сильно смахивала
на крупную аферу.
Во времена царя Навуходоносора в Вавилоне проживал богатый
молодой человек по имени Набу-аплу-иддин, сын Балату,
потомка Кабатчика. Он любил жизнь со всеми ее прелестями и
сорил деньгами без счета. Несмотря на состояние, оставленное
отцом, ему пришлось делать долги, закладывать и перезакладывать
свое имущество. Набу-аплу-иддин обладал редким даром
обаяния,' перед которым не могли устоять даже опытные вавилонские
толстосумы: они верили его векселям и ссужали деньги.
Так продолжалось свыше 15 лет. Но всему рано или поздно приходит
конец. Окончательно запутавшись в долгах, Набу-аплу-иддин,
ставший уже зрелым мужем, придумал оригинальный способ отделаться
от кредиторов - способ, который 24 столетия спустя в комедии
А.Н. Островского "Свои люди-сочтемся" Сысой Псоич
подсказал купцу Большову. Роль Сысоя Псоича при этом сыграл
Набу-аххе-иддин, а роль Подхалюзина - Нергал-шарру-уцур.

В конце 561 г. Набу-аплу-иддин объявил себя банкротом. Его
имущество пошло в продажу с молотка и было куплено Набуаххе-иддином
на имя Нергал-шарру-уцура. Набу-аххе-иддин же
взял на себя от имени патрона расчеты с кредиторами Набу-аплуиддина.
Тем из них, которые держали в залоге имущество банкрота,
он заплатил полностью, а остальным, имевшим на руках
только векселя, предложил на выбор либо половину суммы, означенной
в векселе, либо вообще ничего. Грабеж среди бела дня
продолжался несколько лет. За это время в августе 560 г. Нергалшарру-уцур
захватил царский престол в Вавилоне, и вопли
обманутых кредиторов, его новых подданных, нисколько не омрачили
его настроение.
В итоге новый царь Нергал-шарру-уцур стал обладателем
нескольких прекрасных особняков в столице, прежде принадлежавших
банкроту; его поверенный Набу-аххе-пддин прославился
в деловых кругах Вавилона и открыл респектабельный банк Эгиби,
а несчастный банкрот Набу-аплу-иддин... Впрочем, почему
несчастный? Читатель напрасно ожидает увидеть его в долговой
яме в поте лица отрабатывающим грехи своей непутевой жизни.
Ведь он жил в Вавилоне во времена столпотворения! Набуаплу-иддин
не только не разорился, а наоборот, обзавелся новыми
домами и рабами, продолжал вести прежний образ жизни
и водить дружбу с своим благодетелем Набу-аххе-иддином ^.
Так выглядел вавилонский вариант комедии "Своп люди - сочтемся".
Итак, на рубеже 60-50-х годов на вавилонском деловом небосводе
взошла новая звезда первой величины - Набу-аххеиддин,
сын Шулы, потомка Эгиби. С этого времени и ведет начало
знаменитый дом Эгиби. Набу-аххе-иддин стремительно богател.
Он скупал имения, дома, рабов, вел крупные денежные операции.
Политические бури, потрясавшие в эти годы Вавилон.
пошли ему только на пользу. Чутье дельца и здесь не подвело
его. Еще в годы царствования Нергал-шарру-уцура (560-556 гг.)
Набу-аххе-иддин установил деловые связи с Набу-цабит-кате. дво
рецким царевича Бэл-шарру-уцура (Валтасара) ^.
Правда, тогда Валтасар еще не был знаменит и даже не
мечтал о власти, а когда после переворота 556 г. достиг ее и
с 553 г. стал соправителем царя Набонида, то не забыл услуг,
оказанных Набу-аххе-иддином. Последний утвердился в своей
роли царского банкира и получил пост царского судьи. В эти же
годы Набу-аххе-пддин вступил в союз с таким же, как он сам,
денежным воротилой Иддин-Мардуком, сыном Нкиши, потомка
Нур-Сина, о котором уже шла речь.
Кудурру, дед Иддин-Мардука, тоже носил фамилию Эгиби
и происходил из того же села Пахирту, что и Шула, отец Набуаххе-иддина,
с которым он был лично знаком. Начав, как и Шула,
свою деятельность деревенским живоглотом, Кудурру в 599508
гг. переехал в Вавилон. Он скончался около 593 г. Его сын
Икпша оказался неудачником и умер нищим. Не помогло ему даже
то, что он сменил халдейскую фамилию Эгибн на чисто вавилонскую
Нур-Син ^. Иддин-Мардук был младшим сыном Икиши, и
потому ему предстояло пробиваться в жизни самостоятельно.
Свою фортуну он поймал в облике девицы Ина-Эсагили-рамат,
дочери Зерии, потомка Набайи, которая около 572 г. стала его
женой. Ина-Эсагили-рамат располагала приличным приданым.
У нее были деньги, рабы, а главное - она обладала качествами
дельца. С ее помощью Иддин-Мардук быстро нажил состояние
на ростовщических операциях и спекуляции чесноком, финиками,
ячменем, созамом, шерстью, скотом. В 50-х годах он открыл банк.
Вот тогда-то его дочь Нупта вышла замуж за Итти-Мардук-балату,
старшего сына Набу-аххе-иддина. Так соединились два
крупных состояния. Позже, после смерти Иддин-Мардука в 525 г.,
его единственными наследниками остались внуки - Мардук-нацпрапли,
Набу-аххе-буллит и Нергал-ушезиб. дети Итти-Мардук-балату
и Нупты. четвертое поколение семьи Эгиби.
Набу-аххе-иддин, сын Шулы, потомка Эгиби, умер осенью
543 г., передав руководство семьей Итти-Мардук-балату (Иддино).
при котором дом Эгиби достиг зенита своего процветания. Основу

его богатства составило землевладение - ему принадлежало не
менее 48 имений. Кроме того, у Эгнбп было около 59 городских
домов в Вавилоне, Барсиппе, Кише и других городах, около
300 рабов, крупный денежный капитал, который использовался
в ростовщических и банковских операциях. Наконец, Итти-Мардук-балату,
будучи прорицателем ^, был связан с храмами.
О дальнейшей судьбе семьи Эгиби и о ряде фактов ее биографии
нам придется еще но раз говорить ниже.
Иддин-Мардук, в отличие от семьи Эгиби, предпочитал богатство
в деньгах. Земля, дома, рабы в составе его имущества играли
скромную роль. Когда его дочь Нунта выходила замуж, он дал
ей в приданое 24 мины (12 кг) серебра и специально купленное
для нес имение, а вместо предназначенных ей рабов отдал зятю
деньги: у него не было лишних имений и рабов, но имелись
наличные деньги. Основные доходы Иддин-Мардуку приносили
ростовщичество, спекуляция и банк.
Пример Иддин-Мардука свидетельствует, прежде всего, о высоком
развитии денежного обращения в Вавилоне и о том, что
денежное богатство в глазах общества успешно конкурировало
с богатством, заключавшимся в земле, домах и рабах. А это, в
свою очередь, говорит о стабильности деловой конъюнктуры.
Только при таком условии денежное богатство могло считаться
гарантированным от обесценения в результате резких колебаний
курса серебра и от конфискаций.
Рассказывая о семье Эгиби и об Иддин-Мардуке. я не оговорился,
упоминая банки. Вавилон днохи столпотворения был
родиной банков, как Шумер III тысячелетия до и.э.-родиной
бухгалтерии. Панки родились в результате развития ссудноростовщического
и торгового капитала, а также денежного обращения.
11\ ны^ппла к жп.шн потребность в кредите, без которого
деловая жизнь в Вавилоне VI в. до н. :). стала уже невозможной.
Ростовщические ссуды не могли удовлетворить дельцов, нуждав
шихся в наличных деньгах. Тогда появилась комменда - по-вавилонски
Ьаггапп ("дорога"), т.е. ссуда, выданная на торговую
поездку.
Вавилонская деловая практика выработала две формы комменды.
При одной из них делец брал капитал в деньгах или
товарах у другого дельца и пускал его в оборот, за что отдавал
собственнику капитала определенную долю прибыли, обычно
половину или треть. При другой форме комменда создавалась
путем сложения паев двух или нескольких дельцов, каждый из
которых либо не имел достаточного капитала для ведения дела
в одиночку, либо не хотел вести операцию один. В этом случае
прибыль делилась в соответствии с размерами паев. Но и при равенстве
паев обычно не существовало равенства между партнерами:
один из них, как правило, был богаче и сильнее своих
компаньонов, которые не могли обойтись без его помощи и
потому брали на себя практическое ведение операций, выплачивая
патрону его долю прибыли.
Комменда уже представляла зародыш банковских операций.
По крайней мере, средневековые итальянские банки выросли на
операциях типа комменды. Так было и в Вавилоне. Следующим
шагом явился переход к приему и выдаче вкладов, предоставлению
кредита, безналичному расчету между вкладчиками, оплате
чеков, выданных вкладчиками. Это были уже чисто банковские,
а не ростовщические операции. Банки Эгиби, Пддин-Мардука и
многие другие постоянно занимались ими. В деловой жизни
Вавилона VI в. до н.э. такие операции стали обычным явлением.
Благодаря вкладам банкир получал возможность по своему
усмотрению распоряжаться деньгами вкладчиков, пускать их в
оборот. Они приносили ему в среднем 20% годовых (такова была
средняя ставка ссудного процента), и банковский процент, который
получали вкладчики, был ниже ссудного примерно па 7%.
что II составляло прямой доход банкира ^". Кроме тою. банкир
получал возможность контро.шровать имущество вкладчиков и

Глава 6. "ВРАТА БОЖЫЬ

приобретал власть над ними, а это, в свою очередь, приносило
ему разнообразные выгоды и доходы.

Не следует, однако, переоценивать уровень денежного обращения
в Вавилоне. Здесь, как и в ремесле, вавилонское общество
не вышло за рамки античности. Особенно четко это прослеживается
как раз на примере вавилонских банков. Банковское дело
в Вавилоне оставалось неразрывно связанным с ростовщичеством,
торговлей, предпринимательством, земледелием, домовладением,
рабовладением и Другими видами деловой активности. Ни Эгиби,
ни Иддин-Мардук, ни их коллеги не были банкирами-профессионалами
и не подозревали, что они банкиры: вавилоняне даже
не имели соответствующего термина для обозначения этой профессии.
Для них банковские операции служили одним из многих
видов получения доходов, и притом не самым важным.
В Вавилоне банковское дело еще не выделилось в самостоятельную
профессию. В этом-то и состоит коренное отличие вавилонских
банков не только от современных, но и от средневековых,
например итальянских и южнонемецких. Для Эгиби и
Иддин-Мардука банковское дело было придатком к другим занятиям,
тогда как для средневековых Барди, Перуцци, Медичи,
Фуггеров или Вельзеров, наоборот, - основной профессией, а прочие
занятия дополнениями к пей.
Вавилонская экономика в целом - сельское хозяйство, ремесла,
торговля, денежное обращение - находилась на уровне
развития античного мира. Но страны, лежавшие за пределами
Древнего Востока, в том числе Греция и Рим, достигли этого
уровня лишь несколько веков спустя. Вровень с Вавилоном во
всем мире шли только Египет и отчасти некоторые города Финикии
и Сирии.
Вавилон устроен так прекрасно, как
ни один известный нам город!
Геродот, 1, 178
Вавилон основали шумерийцы еще
в III тысячелетии до н.э. Тогда это
был небольшой городок, не игравший
сколько-нибудь заметной роли в жизни
страны, хотя он и получил от своих
основателей гордое имя Кадингирра,
что по-шумерийски значит "Врата
божьи". Вавилон грабили и подчиняли
цари Аккада, гутии, урукский царь
Уту-хегаль и цари III династии Ура.
сменявшие друг друга в господстар
над страной Шумера и Аккада. Так продолжалось до 1894 г.
до н. э" когда Вавилон захватил аморейский вождь Сумуабум,
первый царь Вавилона и основатель 1 Вавилонской династии
(1894-1595 гг. до н.э.). В первом же году своего царствования
Сумуабум возвел городские стены Вавилона. К этому времени
население города стало уже семитским, а не шумерийским.
В связи с этим древнее название города было переведено
на семитский аккадский язык и стало звучать 1"аб-или - "Вр""т"1
божьи", Вавилон *.
Знаменитый Хаммураип (1792-1750 гг. до н.э.), шестой
царь 1 Вавилонской династии, подчинил своей власти все Южное
* Греки называли город В^З^лог-, что в византийском произношении
превратилось в "Вавилон" и в таком виде перешло
в русский язык.
Двуречье, и с этого времени Вавилон превратился в главный
город страны. По его имени греки, а за ними и другие народы
стали называть страну Вавнлонпей, а ее жителей вавилонянами.
Со времен Хаммуранн вплоть до начала III в. до н.э., на протяжении
целых 15 столетий. Вавилон оставался экономическим,
политическим, культурным и интеллектуальным центром Древнего
Востока. Он оставил неизгладимый след в истории человечества.
Память о нем жила постоянно, даже тогда, когда его руины
покрылись землей и превратились в холмы Бабиль, Каср, Амран
ибн Али, Меркес, Хомера и другие, возле которых в средние века
выросло арабское селение Хилла.

Развалины Вавилона привлекли внимание археологов с
1850 г. Их обследованием занимались О.Г. Лэйярд, Ж. Опперт,
Ф. Френель, О. Рассам, Дж. Смит и другие ученые. Но только
в 1899 г. начались систематические раскопки города, продолжавшиеся
вплоть до 1917 г. Их вела археологическая экспедиция
Германского Восточного общества (Оеи^сЬе О^еп^-СеаеНаЬа^)
под руководством Роберта Кольдевея. В результате раскопок был
открыт Вавилон времен Навуходоносора II и Геродота.
Сохранилось несколько описаний Вавилона, сделанных
людьми, вне всякого сомнения, видевшими его своими глазами
II ходившими по его улицам. Но, как ни странно, ни одно из
этих описаний не совпадает с тем, что обнаружили при раскопках
Р. Кольдевей и его коллеги. Прежде всего это касается размеров
и плана города.
Ассирийский царь Асархаддон. который в 680 г. начал
восстанавливать Ваннлон, описывал его как квадрат, окруженный
стенами, со стороной в 30 ашлу (3600 локтей); следовательно,
периметр городских стен составлял 14400 локтей (около 7200 .^).
То же самое сообщает и вавилонский царь Набонид. По словам
Геродота, Вавилон имел "вид четырехугольника, каждая сторона
которого содержит в себе 120 стадий (22.2 ^.м); число всех стадий,
составляющих окружность города,-480 (88,8 ^л))"\ Грече156
ский врач и писатель Ктесий, на рубеже V и IV вв. до н.э.
долгое время живший при персидском дворе, определял периметр
стен Вавилона в 360 стадий (66,6 км) ^ а сподвижники Александра
Македонского, побывавшие в Вавилоне лет семьдесят
спустя, - в 365 стадий (67,5 км) ^
На самом же деле Вавилон представлял собой в плане вытянутый
с запада на восток почти правильный четырехугольник
с периметром стен 8150 м и площадью около 4 кв. км. Стороны
этого четырехугольника были сориентированы по четырем "ветрам",
т.е. по четырем странам света, которые у вавилонян не
совпадали с нашими: вавилонский север (ильтану) соответствовал
нашему северо-северо-западу, юг (шуту) - нашему юго-юговостоку,
запад (амурру) - нашему юго-западу-западу, а восток
(шаду) - нашему северо-востоку-востоку. Река Евфрат, протекая
с севера на юг, делила город на две неравные части: на левом
берегу находился Старый город, а на правом - меньший по размерам
Новый город. Таков был собственно Вавилон. _ ^
Вокруг Вавилона располагались финиковые и фруктовые
сады, виллы богатых горожан, поселки и хутора, где жили земледельцы
и садоводы. Царь Навуходоносор II возвел вокруг этих
предместий на левом берегу Евфрата внешнюю стену длиной
почти 18 км. С учетом территории в пределах этой стены общая
площадь "Большого Вавилона" достигала 10 кв. км. Его население
составляло не менее полумиллиона человек. Даже по современным
масштабам Вавилон был большим городом, а по сравнению
с прочими древними городами он выглядел настоящим гигантом.
К тому же сплошная цепь предместий и пригородов соединяла
Вавилон в одно целое с соседним городом Барсиппой, расположенным
в 17 ^ Ю^ЦЁ^- В западной половине древнего мира
(т.е. без Индии и Китая) с ним по размерам могли соперничать
только Ниневия, Карфаген, Александрия и Рим. причем последние
три города только спустя 300- 400 лет после эпохи Навуходоносора
II II Геродота, а Ниневия, как мы уже знаем, была
разрушала в 612 г. до н.э. Гигантские древние города Индии и
Китая выросли только в III в. до н.э. Таким образом, в VI-IV вв.
до н.э. Вавилон вообще не имел соперников во всем мире*.
Этим, видимо, и следует объяснить, почему Геродоту, Ктесию и
сиодви/кникам Александра он казался городом фантастических
размеров: нигде и никогда они ничего подобного не видели.
И все же, несмотря на свои громадные размеры, Вавилон не
являлся городом в нашем понимании этого слова. Городом в строгом,
социально-экономическом смысле называется поселение людей,
главным занятием которых являются промышленность и
торговля. Город противостоит деревне, где население занимается,
в основном, сельским хозяйством, земледелием. Древний же мир
не знал противоположности между городом и деревней. Вавилон,
Ниневия, египетские Стовратые Фнвы, Афины, Коринф, Александрия,
Карфаген, Рим по своим размерам, великолепию и численности
населения намного превосходили любой город средневековой
Европы-сними могли соперничать только византийский
Константинополь и мавританская Кордова,-*и тем не менее они
не были городами в указанном смысле.

Из сказанного не следует, что в древних городах не было
ремесленников и торговцев. Напротив, только что говорилось
о Вавилоне как о крупном торгово-ремесленном центре. Но древнее
ремесло еще не достигло той ступени развития, на которой
происходит общественное разделение труда между городом и деревней.
Такое разделение труда возникло лишь в начале средних
веков, в эпоху становления феодализма.
Древний город отличался от деревни не экономически, а политически.
В древних языках даже пет слов, которые соответствовали
бы современным понятиям "город" и "деревня". Ассиро*
Ниневпя при Ашшурбанпиалс занимала площадь 7,3 кв. км
(в кольце стен), Афины эпохи Перпкла - 2 кв. км (в кольце стен
Фемистокла). Рим времен Суллы и Цезаря - около 3 кв. км,
^ в императорскую эпоху - около 1П кв. км.
вавилонское слово а1и значило "селение" вообще, будь то Вавилон,
или хутор с десятком жителей, или временная стоянка
кочевников. Под городом древние понимали центральное поселение
коллектива граждан (греч. ттс/л:, лат. с1\'На8), обладающего
политическим самоуправлением и земельной территорией (вавил.
зеги, греч. уи)р^). Такое поселение по-вавплонскп называлось
таЬаги, по-гречески дзти, по-латински игЬа. Деревней же (вавил.
1\арги, греч. х(л)р.т,, лат. гна) именовали мелкое селение па городской
территории, подчиненное городу политически, в котором
постоянно или временно жили граждане и подвластные им люди,
занимавшиеся обработкой земли.
Экономическую основу древнего города составляло землевладение.
Понятия "гражданин" и "землевладелец" были неотделимы
друг от друга. Город не мыслился без сельскохозяйственной
территории, составлявшей собственность гражданского коллектива.
Город обладал политическим самоуправлением и являлся
в то же время государством. Как правило, он был окружен стенами
и имел храм божества, которое было воплощением единства
гражданского коллектива и его государственности, палладием
города.
Языческое божество выросло из родового тотема. Антропоморфизировавшись,
вавилонские боги продолжали сохранять
черты своего нроисхождения. Каждое божество имело свое священное
животное, свой символ, выросший из первобытного фетиша.
Сохранилось также свойственное тотемизму и фетишизму
грубо материалистическое восприятие божества - идолопоклонство.
Для язычников, в том числе и для вавилонян, бог представлялся
не бесплотным иррациональным духом, а в виде реального
предмета - идола, истукана из дерева, камня пли металла. Идол
наделялся всеми качествами, какие, по мнению язычников, надлежало
иметь богу, созданному по образу и подобию чтивших ею
людей. Его надо было кормить, поить, одевать, развлекать. Ему
требовались жилье, женщины и мальчики. Его можно было разгневать
и умилостивить, обмануть и обокрасть. С ним можно было
поторговаться. Языческий бог требовал жертволрлношеппй плодами
земли, скотом, вещами, драгоценностями, а в седой древности
и людьми.
Языческий храм, в отличие от христианской церкви, мусульманской
мечети или еврейской синагоги, был не местом молитвенных
собраний верующих, а жилищем бога, "домом божьим"
(по-вавилонски ЫИИ). В облике истукана бог стоял в святая
святых храма, и доступ к нему имел только узкий круг лиц, именовавшихся
"входящими в дом" (?ччЬ-ЬН?).
Языческий бог носил локальный характер. Он был тесно
связан с определенным коллективом и чтился только в этом коллективе.
Он мог погибнуть вместе со своим коллективом, но
мог попасть и в плен. Один такой случай нам уже известен.
Вавилонский бог Бэл-Мардук пробыл в ассирийском плену 21 год,
с 689 по 668 г., и все это время вавилонского государства не существовало.
Еще более показательна история богини Иштар
(Напы) Урукской.
В глубокой древности (видимо, в 2024 г. до н.э. при разгроме
шумерийского государства III династии Ура или же в 1171 г.

до н.э. при эламском царе Кутир-Наххунте) эламиты увезли
истукан этой богини из Урука к себе, в Сузы, в качестве трофея.
Здесь пленница прижилась и со временем стала эламской богиней.
Но вот в 646 г. до н.э. (по расчетам ассирийских историков,
правда ошибочным, через 1635 лет после пленения Паны) ассирийцы
разграбили Сузы и обнаружили древний урукский истукан.
Ашшурбанипал торжественно вернул его в Урук. Но здесь
за много столетий уже успели забыть о нем и обзавелись новым
идолом богини Наны. Урукиты были неприятно поражены, когда
но милости Аппнурбанииала узнали, что их теперешний истукан
не божество, а подделка. Но ведь за счет этой подделки кормилось
много поколений граждан Урука. Выло от чего прийти
в смятение! Н урукиты приняли мудрое решение: не верить
Ашшурбанипалу и при первой же возможности избавиться от
древнего идола. Н марте 625 г. Набопаласар, стремясь привлечь
на свою сторону эламитов, в^циул в Сузы их богов, захваченных
в плен ассирийцами и находившихся в Уруке. При этом "он вывел
неподобающую богиню Нштар из храма Эанны и настоящую
богиню Нштар вернул в За пну, ее божественный покой, а богиню
Иштар, госпожу Злама, правительницу, обитающую в Сузах, вернул
в Сузы". Так древний истукан богини Наны не был признан
в родном Уруке и вернулся в Сузы *.
Город, поселение гражданского коллектива, возник в итоге
многократных объединений и сселении в одно место целого ряда
мелких, первоначально родо-племенных, общин. Каждая из них
имела своего бога и переселялась в город вместе с ним. Так создавался
городской пантеон. Но мере политического объединения
страны и этнической консолидации ее населения пантеон разрастался
и усложнялся. Появлялся верховный бог в каждом городе
и верховный бог всего народа. Политеизм (т.е. многобожие) -
характерная черта всех языческих религий.
В описываемую эпоху главой вавилонского пантеона считался
царь богов Бэл-Мардук, владыка Вавилона. Его священным
животным был знаменитый Дракон Вавилона, его небесным светилом-планета
Юпитер, а .'тем недели-четверг (по-французски
^е^н11-"день Юпитера"). Культ бога Мардука вырос вместе с Вавилоном.
Когда Вавилон возглавил страну, вавилонский бог
Мардук был отождествлен с древним шумерийским верховным
богом Оплилем (по-вавилонски Эллиль, или Бэл-"Господь"),
богом воздуха, который чтился в Ниппуре, где находился его храм
Экур ("Дом горы"). Так возникло двойное имя вавилонского
бога-Бэл-Мардук ^"Господь Мардук").
Бэл-Мардук возглавлял семерку верховных богов вавилонского
пантеона, каждый из которых имел свой город, свой храмжилище,
свои функции, свое небесное светило и свой день недели.
Кроме Бэла-Мардука, в эту семерку входили: бог мудрости
6 Белявский В.А. 161
Вавилонский бог
Мардук
Пабу * - город Барспппа, храм Эзнда, планета Меркурий, среда
(по-французски тегсгесЛ-"день Меркурия"); бог солнца и
справедливости Шамаш - город Синпар. храм Эбаббарра, воскресенье
(по-немецки йопп^а^-"день солнца"); бог луны и знании
Син-город Ур, храм Эгишширгаль, понедельник (по-французски
* Бог Набу считался сыном Бэла и по рангу стоял ниже
его, но выше Мардука, богп собственно Вавилона.
1и11с11-"день луны"): бог кровопролитной войны и владыка
преисподней Нергал - город Кута, храм Эмешлам, планета Марс,
вторник (по-французски таг^-"день Марса"): бог счастливой
войны, витязь богов Забаба, или Нинурта, - город Киш, храм
Эпатутила, планета Сатурн, суббота (по-английски аа^иг^ау"день
Сатурна"); богиня любви и красоты Иштар (она же Бэлит
- "Госпожа", Царпанпту - супруга Мардука, Анунит, Нана,
Иннина) - город Урук, храм Эанна, планета Венера, пятница
(по-французски \'епс1ге(П- "день Венеры").

Эта семерка богов воплощала единство Вавилонии, федерацию
ее семи главных городов, семь видимых невооруженным
глазом светил солнечной системы, семь дней недели. Через посредство
греков, римлян, евреев и арабов священная вавилонская
семерка и некоторые связанные с нею представления вошли
в культурную традицию всех христианских и мусульманских народов,
т.е. доброй половины всего человечества.
Вокруг верховной семерки группировалось множество великих
и малых, высокочтимых и полузабытых божеств. Каждое из
них имело свой храм, целлу или алтарь. В Вавилоне, религиозном
центре страны, по данным самих вавилонян, насчитывалось
53 храма, не менее 955 целл и 384 уличных алтаря, не считая
алтарей домашних. ^^-^-^^
Главным храмом Вавилона и всей страны была Тагила (по-^
шумерийски "Дом, в котором поднимают голову"), жилище бога ^
Бэла-Мардука и его обширного божественного семейства. Мардук
был богом города Вавилона, а Бэл - главой всего вавилонского
пантеона, воплощением единства вавилонских граждан, владыкой
Вавилона и всей страны. Его храм, как главный храм города,
имел храмовую башню-зиккурат - знаменитую Вавилонскую
башню, Этеменанки (по-шумерийски "Дом краеугольного камня
неба в земли"). Эсагила находилась в самом центре Вавилона.
Ее развалины покрыты холмом Лмран пбн Али. который Г. Кольдевею
не удалось раскопать полностью. Однако план и облик
этого величественного святилища с помощью описаний, оставленных
Навуходоносором II и Геро^отим. установлены полностью.
Территория Эсагнлы представляла собой прямоугольник,
ориентированный по вавилонским странам света, длиной около
650 м (с севера на юг) и шириной около 450 м (с запада на
восток). На западе она была ограничена набережной Евфрата,
а на востоке - главным городским проспектом Айбуршабум.
Улица, отходившая от проспекта под прямым углом и ведшая
к мосту через Евфрат, рассекала территорию Эсагилы на две
части. В южной (450 X 250 м\ по Геродоту, квадрат со стороной
в 2 стадии - 370 м) находился собственно храм, а в северной
(450 X 400 м) - Вавилонская башня. Каждую из частей окружала
стена с медными воротами.
Центральное место в южной части храмовой территории занимало
святилище бога Мардука - "Так называемый Нухар", прямоугольник
размером 79,3х85,5 м. Все его четыре стороны имели
ворота; у ворот при царе Нергал-шарру-уцуре были поставлены
бронзовые изваяния полузмей-полугрифов. Внутри Нухара находился
большой двор (31,3 X 37,6 м), вокруг которого располагались
капеллы: Экуа-святая святых бога Мардука; Кахилисуд-святая
святых богини Царпаниту, его супруги: Эзидапокои
бога Набу, сына Бэла-Мардука, где помещался идол этого
божества, когда его доставляли во время празднования Нового
года из барсиппского храма Эзиды. ^
"В вавилонском святилище"Т?7^ внизу еще другой храм, в котором
находится большое золотое изображение сидящего Зевса
(т.е. бога Мардука),-рассказывает Геродот об Экуа.-Перед
ним стоит большой золотой стол, золотая скамеечка и такой же
стул. Все это сделано, как говорят халдеи, из 800 талантов (около
24 т) золота. Подле храма есть золотой жертвенник. Есть еще и
другой жертвенник, большой, на котором приносится в жертву
взрослый мелкий скот. На золотом же жертвеннике можно приносить
в жертву только сосущих еще животных. Кроме того, на
большом жертвеннике халдеи ежегодно возжигают тысячу талантов
(около 30 т) ладана во время праздника этого божества" ^
Мраморные стены капеллы были украшены золотом и лазуритом,
ее потолок из кедрового дерева покрыт чистым золотом.
В пределах Нухара стояла массивная золотая статуя бога Бэла
высотой 12 локтей (6 м) - палладий Вавилона. Вокруг Нухара
находилось много других дворов, капелл второстепенных божеств,
хозяйственных и жилых помещений для жрецов и паломников.
В северной части храмовой территории возвышалась Вавилонская
башня - Этеменанки. Ступенчатая храмовая башня-зиккурат
являлась непременным украшением главного храма каждого
ассиро-вавилонского города-гпаЬэги. Шумерийцы, религия которых
была воспринята вавилонянами и ассирийцами, на своей
прародине поклонялись богам на вершинах гор. Переселившись
в низменное Двуречье, они не изменили своему обычаю и стали
возводить искусственные горы-насыпи. Так появились зиккураты,
соединявшие, по мнению вавилонян, небеса и землю. Именно так
поняли и истолковали назначение Вавилонской башни пленные
иудеи, впервые увидевшие столь грандиозное творение рук человеческих.

Эти впечатления описаны в знаменитом отрывке книги
Бытия о Вавилонском столпотворении:
"На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись
с востока, (люди) нашли в земле Сеннаар (т.е. в Двуречье. -
В.Б.) равнину и поселились там. И сказали друг другу: "Наделаем
кирпичей и обожжем огнем". И стали у них кирпичи вместо
камней, а земляная смола вместо извести. II сказали они: "Построим
себе город и башню высотою до небес; и сделаем себе
имя, прежде чем рассеемся по лицу всей земли". Н сошли боги *
посмотреть город и башню, которую строили сыны человеческие.
И сказали боги *: "Вот, один народ, и один у всех язык. И вот
что они надумали делать, и не отстанут они от того, что задумали
делать. Сойдем же и смешаем там их язык, так чтобы один
не понимал речи другого". И рассеяли их боги * оттуда по всей
Вавилонская башня Этеменанки
Размеры башни 1-й этаж-91,5х91,5х33 м: 2-й этаж- 78х78х18 м:
3-й этаж - 60х60х6 м; 4-й этаж - 51х51х6 м; 5-й этаж - 4?-^ 42^ К м:
6-й этаж-33х33х6 м 7-й этаж-24х21х15 м (храм)
земле. II они перестали строить город. Посему дано ему имя
"Вавель" (по-еврейски "Врата божьи".-В.Б.), ибо там смешали
боги* язык всей земли и оттуда рассеяли их боги* по всей
зе^^^^^
""^виккураты возводились из земли и кирпича сырца, а снаружи
об-дицовывались обожженным кирпичом. Дожди и ветры довольно
быстро приводили эти сооружения в ветхость. Они оплывали, и
их приходилось периодически восстанавливать. В итоге зиккураты
становились все выше и больше по размерам. Конструкция их
тоже менялась. Шумерийцы строили их трехступенчатыми в честь
верховной троицы своего пантеона - бога воздуха Энлиля, бога
вод Эа и бога неба Ану. У вавилонян соответственно зиккураты
имели по семь ступеней, которые окрашивались в разные цвета:
черный, белый, пурпурный, синий, ярко-красный, серебряный и
золотой.
По описанию Геродота, вавилонский зиккурат Этеменанки
выглядел так: "Посреди храма стоит массивная башня, имеющая
по одной стадии (185 м) в длину и ширину. Над этой башней
поставлена другая, над второй третья и так далее до восьмой.
Подъем на них сделан снаружи: он идет кольцом вокруг всех
башен. Поднявшись до середины подъема, находишь место для
отдыха со скамейками: восходящие на башню садятся здесь
отдохнуть. На последней башне есть большой храм, а в храме
стоит большое прекрасно убранное ложе и перед ним золотой
стол. Никакой статуи, однако, в храме нет. Провести ночь
в храме никому не дозволяется, кроме одной только туземной
женщины, которую выбирает себе божество. Так рассказывают
халдеи, жрецы ^того божества. Они же говорят, чему я, однако,
не верю, будто божество само посещает храм и отдыхает в постели"
^.1}
^Тет в еврейском оригинале: "элогим" - боги. В церковных
переводах Библии это слово по догматическим соображениям
передается единственным числом - "бог".

166

Эсагила была разрушена Синаххерибом в 689 г. Ее нача.
восстанавливать Асархаддон. Строительными работами руководи;
ассирийский вельмо/ка зодчий Арди-аххешу. При Ашшурбанипалс
и Шамаш-шум-укине строительство было закончено. Зиккурат
тогда имел квадратное основание со стороной 91,5 м и высоту
42 локтя (21 м). В дальнейшем Набопаласар и Навуходоносор II
перестроили Эсагилу и придали ей небывалую пышность. Высота
Этеменанки была доведена до 90 м. Геродот прав, говоря о ее
восьми этажах, потому что, по представлениям вавилонян, она
имела семь видимых надземных этажей и восьмой подземный
этаж "Кигаллу", служивший основанием для надземных и невидимый
для непосвященных. Вокруг зиккурата находился широкий
двор, окруженный многочисленными помещениями различного
назначения.

С вершины Этеменанкн на юго-западе была хорошо видна
почти такая же башня Эурнмпнанки в Г)знде, храме бога Набу
в соседнем городе Барсиппе. Этот зиккурат имел основание
82 X 82 м н. видимо, такую же высоту. Его рунны, покрытые
холмом Бнрс-Пнмруд, долгое время принимали за развалины
Вавилонской башни. Дело в том, что Эсагила к середине IV в.
до н.э. обветшала и Александр Македонский, избравший Вавилон
своей столицей, задумал восстановить эту святыню. Работы начались,
однако неожиданная кончина Александра в 323 г. и последовавшая
за нею борьба диадохов прервали их. Но вавилоняне
собственными силами продолжали убирать прах Эсагилы, из которого
образовался огромный холм Хомера. Только в 275 г. царь
Антнох 1 Сотер восстановил Эсагилу, но ее зиккурат Этеменапкп
так и не был построен заново. При раскопках нашли лишь его
основание. Тогда и установили, где же в действительности находилась
Вавилонская башня.
В северо-западном углу Старого города, между Евфратом,
городскими стенами, проспектом Айбуршабум и рвом, продолжением
которого служил канал Либиль-хегалла, пересекавший весь
город, стоял царский дворец. Это так называемый Южный дворец,
руины которого Р. Кольдевей открыл под холмом Каср (поарабски
"Замок"). Он был окружен мощными стенами общей протяженностью
900 м II представлял собой настоящую крепость
внутри города. Единственные внешние ворота дворца, укрепленные
башнями, находились со стороны проспекта Айбуршабум.
Дворец состоял из пяти комплексов, каждый из которых
включал открытый двор и группировавшиеся вокруг него парадный
зал II множество помещений. Дворы соединялись между
собой укрепленными воротами, и каждый комплекс представлял
собой крепость в крепости. Первый двор и прилегавшие к нему
помещения были заняты дворцовой стражей. Вокруг второго
двора размещалась резиденция начальника дворца, третьего по
рангу придворного вельможи.
Центр дворца занимал самый большой третий двор (60 X
X 55 м). Здесь находилась официальная царская резиденция. На
южной стороне двора помещался грандиозный тронный зал длиной
52 м и шириной 17 м, из которого во двор вели три арки -
средняя шириной 6 м и две боковые по 4,5 м. В глубине зала,
в нише против средней арки, стоял царский трон. Степы зала
были облицованы глазурованным кирпичом различных оттенков
белого, бирюзового и коричневого цветов, из такого же кирпича
выложен орнамент в виде пальмообразных колонн и пальметок.
В тронном зале царь устраивал приемы, сюда являлись данники
и иноземные послы.
Вокруг четвертого двора размещались личные покои царя,
а на пятый двор выходили аппартаменты царицы и помещения
царского гарема. Для защиты дворца со стороны реки посреди
ее русла был возведен бастион, вплотную примыкавший к стенам
дворца с запада. Воды Евфрата, огибая бастион, не могли подмывать
стены дворца.
В северо-восточном углу дворца при раскопках нашли ряд
сводчатых помещений с водопроводным устройством, служивших
основанием прославленных Висячих садов, одного из семи чудес
древнего мира. Вавилонский историк Берос (Бэл-ре'уп1у), писавший
в начале III в до н.э., рассказывает: "При своем дворце
(царь Навуходоносор) велел соорудить каменные возвышения.
совершенно похожие с виду на горы, обсадил их всевозможными
деревьями и устроил так называемый висячий сид из-за желания
своей жены, происходившей из Мидии, иметь такую вещь, к которой
она привыкла у себя на родине" ^
Висячие сады, по Диодору, занимали квадрат со стороной в 4
* На самом деле, как показали раскопки, это был неправиль
ныи четырехугольник с наибольшей длиной около 42 м, нанооль
шей шириной около 30 м и площадью около 1000 м.
Стены Вавилона
7201653 ^-стена рва; р-стена Нрмет-Эллиль:
* 1- В - стена Имгур-Эллиль

представляли собой искусственные террасы на толстых каменных
столбах, возвышавшиеся одна над другой на высоту до 50 локтей
(25 м). Платформы террас, сложенные из массивных каменных
блоков, покрывал тростник, смешанный с асфальтом, затем следовал
двойной ряд кирпичей на гипсовом растворе, а поверх пего -
свинцовые плиты. На это перекрытие насыпали слой земли, достаточный
для того, чтобы в нем могли расти большие деревья.
Висячие сады были засажены самыми редкими и красивыми
растениями. Под террасами помещались беседки и гроты. Один
из столбов был полым: в нем находились трубы, по которым с помощью
насосов подавалась наверх вода, орошавшая сады ручейками.
Сами насосы, качавшие воду из реки, были спрятаны в основании
садов и приводились в движение рабами ^
Не меньшей достопримечательностью и славой Вавилона
являлись его стены-защита и символ его самое гоятельности, его
святыня. Город был окружен двумя стенами: внутренняя, собственно
"Стена", или "Великая стена", носила имя Имгур-Эллиль
("Услышал бог Эллиль"); внешняя стена, более низкая, "Вал", называлась
Немет-Эллиль ("Местожительство бога Эллиля"). Вавилонские
стены получили название в честь ниппурского бога
Эллиля, с которым отождествлялся вавилонский бог Мардук.
А в Ниппуре, тоже имевшем две стены, они назывались в честь
вавилонского бога - Имгур-Бэл и Немет-Бэл.
Стена Имгур-Эллиль была восстановлена при Асархаддоне,
а Немет-Эллиль - при Ашшурбанипале и Шамаш-шум-укине.
Набопаласар и Навуходоносор II перестроили их и сделали более
мощными и высокими. Обе стены были сложены из кирпичасырца
на асфальте и облицованы обожженным кирпичом. Стена
Имгур-Эллиль достигала 6,5 м толщины и имела через каждые
20 м чередовавшиеся между собой большие поперечные и малые
продольные башни. Вал Немет-Эллиль отстоял от нее на 7,2 м и
имел 3,72 м толщины; через каждые 20,5 м в нем были устроены
поперечные прямоугольные башни одинаковых размеров. Высота
стен остается неизвестней, но она была не менее 25 м для вала
Немет-Эллиль и еще выше для стены Имгур-Эллиль. Обе стены
и их башни имели зубцы и бойницы.
В 33.53 м перед Немет-Эллиль находился ров шириной
25 локтей (12,5 м). Его стены были сложены из обожженного
кирпича на асфальте и снабжены зубцами. Соединявшийся
с Евфратом и наполненный водой ров сплошным кольцом
опоясывал весь город. Строптельство его завершил Навуходоносор
II.
В вавилонских стенах имелось восемь ворот, которым придавалось
священное значение. От каждых ворот внутрь города шел
прямой и широкий проспект; он вел к одному из храмов города,
а за воротами начиналась дорога в тот город, где чтился бог, чье
имя носили ворота, проспект и храм в Вавилоне. Городскими
воротами Вавилона считались следующие: Ворота богини Иштар
- дорога в Агаде; Ворота бога Сина - дорога в Бит-Хаббан
на Тигре; Ворота Гишшу, или Ворота бога Мардука (у Геродота
- Ворота бога Бэла), - дорога в Куту, где чтился бог Нергал,
но улица Нергала Радостного, или улица бога Мардука, от
Ворот Гишшу вела прямо в Эсагилу; Ворота бога Забабы, или
Ворота бога Нинурты, или Кишские (у Геродота - Киссийские)
ворота, - дорога в Киш; Ворота бога Эллиля - дорога в Ниппур;
Ворота бога Ураша - дорога в Дильбат, от ворот вела улица бога
Набу и богини Наны к храму богини Гулы (Наны) и Эсагиле,
по которой в Новый год следовала процессия с истуканом бога
Набу из Барсиппы; Ворота бога Шамаша - дорога в Ларсу;
Ворота бога Адада, или Акуцские ворота, - дорога в Акуц. Девятыми
городскими воротами считались Священные ворота Эсагилы
в центре города.
Парадным ходом Вавилона слу/кили Ворота богини Иштар
(полностью раскопаны Р. Кольдевеем), облицованные глазурованным
кирпичом: по синему фону чередовались друг с другом
цветные изображения могучих быков и Драконов Вавилона.
Перед воротами, по обеим сторонам от них, были возведены два
мощных замка, между которыми проходила процессионная дорога.

Стены замков, выходившие на нее. тоже были облицованы глазурованным
кирпичом: по бирюзовому фону цветные изображения
львов, пальмообразных колонн и пальметок. Сама дорога и являвшийся
ее продолжением в черте города проспект Айбуршабум
достигали 10-20 м ширины. Их мостовая шириной 6 м была
вымощена плитами розовой брекчии, а обочины - плитами белого
ливанского известняка *.
^^Б^з Ворот богини Иштар, на проспекте Айбуршабум, нахощлся
изумительный по красоте храм богини Нинмах (Иштар),
а напротив поднимались стены Южного дворца, над которыми
^сва^шались Висячие сады. В замке, стоявшем перед Воротами
^РТ^и Иштар слева, находился Центральный царский дворец,
построенный Навуходоносором II за 15 дней '°. В нем был создан
своего рода царский музей, где хранились древние надписи,
рельефы, статуи, библиотека, трофеи, добытые вавилонскими царями
во время походов, в том числе и в Ассирию.
За пределами городских стен, как уже говорилось, лежали
предместья, окруженные при Навуходоносоре II мощной внешней
стеной. С нее обычно и начиналось знакомство иноземцев с городом.
На Геродота и его земляков она произвела ошеломляющее
впечатление.
"Вавилон прежде всего окружен рвом, глубоким, широким и
наполненным водой, - пишет Геродот. - За рвом следует стена
шириной в 50 царских локтей (26 м) и высотою в 200 локтей
(свыше 100 м). Царский же локоть больше обыкновенного локтя
на три пальца. При этом мне следует сказать еще, на что была
использована земля, вынутая из рва, и каким способом была
сооружена стена. Копая ров, рабочие в то же время выделывали
кирпичи из вынимаемой земли. Приготовив достаточное количество
кирпичей, их обжигали в печах. Цементом им служил горячий
асфальт, а чэрез каждые тридцать рядов кирпича они клали
в стене ряд тростниковых плетенок. Сначала укрепили края рва,
а потом таким же способом возвели и самую стену. По обоим
краям стены поставлены одноэтажные башни, одна против другой.
* Наружная часть Ворот богини Иштар и участок прецессионной
дороги воссозданы в натуральную величину с использованием
их подлинной облицовки, доставленной из Вавилона, в Переднеазиатском
музее в Берлине.
Ви^ Вави.1она с севера
1 - Ворота богини Нштар: 2 - Процессионная Оорого^
3-Центральный дворец: 4-Южный дворец;
5 - Висячие сады: 6 - проспект Айбуршабум; 7 - Этеменанки
В середине между башнями оставался проезд для четверки лошадей.
Стена имеет кругом сто ворот, сделанных целиком из меди,
с медными косяками и перекладинами" * ".
Раскопки показали, что внешняя стена Вавилона достигала
7,12 м толщины и через каждые 52,5 м (по осям) имела прямоугольные
башни шириной по 8,37 л*. В 12 л" от стены находился
ров, окаймленный кирпичной стеной толщиной 11,1 м. На линии
этой стены находился Северный дворец, летняя резиденция царского
двора, построенная Навуходоносором II. Руины его образуют
холм Бабиль, который до сих пор не раскопан. Вокруг этого
дворца выросло фешенебельное предместье с виллами вельмож и
богачей, получившее название Бит-шар-Бабили ("Дом царя Вавилона").
Посредине Вавилона, отделяя Новый город от Старого, протекал
Евфрат. В пределах городских стен его левый берег носил
священное название Арахту, тогда как правый назывался Пуратту
(Евфрат). Ширина реки в Вавилоне достигала 150 м. При
царях Навуходоносоре II, Нергал-шарру-уцуре и Набониде были
сооружены набережные и мост через Евфрат. Их постройку традиция
приписывала царице Нитокрис, супруге царей Навуходоносора
II и Набонида.
"Нитокрис, - рассказывает Геродот, - возвела вдоль обоих
берегов реки набережные, достойные внимания по величине и
высоте. Значительно выше Вавилона она велела выкопать бассейн
для озера очень близко к реке, углубленный до уровня воды и
имеющий в окружности 420 стадий (около 78 км.-В.Б.). Из
этой земли, которую вынимали из котлована, она велела

* По Ктесию, вавилонские стены имели 50 оргий (92,5 м)
высоты и такую ширину, что по ним могли ехать шесть колесниц
в ряд; они насчитывали 250 башен. Другие греческие путешественники
писали, что стены достигали 50 локтей (25 м) высоты,
32 футов (10 м) толщины и имели 50 башен высотой 60 локтей
(30 м) каждая.
'во^'" ^^ Е^^ — Нух ^ "^ ^^'^ '^^ ^ ^^
^^' ^-"Роспе^ 4 -Священные
^-^л Либиль^^: ^^^ ^^^" Рад^^о
бога Забабы  'ю - г"^^ ^^У: 9 - Ворота
^^^^--^^::
вокруг озера соорудили стену. "' ^^ ^ ^Р^^'
^ ^^^ ГОРОД состоял из^вух чягт "
Дилась река, то при прежних п^ ' ^^ ^^" нахоодной
части в Другую д^^^ ^^ ^^ перейтл из
на лодке, а это, ^я пола^ 6 ^^^ -РОЗ реку
позаботилась и об этом Вь^ Г ^^^ Нитокрис
с тем оставила по себес^дуТ """ ^ "^ "^ ^^^
сать камни большой длин^ и То^к"^" ^' ^ ^-
вырыт, направила всю воду р^ ^ ^ ^^ " бассейн
наполнился водой и прежТе'русж"р^^ ^^ ^ ^
прежде всего велела выложить об ^Р^нно высохло, она
ных берегов в городе и сп^ ^^^т кирпичом края речспособом,
каким 'б^л: ^е:Тт: " ^ - ^"' ---
посреди города она велела построй' "Р^лизительно
камня, скрепив их железом и^,^ ^ ^ ^^^ ^^
^^^ в начале дня кла^^ "' ^ ^ ^ ^ Распо
которому и переходили вав^о^^ ^^х брусьев,
^ они не переходили через Теку ^ "'"^ ^^
Друга. Когда вырытый басг ^ обворовывали друг
стройкамостаче^еЛ "^^""^ водою реки ип^
воды реки ^^7^^^ ""-РИС снова ответа
Пал^- ^^^ --- вфрата^.^
быковизблоковизвестнякаи^' ^" ^^-восемь
" шириной 9 . каж""Г,.й^^^^ "^ ^иной 21 .
^ста достигала II.., пп.р^""^ '"^^ ^^ Длина
крайний с правого б^ быГв^Т" ^"-^ "Ролет,
^^ - ^ть ,.ст"ла ^то^с^^ ^^ здесь
и прочные набережные сомкнут "' ^ ^^
превращалн каждую из час^'^^ ' ^^ стонами,
пость. ^^^ в неприступную креБогатый
особняк в вавилонском районе Кадингирра:
фасад (а) и п.ган (6)
1-улица: II-переулок; III- тупичок ("выход").
1-вход с улицы; 2-большой двор; 3-малые дворики; 4 -могилы
Помимо постоянного моста, в пределах Вавилона был устроен
понтонный мост через Евфрат. Городские власти сдавали его
в аренду дельцам, которые взимали с прохожих мостовой
сбор.
"Сам город, - пишет Геродот о Вавилоне, - полон трех- и
1^РБ1рехэтажных домов и пересекается прямыми улицами, параллельными
реке и поперечными, ведущими к реке" ^. Планировка
Вавилона вызывала изумление иноземцев, привыкших к узким и
кривым улочкам своих городов. Города с прямыми улицами, переекавшимися
под прямым углом, первыми стали строить вавионяне
и ассирийцы. Этот принцип градостроительства в эпоху
эллинизма был воспринят греками и римлянами, а затем в средние
века забыт. Европейские градостроители с видом первооткрывателей
вернулись к нему только в XVIII-XIX вв.
В основе планировки Вавилона лежали восемь широких проспектов,
каждый из которых вел к городским воротам. К ним
примыкали узкие улицы, переулки и туники, застроенные частными
жилыми домами. Они, конечно, выглядели не столь нарядно,
как проспекты, и не мостились камнем, но содержались
в чистоте и порядке. Поскольку городская почва представляла
собой толстый культурный слой из распавшегося кирпича-сырца,
мусора, золы, битой глиняной посуды, поверхность улиц была
покрыта тем, что на языке современных дорожников называется
оптимальной смесью, и плотно утрамбована.

Городской дом, как это принято на Востоке до сих пор, выходил
на улицу глухими стенами. Все его помещения открывались
во внутренний двор. У богатых домовладельцев во дворах росли
деревья и имелись водоемы с фонтанами. Семья домовладельца,
как правило, занимала нижние этажи южного флигеля, двери и
окна которого выходили на прохладный север и были защищены
от палящего солнца. В верхних этажах и остальных флигелях
дома располагались хозяйственные помещения, прислуга и жили
квартиранты.
б
Постройки возводились из кирпича-сырца и тростника. Деревянные
балки употреблялись только для устройства плоской
кровли и междуэтажных перекрытий. Для этой цели служили
стволы пальм и некоторых других местных древесных пород.
Кедр, кппарнс, дуб, бук, доставлявшиеся с гор Ливана, Амана,
Сенира и Васана, использовались только при соору/кенип храмов,
дворцов и наиболее богатых особняков. Дерево было дорогим,
II деревянные двери считались движимым имуществом: арендатор,
снимая дом, привозил их с собой вместе с прочей утварью. Пол
в домах был глинобитный.
На окраинах и в предместьях имелось немало домов сельского
тина. Это были тростниковые и глинобитные хижипы. Туго связанные
пучки тростника служили столбами, промежутки между
которыми закрывались циновками. Вся постройка обмазывалась
-глиной.
Кирпич-сырец и тростник - недолговечные материалы. Поэтому
строения, возведенные из них, требовали постоянного ремонта:
починки кровли, заделки щелей, побелки стен и т.д. Когда
дом приходил в полную негодность, его сносили, разравнивали
площадку и на пей строили новый дом.
Городская земля стоила очень дорого. Постройки примыкали
вплотную друг к другу. Многие дома находились в глубине кварталов
и сообщались с улицей посредством тупичков - "выходов",
причем таким "выходом" иногда пользовалось несколько соседей.
На этой почве между ними нередко возникали ссоры. Несколько
таких конфликтов известно по документам семьи Эгиби.
Набу-аххе-иддпн, сын Шулы, потомка Эгиби, 14 марта 554 г.
заставил своих соседей по дому в Вавилоне размежевать тупичок,
которым до этого они пользовались сообща. Каждому домовладельцу
отводилась полоса земли, и Набу-аххе-пддпп запретил
соседям пользоваться его выходом ^.
Другая история такого же рода невольно заставляет вспомнить
Н.В. Гоголя и его "Повесть о том, как поссорился Иван
Иванович с Иваном Никифоровичем". Вавилонские Иван Иванович
и Иван Никифорович повздорили из-за... стены дома. Дело
было так.
В 527 г. Итти-Мардук-балату, сын Набу-аххе-иддина. потомка
Эгиби, купил у Забаба-иддина, сына Бэл-иддина, потомка Ададусипе,
дом у Ворот Гншшу в Вавилоне за 4'/2 мины (2,25 кг) серебра.
Вплотную к этому дому был пристроен другой дом, которым
продолжал владеть Забаба-иддин. Долгое время соседи жили
в мире и согласии. Но в 522 г. Итти-Мардук-балату умер, а его
сыну Мардук-нацир-апли сосед Забаба-иддин пришелся не по
душе, так как не хотел продать свой второй дом. Повод для ссоры
быстро нашелся: балки кровли дома Забаба-иддина были укреплены
в стене того дома, который он в 527 г. продал семье Эгиби.
И вот в 518 г. Мардук-нацир-апли потребовал от Забаба-иддина
убрать балки, т.е. собственными руками разломать кровлю своего
дома или продать его семье Эгиби. Забаба-иддин, конечно, заартачился.
Тогда Мардук-нацир-апли подал в суд и 25 октября
518 г. выиграл иск: спорная стена была признана его собственностью;
Забаба-иддину предложили убрать свои балки, не трогая
при этом бревен и дренажных труб в стене, и возместить ущерб,
который тем самым будет причинен дому истца и внешнему виду
улицы '^

Этот же Мардук-нацир-апли 23 января 517 г. в Барсиппе купил
у соседей за 15 сиклей серебра полоску земли 7^2 локтей
(3,75 м) длины и 14 пальцев (около 30 см) ширины и присоединил
ее к выходу из своего дома. Соседям, естественно, запрещалось
даже ногу ставить на эту землю ^.
{ В городах, особенно в самом Вавилоне, где имелось много
\ бездомного и приезжего люда, спрос на жилье был велик. Богачи
! усиленно скупали дома. Появились крупные домовладельцы, соб.
ственники десятков домов, занимавших подчас целые кварталы.
Так, семья Эгиби имела 42 дома в Вавилоне, 7 домов в Барсиппе,
дома в Кише, Шахрине и других городах.
-* Городские дома сдавались внаем. Съемщик, как правило, обязывался
дважды в год вносить квартирную плату и, сверх того,
^три раза в год "угощать" хозяина. Текущий ремонт дома-поУлица
в Вавилоне
чинка кровли, заделка щелей и побелка стен.- а также украшение
дома зеленью во время праздников производились съемщиком
за свой счет. Средний ремонт с применением кирпича, тростника
и дерева тоже возлагался на съемщика, но стоимость его шла
в счет квартирной платы. Когда же дом приходил в полную
негодность, домовладелец сдавал его в аренду подрядчику, который
возводил новый дом и вместо платы получал право в течение
нескольких лет сдавать восстановленный дом внаем. Домовла
дельцы никаких расходов по содержанию домов не несли, но зато
получали от домов порядочные доходы.
Собственники домов предпочитали иметь дело с солидными
и платежеспособными съемщиками. На бедноту они смотрели как
на обузу, и ей с трудом удавалось найти жилье в таком городе,
как Вавилон. Роскошные особняки с садами, водопроводом, бассейнами,
канализацией и даже средние дома с двориками и колодцами
были доступны лишь богатым людям. Беднякам же приходилось
ютиться в лачугах, развалившихся домах, комнатушках
многоэтажных домов и пользоваться водой из реки и каналов.
Вавилон был многолюдным и шумным городом. Он притяги- /
вал к себе людей, как магнит, и среди его прелестей не последнее \
место занимали злачные места - публичные дома, дорогие ресто- 1
раны и подозрительные трактиры, нередко служившие притопами
для разного сброда. Содержали эти заведения обычно рабы, отпущенные
на оброк, часто рабыни, совмещавшие ремесло трактирщиц
и проституток. Производство алкогольных напитков - виноградных
вин и разных сортов сикеры (род пива или браги) из
фиников и ячменя-и торговля ими были прибыльным делом.
Рабовладельцы охотно разрешали своим рабам заниматься этим
промыслом и, отпуская на оброк, давали им необ^д^мые средства
на обзаведение. ^
Одним из таких рабов был Набу-динл-эпуш. В 547 г. семья
Эгиби купила его у Набу-зреша, сына Табнеа, потомка Аху-бани
и передала своему компаньону Мардук-шаник-зерн, сыну Набушум-пддина.
потомка Надпн-шепма. Раб пролвил себя в качестве
приказчика, скупая уро/кай у мелких землевладельцев. 6 марта
544 г. господа предоставили ему и другому рабу, Курбат-Набу-пакбату,
комменду в 5 мин (2,5 кг) серебра и 130 пустых пифосов.
Рабы открыли трактир. Дело пошло настолько успешно, что
22 декабря 544 г. Набу-днни-эпуш получил от господ новую комменду
в 1 мину (505 г) серебра и раба-слугу '^
Рабыня Исхуппатум, принадлежавшая той же семье Эгнбп.
20 декабря 524 г. заключила контракт со своим господином ИттиМардук-балату.
Тот дал ей запасы спкеры, фиников, кассии, бронзовую
посуду, мебель и инвентарь на общую сумму в 2 мины
2 сикля (1.019 кг) серебра, а также сдал ей внаем помещение.
Исхунпатум открыла фешенебельное увеселительное заведение
в городе Кише, которое приносило солидные доходы ^. Таким же
промыслом занимались Напа-ана-битишу и Хашта, оброчные рабыни
семьи Эгиби ^
В Дильбате питейные заведения и вертепы были сосредоточены
у так называемых "Ворот смесительниц". Здесь рабыни содержали
кабаки, притопы и лупанары и занимались приготовлением
разнообразных смесей напитков, т.е. изготовлением вавилонских
коктейлей. Ворота с таким же названием имелись и
в городе Сип па ре ^.

Вавилонский уголовный мир в древности славился не менее,
чем багдадские поры времен халифа Харун ар-Раншда (786809
гг.), "Двор чудес" в греднепековом Париже или современные
американские и итальянские гангстеры. ^ Вавилоне при желании
можно было получить своего рода высшее образование и диплом
мастера уголовных дел. Так, в апреле 629 г. в Барсиппе некий
Набу-уцалли обязался за 2 года 5 месяцев обучить свободного
вавилонянина Б:)л-.1ххе-риоа профессии высококвалифицированного
бандита и сутенера. За это учителю, помимо доходов от
"работы" ученика, полагалось 2 сикля (17 г) серебра на ^угощение".
В случае неудачи в обучепин ученик имел право взыскать
с учителя 1 суту (15 л) ячменя за каждый день ученичества.
Сделка была оформлена контрактом ^.
Ночью ходить по Вавилону в одиночку не рекомендовалось.
Недаром, по свидетельству Геродота, на ночь разбирали настил
моста через Евфрат. Шайки воров и бандитов доставляли немало
хлопот властям. В 561 г. Син-иддин, префект урукского храма
Эанны, приехал в Вавилон. Его знакомство со столицей началось
с того, что вор Набу-этир, сын Бэлшуну, и его брат украли у него
осла ^. "'"
Сыщик Бэл-надин-апли однажды напал на след настоящей
мафии, о которой счел необходимым, минуя псе инстанции, донести
прямо царю. Главарями организации были Иштар-шумэреш,
сын Шакин-шуми, его брат Напа-:)пуш и их двоюродный
брат Набу-аххе-иддин, жители Урука. Члены банды Набу-этир,
Арди-Иннин и сын последнего Бэл-этир организовали нападение
на царский полицейский пост и перебили его гарнизон. Сыщик
обнаружил явки бандитов в Сиппаре и Барсиппе, а также установил,
что они связаны с разбойниками. Речь шла о преступной
организации, действовавшей по всей стране. Донос кончался словами:
"Пусть царь поскорее прочтет это сообщение, чтобы мужики
{д\ е. бандиты. - В.Б.) не ушли к разбойникам" ^.
Таков был Вавилон - "Врата божьи", крупнейший и богатейший
город мира, где великолепие, роскошь и утонченный разврат
уживались с трущобами, нищетой и уголоищиной. Громадный
город ни в чем не знал соперников. (Священный {Вавилон был
в то же время проклятым Вавилоном, вместилищем всех пороков,
какие только существовали на земле.

Глава 7. ДЕТИ ВАВИЛОНА

В стране Шумер и Аккад господствовали
злые силы. Люди, жившие в ней.
постоянно произносили устами "да",
а сердцем "нет", говорили ложь... Слабого
притесняли и дарили сильному.
В Вавилоне царили гнет и подкуп,
изо дня в день, без конца похищали
имущество друг у друга. Сын на улице
проклинал своего отца. Раб не подчинялся
своему господину, рабыня не
слушала слова своей госпожи.
Из надписи Асархаддона, царя Ассирии
Граждане Вавилона называли себя
"сынами Вавилона" (таг-ЬзЫН), или
"сынами вавилонскими" (таг-Ь^ЬНа^а),
или просто вавилонянами (ЬаЫ1а1а).
После 648 г. это название распространилось
на все свободное гражданское
население страны Аккад, вошедшей в
состав города-государства Вавилона.
Но вавилоняне, населявшие Урук и
Ниппур и не имевшие прав вавилонского
гражданства, называли себя соответственно
урукитами и ниппурцами.
Отличительным признаком вавилонского гражданина было
его имя. Оно включало личное имя, которое он получал при рождении
или приобретении прав гражданства, имя его отца (т.е.
отчество) и имя предка (т.е. фамильное имя). Такой порядок
утвердился с конца VII в. до н.э. в связи с демократизацией
вавилонского общгстви. До этого времени рядовые граждане не
употребляли отчества: они довольствовались личным именем и
фамилией. Напротив, видные вавилоняне, занимавшие важные
посты в государстве, звались только личным именем с добавлением
титула и иногда отчества, но никогда не пользовались фа186

мильным именем. Поэтому, в частности, остаются неизвестными
фамилии вавилонских царей и князей страны Аккад.
Полное имя вавилонского гражданина звучало, например,
так: Таб-цилли-Мардук, сын Набу-аплу-иддина, потомка Син-пли,
что буквально по-русски значит: Таб-цилли-Мардук Набу-аплуиддинович
Син-илиев сын.
Личные имена (и соответственно отчества) вавилонян отличались
цветистостью и разнообразием. Каждое имя представляло
собой целое предложение. Так, имя Таб-цилли-Мардук значит
"Блага сень бога Мардука", имя Пабу-аплу-иддин - "Бог Набу
дал сына", а имя Син-или - "Бог Син (т.е. луна) - мой бог".
Имена обязательно включали в свой состав теофорный компонент
- имя одного из вавилонских богов (часто одного из верховной
семерки или местного бога города, уроженцем которого
был вавилонянин) или их храмов. Вот, например, женское имя:
Ина-Эсагили-рамат ("Любима в храме Эсагиле"), дочь Итти-Мардук-балату
("Жить вместе с богом Мардуком"), потомка Кузнеца.
В обиходе такие имена, конечно, были не очень удобны, и
вавилоняне широко употребляли их сокращенные формы. Так,
Таб-цилли-Мардука звали Табией, Набу-аххе-буллита-Либлутом,
Набу-шумишкуна - Шумой и т.д.* У вавилонян, как у современных
немцев, англичан и особенно американцев, в отличие
от русских, уменьшительные имена не имели уничижительного
или фамильярного оттенка и употреблялись в официальном обращении
наряду с полными.
Помимо полных и сокращенных форм у вавилонян в качестве
личного имени нередко употреблялись прозвища и клички и тоже
без отенка уничижения и фамильярности: например: Хашдайя -
"Халдей", Арраби - "Араб", Сукайя - "Уличный", Ша-пи-кальби -
* Ср. русск. Иван - Ваня, Александр - Саня или Шура,
Анна - Нюша; нем. Рудольф - Руди, Фридрих - Фриц, Иоханнес-Ханс.
Эльфрид-Фрида; англ. Ричард-Дик, Роберт-Боб,
Кэролайн - Керри.
Городской ^ом со гтпроны внутреннего
двора
"Тот, что изо рта собаки" (т.е. подкидыш), или женские: Луринду
- "Смоква", Нуита - "Пчелка", Шинбана - "Прекраснозубая".
Среди вавилонских граждан было много невавилонян, главным
образом халдеев, которые при рождении получали свои туземные
имена и наряду с ними вторые имена - вавилонские
теофорные. Например, в семье Эгион халдейского происхождения
первым именем Итти-Мардук-балату было Пддина, а его сыновей
Мардук-нацир-апли и Нергал-ушезиба - соответственно Шпрку и
Пуршу. Иудейский пророк Даниил, попавший в Вавилон в 605 г.
и получивший там нрава гражданства, принял вавилонское имя
Балат-шарри-уцур ("Жизнь царя сохрани", теофорный компонент
в Библии опущен).
Что касается фамильных имен, то таковыми, как и у нас,
служили имена предков (Эа-илута-бани, Син-или, Бэл-аилу-уцур
и т.д., ср. русск. Иванов, Петров, Николаев), их этническое происхождение
(Мицирайя - Египетский, Сухайя - Сухийский; ср.
русск. Шведов, Черемисин, Чехов), профессия (Кузнецов, Ткачев,
Плотников), титулы и должности (Раб-бани, Жрец богини Гулы;
ср. русск. Воеводин, Попов, Дьяконов, Писарев).
Читатель, конечно, уже заметил, что вавилонская система
имен собственных поразительно совпадает с современной русской.
Впрочем, особых причин удивляться здесь нет. Вавилонский обычай
был воспринят греками и от них вместе с христианством
заимствован русскими. Таким образом, мы до сих пор пользуемся
вавилонской системой имен, не подозревая об этом.
Рабам давали вавилонские имена, нередко менявшиеся по
прихоти господина. Например, у Набу-тультабшн-лишира, сына
Бэл-зер-ибни, потомка Кузнеца, была рабыня, которую звали Табатум
("Добрая"). Попав в тяжелое положение, господин переименовал
ее в Шалам-дининни ("Присуди мне благо!"), надеясь
таким заклинанием поправить свои дела. Но это ему не помогло:
рабыню пришлось продать, и покупатель, известный уже нам
богач Иддин-Мардук, снова назвал ее старым именем Табатум '.

В документах раб назывался по имени с указанием имени
своего господина, причем в последнем нередко опускалось отчество,
а иногда и фамилия. Вот примеры: Силим-Бэл, раб Бэлубаллита;
Даян-бэл-уцур, раб Итти-Мардук-балату, потомка Эгибн;
Нергал-рицуа, раб Итти-Мардук-балату, сына Набу-аххе-нддина,
потомка Эгиби.
В детстве жизнь вавилонянина протекала дома под присмотром
родителей. О внешнем виде и устройстве домов мы уже говорили.
Их внутреннее убранство состояло из незначительного количества
мебели и множества разного рода циновок, ковров, занавесей
и т.п. Мебель была дорогой. Наиболее распространенными
видами ее являлись стол, стул, ложе, скамеечка для ног.
У народов Востока в древности, как и ныне, было принято при
приеме пищи сидеть на полу на коврах и подушках. Греки и
римляне возлежали за столом на обеденных ложах. Но вавилоняне
ели, сидя за столом на стульях. Правда, в богатых домах
мужчины позволяли себе пользоваться во время трапезы ложами,
но женщины всегда сидели на стульях, поставив под ноги скамеечку.
В Южном Двуречье с незапамятных времен существовали
школы, где детей учили чтению, письму, счету и другим необходимым
в жизни знаниям. Существует широко распространенное
мнение, будто бы сложные системы древнего письма, вроде египетских
иероглифов или шумеро-вавилонской клинописи, были
доступны только узкому кругу избранных. На самом же деле еще
в III тысячелетии до н.э. в Шумере почти все мужчины умели
писать и читать. То же самое можно сказать и о вавилонянах
эпохи столпотворения. Подавляющая масса деловых документов
на глиняных табличках написана не писцами-профессионалами.
а обыкновенными людьми из самых различных слоев общества.
При этом орфографические ошибки встречаются преимущественно
только у ыевавилоыян, для которых вавилонский язык и клино190
пись не были родными. Сложность клинописи никогда не служила
помехой для очень высокого уровня грамотности.
Клинопись, унаследованная вавилонянами и ассирийцами от
шумерийцев, получила свое название от характерной формы знаков,
которые выдавливались в мягкой глине палочкой треугольного
сечения, в связи с чем выглядели как комбинации горизонтальных,
вертикальных и косых клинышков. Она развилась из
примитивного рисунчатого письма - пиктографии. Каждый клинописный
знак в зависимости от контекста мог читаться и как
слог, и как целое слово. Кроме того, клинописи свойственна
полифония: каждый знак имел несколько различных значений, и
слоговых, и идеографических. Для людей, знавших язык, выбор
того или иного чтения знака в данном контексте не составлял
особого труда. Всего известно около 400 клинописных знаков,
из коих только 70-80 были наиболее употребительными.
Наряду с письмом, детей обучали в школах счету. Вавилоняне
знали шестидесятиричную и десятичную системы счета и основы
той цифровой системы, которой под именем арабской мы пользуемся
ныне. Они владели не только четырьмя действиями арифметики,
но умели также исчислять проценты, измерять площадь
и объем различных геометрических фигур.
Кроме того, в школах обучали основам юридических знаний
и делопроизводства. Вавилонянину необходимо было правильно и
грамотно писать разнообразные деловые документы, кратко н
точно формулировать существо деловых операций. Многочислен
ные документы показывают, что дети Вавилона хорошо владели
этим искусством. В большинстве случаев документы составлены
по образцам, выработанным многовековой практикой. Вавилоняне
писали их на память и очень редко отступали от обычного формуляра,
но зато допускали бесконечные вариации в орфографии
И порядке размещения клаузул *. Последнее свидетельствует
* Клаузула - пункт юридического контракта.

191

о то^, что они не пользовались шпаргалками пли образцами,
а держали клаузулы в голове. К помощи писцов-профессионалов
прибегали только при составлении наиболее сложных и важных
документов, таких, как купчие на дома и земли, и то не потому,
что не умели их написать сами, а из желания иметь документ
с оттиском печати писца.
Школа давала минимум образования, доступный и необходимый
каждому гражданину. При желании и располагая досугом,
вавилонянин мог совершенствовать свои знания. Вавилонская
наука, наряду с египетской, но уровню своего развития занимала
одно из первых мест в древнем мире. {вавилонские ученые, которых
греки и римляне звали халдеями, пользовались всемирной
славой как чародеи, мудрецы, обаятели, маги, чернокнижники,
астрологи и вообще знатоки оккультных наук. 13 :)том значении
слово "халдей" употреблялось в Европе вплоть до XIX в.
Особой славой пользовалась вавилонская астрономия, неразрывно
связанная с астрологией. В этой области халдеи вообще
не имели себе равных. Храмовые зиккураты служили им обсерваториями
для наблюдений за ночным небом. И вавилонские звездочеты
отлично знали все, что видно на нем невооруженным глазом.
Они изучили движения небесных светил, четко различали
звезды и планеты. Мы до сих пор пользуемся в греко-латинском
переводе вавилонскими названиями пяти планет солнечной системы,
различаемых без помощи телескопа: Пабу - Меркурпй.
Пштар - Венера, Нергал - Марс, Мардук - Юпитер, Нинурта -
Сатурн. Вавилонского происхождения и названия двенадцати
созвездий Зодиака: Овен, Телец. Близнецы, Рак, Лев. Дена, Весы,
Скорпион, (Стрелец, Колерог, Водолей и Рыбы.
В НипевиПской библиотеке царя Аштурбанипала были обнаружены
два текста, которые повергли в изумление современных
астрономов. Это таблицы фаз планеты Венеры, составленные на
осногтпии наблюдений в Вавилоне в течение 21 года правления
вавилонского царя Аммизадуги (1*146-11)26 гг. до н.э.). Данные
1^
оказались настолько точными (ошибки в пзмеронпп угловых величин
не превышали долей секунды), что с их помощью удалось установить
абсолютную хронологию эпохи Старого Вавилона. Неясным
остается лишь то, каким образом оез сопремеппоН оптики вавилонские
звездочеты добились столь высокой точности.
Вавилонские астрономы созда.ш лунный календарь, которым и
поныне пользуются мусульмане и государство Израиль. В основе европейского
христианского календаря лежит египетский солнечный,
дополненный, однако, такими заимствованиями из вавилонского,
как семидневная неделя, деление часа на 60 минут, а минуты на
60 секунд. Вавилонянам же принадлежит изооретение солнечных
и водяных часов. Из двух великих вавилонских астрономов, имена
которых вошли в мировую науку, один-Набу-римании (Пабурианос,
около Г)0и г. до н. .).) - жил в интересующую нас эпоху, а
другой-Кидинну (Кидеиас, около 380 г. до н.э.)-примерно
столетие спустя. Астрономические школы в Вавилоне, Уруке и
Сиппаре в VI--III вв. до н.э. пользовались мировой славой.
Вместе с тем вавилонские звездочеты оставили в наследство
человечеству астрологию, т.е. искусство предсказания по звездам
судьбы и составления гороскопов. В XX в. можно снисходительно
улыбаться но этому поводу, но не следует забывать, что в течение
многих столетий астрология и магия во всем мире воспринимались
вполне сер",езио. Многочисленные греко-римские, арабские,
еврейские и евронеиские трактаты но этим дисциплинам представляли
в своей основе иереводы и пересказы соответствующих
трудов халдеев и египетских мудрецов.
Вавилонские математики создали не только основы арифметики
и геометрии, о которых ювори.шс". выше. 11м принадлежит
деление окнужиости на 360 гоадусов. гр.цуса - на 60 минут,
минуты-на 60 сгкун.ъ Они нычислили отнонп-ние длит," окружности
к диаметру (число л) и (шределили его равным 3, что
вполне достаточно для практических целей. Знамгнитая теоцема
Пифагора """ыла известна иавилонским матем;"тикам не менее чем

7 Ве.Ц1вск1п1 В.Л. \^Ч
за тысячу лет до Пифагора. Вавилоняне знали арифметическую
и геометрическую прогрессии, системы линейных уравнений,
квадратные и кубические уравнения, умели возводит!" в степень
и извлекать корень. У них были таблицы умножения и таблицы
обратных величин. Они же разработали сложную символику цифр.
которая принесла халдеям такую же славу, как и астрология.
Достижения математиков Вавилона и Египта легли в основу
греческой математики, родоначальницы современной математической
науки.
Очень крупных успехов достигла вавилонская медицина,
тесно связанная со знахарством и колдовством. Болезни считались
наваждением демонов, и задача врача состояла в изгнании
последних из больного с помощью заговоров, заклинаний и различных
лекарств. Вавилоняне оставили после себя на глиняных
табличках солидную литературу по терапии, хирургии, фармакологии
и другим отраслям медицины. Если в теоретическом плане
вавилонская медицина, вероятно, уступала египетской, то лечебное
дело в Вавилоне стояло на очень высоком уровне. Об этом
позволяют судить хотя бы следующие статьи Законов царя Хаммурапи,
сохранявшие силу и в Новом Вавилоне.
"(§ 215) Если врач сделал гражданину операцию бронзовым
ланцетом и вылечил гражданина или снял бронзовым ланцетом
бельмо у гражданина и вылечил глаз гражданина, то он может
взять (в качестве гонорара) 10 сиклей (84.1П г) серебра... (§ 218).
Если врач сделал бронзовым ланцетом операцию гражданину и
причинил гражданину смерть или, снимая бронзовым ланцетом
отрубить кист", руки".
Тот Ф.1КТ. что такие законы были изданы и действовали
сш.пне тысячи .чет. говорит прежде всего о высокой квалификации
врачей. Смерть или упечье при операции считались результатом
халатности или невежества врача, что рассматривалось и
каралось как уголовное пргступ.юние.

194

Услуги врача, однако, стоили дорого и были доступны лишь
богатым людям. Простой же люд лечился иначе. "Больных они
выносят на площадь, ибо врачей не имеют, - с восхищением
писал о вавилонянах Геродот (кстати, насчет отсутствия врачей
он ошибался).-К больному подходят и говорят с ним о болезни.
Подошедший, быть может, сам страдал такой же болезнью,
как больной, или видел другого такого же больного. Такие подошедшие
беседуют с больным и советуют ему те же самые средства,
благодаря которым они излечились от подобной болезни
или видели, что этими средствами излечились другие больные.
У них запрещается пройти мимо больного молча, не спросив
о болезни" ^
Таковы некоторые важнейшие достижения вавилонской науки,
унаследованные современным миром. Эти знания не были, как
принято считать, достоянием узкой элиты жрецов. Дело в том,
что в Вавилоне вообще не существовало профессионального жречества.
Жрец был магистратом, т.е. выборным должностным лицом,
и право на занятие жреческой должности имел каждый
гражданин. Разумеется, не всякий гражданин, достигший жречества,
имел необходимую подготовку для исполнения своих
обязанностей. А последние были достаточно сложными и требовали
знаний в области и астрологии, и символики цифр, и медицины,
и юриспруденции, и мифологии, и ритуала, и хиромантии,
II мантики*, и гаданий по печени, и толкования снов, и т.п.
Всеми этими премудростями владели "халдеи" - ученые, они
же специалисты в области религии. Халдеи не занимали никаких
официальных постов, но к их услугам постоянно прибегали цари,
Жрецы и прочие магистраты и сановники, а также частные лица.
Без их участия и совета не решалось ни одно сколько-нибудь
важное государственное или личное дело **. 3т"" пыла своего рода
Мантика - искусство гадания, предсказания.
** Аналогичные порядки известны и в Риме. где знаменитые
авгуры и гаруспики тоже были не жрецами, а специалистами

вапплонская интеллигенция, в цялы которпн мог вступить люиоИ
чулове)^. обладавишн соответствующими волможностямн. 0110006ностямн
и склонностями.
Следует, однако, иметь в виду, что интеллигентный труд в
дцевностн презирался и считался, как и труд ремесленника, недостойным
гра/кданпна. потому что интеллигент трудился не на себя,
а на других *. Позтому особой тяги к знаниям в древнем мире не
было. Знания, становясь источником существования, не сулили
ничего, кроме презрения. Науками нанимал нс", либо те, кто не мог
жить без них, либо презираемые ремесленники, торговавшие
своими знаниями,-в обоих случаях люди труда и нодпнжиики.
По этой причине древний мир и дал человечеству первоклассных
ученых, писателей, постов и худо/кинков.
Внешний облик вавилонян Геродот описывает так: "Одежда
у них следующая: спускающийся до пят льняной хитон, поверх
него другой, шерстяной, хитон, а затем набрасывается небольшой
белый плащ. Обычная туземная обувь походит на беотийские
башмаки. Волосы на голове длинные, укрепляются повязкой. Все
тело умащается. Каждый из них имеет печать и хорошо сделанный
посох. Каждый посох украшен сверху искусственным яблов
области религии, услугами которых пользовались римские магистраты
(в том числе и жрецы - понтифики, фламины и пр.) и
частные лица.
* Вот, например, что писал по :)тому поводу греко-римский
писатель Илутарх в биографии Пернкла (гл. 2); "Ни один
юноша, благородный и одаренный, посмотрев на Зевса в Мисе.
не пожелает сделаться Фиднем или. посмотрев Геру и Лргосе, -
Поликлетом, а равно Лнакреонтом. или Филемоном, или Архилохом.
прельСТИВ111ИС1. их сочинениями: если произведение доставляет
удовольстпие. из ."того еше не следует, чтобы автор его
заслуживал подражания". Плутарх не случайно назвал самых
знаменитых греческих скульпторов и постов: их слава считалась
позорной для всякого упаивающего себя гражданина, которому
пристало быть лишь хорошим землевладельцем и доблестным
солдатом. Таковы были понятия о чести в древности.
ком. или розой, или лилией, или орлом, или чем-нибудь другим:
у них не в обычае иметь посох без украшений" ^
Сохранившиеся изображения и письменные памятники вавилонян
подтверждают слова Геродота и позволяют уточнить их.
Так, помимо повязок, вавилоняне носили головные уборы в вице
тюрбанов, круглых и остроконечных шапок. Ношение печатей
в виде цилиндриков или печаток на перстнях, вырезанных из
камня, вошло в моду только с конца VI в. до н.э.: оттисками
этих печатей вавилоняне скрепляли документы на глиняных табличках.
Волосы, борода и усы были предметом особых забот
мужчин: их завивали мелкими колечками и тщательно укладывали.
Женская одежда мало отличалась от мужской. Непременным
предметом туалета вавилонянки вне дома было покрывало; с непокрытым
лицом ходили только рабыни и блудиицы.
Вавилоняне любили цветные одежды, особенно красные и синие,
а также желтые, зеленые, коричневые, оранжевые, черные
и белые. Платье покрывалось затейливой и сложной вышивкой.
Туалет дополнялся серьгами, перстнями, браслетами, ожерельями.
пряжками, пуговицами, фибулами*, застежками из золота, серебра,
бронзы, меди, железа, драгоценных и полудрагоценных
камней. Большой иопуляриостью пользовались косметические и
парфюмерные снадобья. Так выглядела праздничная, выходная
одежда состоятельных вавилонян. Народ попроще носил одноцветные
- белые, темные и коричневые - одежды в виде коротких
туник. Вавилонские моды играли в древности примерно такую
же роль. какую в наше время играют парижские моды.
В брак вавилоняне вступали рано: юноши в 18-20 лет, девушки
в 14-16 лет. Врак заключался по договоренности жениха
II его родителей с родителями невесты. У девушки согласия на
брак, как правило, не спрашивали: этот вопрос за нее решали
родители или братья. Со стороны жениха согласия родителей на
* Фибула-вид броши, обычно металлической.

197

брак сына формально не требовалось, но на практике часто дело
обстояло иначе, если сын находился в материальной зависимости
от отца или матери. Набу-аххе-иддин, сын Шулы. потомка Эгиби,
/кенил своею сына Итти-Мардук-балату на Иуите. дочери ПддинМардука,
потомка Нур-Сина, по собственному усмотрению. Он,
а не сын, договаривался с Иддин-Мардуком, отцом Нупты. о приданом
^ Бэл-кацир, сын Надину, потомка Саггиллии, ^{снился на
вдове Зунне, у которой от первого му/ка был сын Бэл-усат. Брак
оказался бездетным, и Бэл-кацир захотел усыновить пасынка, но
его отец Надину запретил, угрожая лишением наследства. Бэлкацир
вынужден был покориться воле отца^.
Вмешательство родителей иногда оборачивалось для сыновей
трагически. Иддин-Набу, сын Шулы, потомка Магната, и рабыня
Нана-бэл-уцри полюбили друг друга. Но Нунта, дочь Наид-Мардука,
потомка Бабуту, мать Иддин-Набу, и слышать не хотела
об их браке. При поддержке брата и младшего сына она постаралась
разлучить их. 9 февраля 537 г. Нунта продала рабыню
Нана-бэл-уцри с ее новорожденным сыном, своим внуком, семье
Кузнецовых, державшей лупанар. Иддин-Набу опротестовал продажу
любимой, и, поскольку он был старшим сыном, наследником
матери, суд 6 июля 537 г. отказался признать купчую на
рабыню действительной без его согласия. Мать, дядя и брат приложили
все силы, чтобы сломить сопротивление Иддин-Набу. и
в конце концов добились своего. 13 декабря 533 г. Иддип-Набу
н присутствии старейшин утвердил купчую^
А вот еще случай, отраженный в документах, которые нельзя
читать без смеха. Это история женитьбы вавилонского Митрофанушки.
В 531 1. ц Вавилоне проживал важный сановник Наргия.
Когда VI о не.1ик()1$о.{рвотному чаду. по имени Иабуаххе-буллит.
пришла пора жениться, заботливый папаша подыскал ему невесту
из приличной семьи, девицу но имени Куббутум. В один прекрас
ный день Набу-аххе-оуллит отпр. "вился в дом невесты заключат".
брачный контракт. Но. как повелось исстари, он предварительно
заглянул в одно из злачных мест, чтобы отметить прощание
с молодостью. Здесь судьба свела его с сипнарским вельможей
Амурру-шарру-уцуром, который в сопровождении своей любовницы
Таблуту II ее брата явился в столицу повеселиться. Узнав.
что Набу-аххе-буллпт собирается жениться, сиппарец основательно
напоил его и отправил к невесте в сопровождении своего
раба. Только попал наш Митрофанушка не к Куббутум. а к Таблуту,
которая порядком надоела сиппарцу, так что тот жаждал
отделаться от нее, разумеется, с соблюдением приличий. Будучи
не в состоянии отличить 401)1100 от белого, Набу-аххе-буллит
храбро заключил брачный контракт и стал законным мужем
Таблуту.
Легко себе представить ярость Наргии, когда он узнал, как
(1 на ком женился его сынок-балбес. В царский суд полетела
жалоба па Амурру-шарру-уцура за то, что он без ведома Наргии
обманом женил его сына. Дело приняло дурной для синнарца
оборот. Спасли его раб и два наемных лжесвидетеля, которые
заявили на суде о полной непричастности Амурру-шарру-уцура
к злополучной женитьбе. Суд расторг брачный контракт. Таблуту
и ее брату пригрозили обращением в рабство, если они не оставят
в 1101хое Набу-аххе-буллита. Раба выпороли, а с лжесвидетелей
содрали крупный штраф в 1 талант (30,3 кг) серебра. Эти
деньги сиппарец занял у Эгибп, после чего отбыл к себе в Сиппар.
Банкиры так и не сумели взыскать с пего долг: вместо денег он
оставил им на память протоколы и решения суда ^ Все это дело
получило публичную огласку, и можно не сомневаться, что Наргия
и его незадачливый сынок, а вместе с ними и попавшие
впросак Эгиби долго служили мишенью для вавилонских зубоскалов.
Такие анекдотические истории случались нечасто даже
во времена Вавилонского столпотворения.
У вавилонян существовала моногамия, что, однако, не мешало
**У^У держать наложниц. Но и в.ши.юпянка не была безответным

Мужская пирушка
существом, запертым в [^"11(^10. тем, что принлт" называть "восточнои
,1а'ни^111"111"- Волео тою, нигде в древнем мире женщина не
1[():11,:)овалас1, такой свободои, ^ак в Новом (Вавилоне. В этом
отношении с вавнлонинкамп могли сравниться в некоторых отношеннял
тол1"ко епштянкн и спартанки.
11ово1"отным событием в .кшнн женщины 01"1ло ;^.IМ\жество.
С ;)то1о момента она навсегда выходила из-под власти роднтелеп
и становилась самостоятельнон. хотя и не рапнон мужчине. Основоп
^тои самостоятельности служили имущественные нр^в."
^кенщины. При выходе .замуж она получала ог родителей или
2Ш
братьев приданое, состав и размер которого зависели от возможностей
ее семьи. У вавилонян среднего достатка в приданое давали
обычно участок земли или городской дом. деньги, мебель,
домашнюю утварь и обязательно рабов. Считалось ненриличным,
если у вавилонянки не было личной рабской прислуги. Типичен
следующий случай.
В 4^ г. девица Лурниду, дочь Мушезиб-В^ла. потомка ^аилута-бани.
вышла замуж за Ахушуну, сына Наоу-мушетнк-уррн,
потомка Нанахху. Мушезиб-Бэл, отец Луринду, к этому времени
умер, оставив состоятельную некогда семью на грани (разорения.
Дмти-Сутнти, мать Луринду, сумела дать в приданое дочери флигель
городского дома площадью '1\ кв. м с амбаром, 2 мины
(1 кг К) с") серебра, 4 бронзовые вещи, 2 покрывала, 2 эксомиды *,
4 туники, ^ кресла из ивового дерева, но не могла выделить ей
рабов. Тогда через полтора года после женитьбы Лхушуну продал
молодой жене рабыню с сыном за 2 мины серебра (по тому времени
довольно дешево). Амтн-Сутнти отдала зятю :)тн деньги из
приданого дочери. Так Луринду лишилась своих денег, но зато
приобрела собственных слуг-рабов ^
Кроме приданого, невеста часто располагала кубышкой с деньгами
и прочим имуществом, появившимся у нее за счет подарков,
завещаний и иными путями. II приданом и кубышка были
личной собственностью жены. Муж ни при каких обстоятельствах
не мог получить на них нрава. Кслн жена умирала, ее имущество
наследовали дети или. если детей не было. родители и братья, но
не муж.
Юноша Набу-аплуиддин рано лишился матери и получил
в наследство не только ее приданое, но и имущество ее родителей,
у которых он был единственным внуком. Однако и сам
Набу-аплу-иддин не отличался крепким здоров",ем. 1хогда стало
* Эксомида (греч.) - короткая рубашка, туника без рукавоп.
обычная одежда трудового люда в древнем мире.
ясно. что он не /кплец на этом свете, было составлено завещание.
по которому его наследником становился... его родной отец
Шамаш-аплу-уцур! Без такого завещания он ничего не получил
бы из имущества своих покойных /кены и сына, потому что не
имел па пего никаких нрав. Это имущество осталось бы выморочным
^
Рас пола га и личной собственностью, жена не зависела от му^ка
в имущественном отношен ни. Юридическая власть мужа над пек)
была невелика. Му/к имел право наказать неверную жену
смертью, но :"Т11М нравом давно уже никто не пользовался. Он мог
дать жене развод, но. если жена не имела за собой вины, обязан
был выплатить ей солидную компенсацию. Женщина обладала
полной правоспособпостыо в области частного нрава. Она могла
покупать, продавать, сдавать в аренду и внаем, дарить, завещать.
закладывать, давать в долг любой вид движимого и недвижимого
имущества, включая землю, дома, рабов и деньги, являвшиеся
ее собствен ностью. Она в полном объеме пользовалась правами
юридического лица в деловой сфере. II многие вавилонянки умели
осуществлять своп права на деле.
Мар-битп-адду-патану, сын Лддии. и его жена Бунапиту, дочь
Харицайп. взяли ссуду в банке Идднн-Мардука. и 4 марта .")53 г.

по их поручению агент и шурин банкира Даян-шум-пдднп. сын
Зерни, потом";.) Набайи, купил для них за 11'/2 мпп (^ кг)
серебра дом в Барсипие площадью около '"'^ кв. .V. Б течение
нескольких лгт супруги покрыли ссуду.Б.шковскпй кр"'днт им
поправился. Мар-бнти-адду-натапу 1)(IПIIЛ таким же способом при
обрести еще один дом в Барсишк' илишадью около 4(1 кн. 1/. кого
рый стоил Н'/з мпны (^.71^ ^.) серебра. Он взил у жены в до.п
3'/2 мины ( 1.^ ^\') серебра из ее придапого и вместе с нею з^пял
еще ^'.) мины (1.^1 ^с) (еребр^^ у того же банкира. Таким путем
Марбити .1дд\ нат.шу купил второи дом. 11з:'а ^того дома между
НИМ II Женой В '1.^2 1. 1:0.!:1НК СПО?.
Бунанпту предъявила вексель на 3'/г мины серебра, полученный
ею от мужа. ко взысканию и выиграла дело в суде. Марбити-адду-натану
вынужден был уступить ей право собственности
на спорный дом. но в то же время суд обязал Бунаниту вместе
с мужем уплатить 2'/г мины серебра долга банкиру. Так поступали
вавилонские матроны, когда их мужья пытались присваивать
принадлежавшие им деньги. И это считалось в порядке
вещей. Тяжба отнюдь не нарушила согласия в семье Мар-битиадду-натану.
У супругов была дочь Нупта, но не было сына.
В 551 г. они усыновили мальчика, дав ему имя Мар-бити-аддуамару.
Вскоре после этого муж умер. Его вдова Бунаниту вместе
с приемным сыном купила третий дом, снова при помощи банковского
кредита. А в 547 г. она выиграла в суде тяжбу с братом
покойного мужа, который пытался оттягать у нее имущество последнего
как выморочное. Суд признал акт усыновления Марбпти-адду-амару
и вклад самой Бунаниту в приобретение спорного
имущества; право собственности на это имущество осталось
за Бунаниту, Мар-бпти-адду-амару и Нуптой "\
Такой же энергичной матроной была Ипа-Эсагили-рамат, дочь
Зерни, потомка Набайи, жена банкира Иддпн-Мардука, о которой
уже говорилось. Муж разбогател благодаря ее помощи, но при
этом Ина-Эсагпли-рамат не забыла и себя. Муж аккуратно платил
ей долги и проценты, ибо свои деньги она держала отдельно и
даже не в его банке, а в банке своего зятя Итти-Мардук-балату,
главы семьи ^гиби. Рабская фамилия Ппа-^сагилирамат (по име
нам известен 21 ее раб) тоже была отделена от рабской фамилии
Иддин-Мардука (известно ^3 раба из ее состава). ИддинМардук
не смел и думать посягиуть па имущество жены. Зато
Ина-^сагпли-рамат такой щепетильностью не отличалась. Будучи
намного моложе мужа. она командовала им. а когда он состарился.
вместе с зятем Итти-Мардук-балату прибрала к рукам все
его имущество и сама вела все его дела. Зто была настоящая вавилонская
Кабапиха. ."нергпчпая. властная и деспотичная ".
В 525 г. Иддлн-Мардук у.м^) в возрасте около 90 лет. В 522 г.
умер II Итти-Мардук-балату, а с его сыновьями, своими внуками,
вавилонская Кабаннха не поладила. Старшин из них, Мардукнацнр-аплн,
не позволил еИ распоря^каться домом Эгион. Неприязнь
ме^кду бабкоц и внуком в конце концов привела к публичному
скандалу. Поводом для скандала послу/киле наследство
раба Иергал-рнцуа.
Нергал-рнцуа, жизненный путь которого известен но уцелевшим
документам с 554 по 525 г., был собственностью Пна-Эсагнлирамат.
Став агентом ее мужа Иддин-Мардука, раб занимался
скупкой чеснока, ячменя и фиников у землевладельцев селения
Ах-идднна, о чем говорилось выше. Помогая Иддин-Мардуку обирать
дол/кников, Нергал-рицуа разбогател и с/делался его коммендатарием.
Он занялся ростовщичеством и да"ке открыл свои)
банкирскую контору, принимая и выдавая вклады рабам и свободным.
В 53^ г., после смерти Мардук-риманни, единственного сына
своих господ, Нергал-рпцуа был подарен Нергал-ушезибу, младшему
сыну Итти-Мардук-балату и Нунты, дочери Пддин-Мардука
и Ина-^сагили-рамат. С этого времени он стал слугой двух господ
- Иддин-Мардука, му/ка своей бывшей госпо/ки, и Итти-Мардук-балату,
отца своего нового господина.
Иергал-рицуа приобретал дома и земли, вел крупные денежные
операции. Вавилонские дельцы охотно предоставляли ему
кредит на крупные суммы иод простой вексель, не требуя ни залога,
ни поручительства: его слову и его платежеспособности
')1111 верили безоговорочно. Такой незапятнанной репутации не
имели даже его господа - известные всеми Навплону богачи и
банкиры Иддин-Мардук и Эгиби.

В 525 г. Нергал-рнцуа умер, и его имущество вместе с домом
в Вавилоне на улице Хубур. захваченным им в 52^ г. у должников.
перешло в собственность ею юридического господина Нергалушезиба,
младшего отпрыска семьи Эшби. В 508 г. Мардук-нацир204
апли, Наоу-аххе-оуллнт и Иергал-ушезиб разделили отцовское наследство.
111)11 ^том дом на улице Хубур достался Мардук-нациранлн,
старшему брату, чего старая Ина-^сагпли-рамат не могла
пережить. Она расценила такой дележ как отказ Нергал-ушезнба
от ее подарка - раба Нергал-рнцуа, давно умершего, и от его
имущества. На этом основании она вчинила пек на дом на улице
Хубур: раз внук от дара отказался, дар должен вернуться к ней.
Юридически Нна-Эсагпли-рамат была права, и Мардук-нацир-апли
не стал с ней спорить, но зато доказал на суде с участием Нергалушезноа,
что тот не отказался от дома, а обменял его на соответствующую
компенсацию 111)4 разделе семейного имущества.
В 507 г. суд отклонил иск Нна-^сагплн-рамат ^.
Нупта, дочь Нна-Эсагили-рамат, тоже была богатой невестой,
но не обладала харашером матери. Она не смела перечить своему
мужу Итти-Мардук-балату, главе семьи Эшби, и тот распоряжался
ее имуществом, как своим собственным, не считаясь ни с какими
юридическими нормами. Таким образом, реальное положение
женщины в семье и обществе зависело не столько от ее юридических
прав, сколько от ее характера и характера ее мужа, от
взаимоотношений, существовавших между супругами.
Отношения между родителями и детьми, как и отношения
между супругами, в значительной степени строились на имущественной
основе. 1" :)похе столпотворения родители уже утратили
патриархальную власть над взрослыми сынов",я ми. ни у них оставалось
сильное средство воздействия па сыновей - наследство.
Наследственное право играло очень важную роль не только
в частной, по и в ооществеиной жизни вивилоиян. Выше уже говорилось
о процессе имущественной дифферепци.щии и разорения
вавилонскою гражданств"'. Общество .достаточно ясно сознавало
эту опасность и приинма.ю меры по 0014. Ги' с нею. Одной из таких
мер были регулирование пр.та п"^с.п.1.^"в.IП^IЯ. Насле.шикамп отца,
согласно закону или неписаному обычаю, имевшему силу закона.
считались только трое старших сынивси. Так, Наоу-аххе-иддин,

глава семьп Эгибп. пмел не менее семи сыновей, но в официаль-

ных документах именовался отцом лишь трех старших - ИттнМардук-балату,
Иддин-Набу и Нергал-этпра, которые и считались
его наследниками ^.
Раздел наследства происходил следующим образом. Старший
сын брал половину себе, а другую половину отдавал младшим
сыновьям, своим братьям, которые, р свою очередь, делили ее поровну.
Если сыновей-наследников было только двое, то старшему
доставались две трети, а младшему-треть отцовского имущества.
Остальные сыновья доли в наследстве не имели и получали
только то, что отец или старшие братья считали нужным им дать.
Дочери при наличии сыновей тоже не имели права на наследство:
им полагались только приданое и подарки, сделанные родителями
пли братьями. Женщина становилась наследницей лишь при отсутствии
наследников мужского пола.
Наследство до раздела находилось в общей собственности
братьев-сонаследников, причем единственным правоспособным из
них являлся старший брат. Если один из братьев умирал до раздела
наследства, его права переходили к сыновьям, а при отсутствии
таковых - к оставшемуся в живых брату, причем старший
не мог наследовать младшему, если был жив другой младший
брат или его сыновья. Но после раздела наследства каждый из
братьев становился самостоятельным хозяином и мог наследовать
другому брату лишь при отсутствии у пего сыновей и дочерей.
Цель подобного порядка наследования ясна: воспрепятствовать
слишком быстрому дроблению собственности, особенно на
землю, дома и рабов, и тем самым задержать измельчание хозяйств
граждан. Имеете с тем существовал институт завещаний.
позволявший собственнику вносить коррективы в порядок наследования
в пользу того или иного наследника. Этим правом чаще
всего пользовались женщины.

Наследование и завещания играли очень важную роль
в жизни вавилонян. От этих институтов зависело воспроизводство

206

новых поколений граждан, способных нести гражданские обязанности,
и, следовательно, численность и сплоченность всею гражданства.
Кроме того, они были неразрывно связаны с некоторыми
религиозными представлениями вавилонян.
Вавилоняне, как и прочие древние семиты, не знали ни рая,
ни ада. Преисподняя рисовалась им в весьма непривлекательном
виде царства теней, мрака и тлена, где пищей умершим служили
прах и глина. По представлениям вавилонян, человек продолжал
жить не в загробном мире, а в своем потомстве, в своем семени.
Самым страшным несчастьем для вавилонян была бездетность.
Сын, внук являлся прямым продолжением жизни человека. На
него ложилась и забота об умерших предках.
Покойников вавилоняне обычно хоронили рядом со своим
жилищем: их клали в глиняные гробы и зарывали во дворе или
прямо иод глинобитным полом дома. Более состоятельные люди
строили склепы, в которых хоронили всех умерших членов семьи.
Никаких памятников на могилах не ставили. Дом ветшал, разрушался,
на его месте возводили новый. Но из поколения в
поколение мертвые оставались с живыми, и на живых ложилась
забота о них. Они справляли поминки и лили воду на
могилы, чтобы умершие предки могли утолить голод и жажду
в преисподней. Иначе, по поверьям вавилонян, душа умершею
(е1ешшп) могла покинуть преисподнюю и принести много бед
живым. Поэтому вавилоняне так дорожили местом, где стоял
их дом.
Но заботы о престарелых родителях и их душах после смерти
целиком зависели от наследства, которое они оставляли детям.
Если наследства не было, то дети освобожда.чись от каких бы то
ни было обязанностей по отношению к родителям.
Пддпн-Мардук. о котором не раз говорилось выше, не получил
никакого наследства от своего отца Пкшпи. сына ^удуррУ, потомка
Нур-Сина. Тем не менее он неплохо относился к отцу. Став
богатым человеком, он неоднократно помогал ему материально

207

п платил его долги. Никто пе мог упрекнуть Илдин-Мардука
в черствости, хотя он не нес никаких обязанностей но отношению
к отцу. Состарившись, Икпша. его отец. отпустил на волн) своего
единственного раба Риманнн-Бэла. дав ему по этому случаю новое
имя Римут. На вольноотпущенника была возложена обязанность
давать своему бывшему господину до конца его дней "пищу. мазь
II оде/кду", т.е. содер/кать господина. Но, получив свободу. Римут.
он же Римаини-Бг"л, исчез, и старый Нкпша остался без средств
к существованию. Однако ему и в голову не пришло обратиться
за помощью к богачу-сыну, а тому тоже не пришло в голову
взять престарелого отца к себе. Нкигиу выручила невестка НнаЭсагили-рамат.
жена Идднн-Мардука. Она. а не ее муж, добровольно
взялась кормить и одевать нищего свекра. Через некоторое
время неверного вольноотпущенника Римута поймали. За
нарушение своих обязанностей по отношению к бывшему господину
он снова был обращен в рабство под своим прежним именем
Риманни-Б:)л. Нкиша разбил документ об отпуске его на волю
и 24 мая 543 г. подарил :)того раба невестке и ее дочери Нунте.
своей внучке, и благодарность за их заботу. Ни единого слова
упрека не последовало при :"том в адрес Нддин-Мардука, ибо тот
ничем не нарушил :)тикп того общества, в котором жили он и его
отец. Так выглядел сыновпин долг по-вавилонскп ^.
В случае бездетности вавилоняне прибегали к усыновлению.
Приемные дети во всех отношениях были равны родным. И некоторых
случаях они принимали отчество и фамилию приемного
отца. Так. Набу-аххе-иддин. сын Шулы, потомка ^гиби. вырастил
и усыповил Кальбу. сына некоего Шум-у^ина. Усыновление официально
оформили 17 ноября Гт^" г.. когда Кальба был уже взрос
Л1.1М и именовался сыном Нибу-аххо-иддипа, потомка ^гион '^
Н других 1'.1учаях пригмпые дети соураняли отчество и фамилию
настоящих родителей и не освобождались от своего долга нер^д
ними. но в то же вррмя становились наследниками приемных
отца и матери и брали па себя все связанные с получением наследства
обязанности по отношению к ним. На практике г"ти отношения
строились на чисто деловой основе.

Гимиллу, сын Мардук-зер-ибни. потомка Кузнеца, усыновил
своего племянника Нддин-Набу, сына Набу-бани-зерн, потомка
Кузнеца, который сохранил свое отчество, и завещал ему все свое
имущество, заключавшееся в векселях, домах и храмовых пребендах.
Около 525 г. Гимиллу умер, и Нддин-Набу некоторое
время содержал его вдову Таппашру, по уже 9 ноября 525 г.
откупился от атой обязанности деньгами. При атом он не постеснялся"
выставить вдову из дома покойного Гимиллу, разрешив ей
взять только ложе, стол, стул, медные жаровню и чашу. принадлежавшие
ее мужу. II опять-таки, с вавилонской точки зрения,
поступок Идднн-Набу не был аморальным, и Таппашру не имела
к нему никаких претензий "\
Для понимания права, психологии и этики вавилонского
общества большой интерес представляет следующая история, которую
можно назвать повестью о бездетных супругах, хотя она
изложена в деловых документах из архива семьи Эгиби, а не в литературном
произведении.
В городе Хурсаг-каламме жили Арди-Гула и его жена Дамка,
люди небогатые, но достойные. Поженившись в 577 г. и прожив
в любвп и согласии 33 года. они были глубоко несчастны, так
как не имели детей. Свободного ребенка они не могли усыновит}",
потому что не располагали достаточным имуществом, для того
чтобы дать ему приличное наследство. К тому же в конце жизни
супруги увязли в долгах. В 547 г. они заняли у некоего Пабушум-укииа
2'/з мины (1,178 кг) серебра под поручительство
некоего Вэл-рпманни и под залог всех своих рабов - рабыни
Аца-Ташметум-аткаль. ее сына Забаба-иддина и ее дочерей ЛмтиНпнлпль
(Амтии) и Напа-ана-битишу. 1$ 5И г. Лрди-Гула умер. и
уже немолодая Дамка окончательно лишилась надежды иметь
детей. Кто же будет заботиться о ее покойном муже и о ней
самой после ее смерти? Дамка нашла выход. 23 сентября 544 г.
она усыновила своих рабов - красавицу Амтпю и ее брата Забабапддпна.
Вскоре после этого, успокоенная. Дамка последовала за
мужем в мрачный подземный мир.
Но кредитор Набу-шум-укин, которому покойные супруги
остались должны 3 мины 50 сиклей (около 2 кг) серебра, интересовался
судьбой своих денег, а не тем, каково будет его должникам
на том свете. Через суд он взыскал их долг с поручителя Бэлриманни,
вручив ему взамен их векселя. Бдл-риманни, убедившись
в том. что имущество покойных не покроет его потерь,
попытался найти их наследников. 10 января 543 г. он вызвал в суд
племянника Арди-Гулы и сестру Дамки, но те отказались вступить
в наследство и взять на себя долги умерших. Суд согласился
с ними и предложил Бэл-риманни удовлетвориться имуществом
покойных, которое они отдали в залог, т.е. их рабами. Но тут
обнаружилось, что двое из рабов - Амтия и Забаба-иддин - благодаря
усыновлению стали свободными. Столкнулись интересы
кредитора и новых вавилонских граждан, вольноотпущенников.
Суд принял сторону кредитора: 13 февраля 543 г. акт усыновления
аннулировали, Амтия и Забаба-иддин были вновь ввергнуты в рабство
и отданы Бэл-риманни.
Среди судей, принявших это жестокое, но юридически безукоризненное
решение (Дамка не могла распоряжаться судьбой заложенных
рабов без ведома кредитора), находился Набу-аххе-иддин,

глава дома Эгиби. В таком решении он был заинтересован лично.

На закате жизни этот богатый делец воспылал страстью к юным
рабыням. Он сделался завсегдатаем аукционов и не жалел денег
па приобретение приглянувшихся ему невольниц. Амтия не
ускользнула от его внимания, и он приказал своему старшему
сыну Итти-Мардук-балату купить ее и ее родных у Бэл-риманнп.
который, конечно, не упустил случая вернуть свои убытки с лихвой.
31 января 543 г.. т.е. за две недели до окончательного решения
суда о судьбе рабов, агент семьи Згиби купил Амтпю
у Бэл-риманпи за 1 мину 10 сиклей (589 г) серебра, за двойную
против обычной цену, а 16 февраля 543 г. Итти-Мардук-балату
полностью рассчитался за рабов с Бэл-риманни.
Велико было отчаяние Амтии: едва получив свободу и гражданство,
она вновь оказалась рабыней, объектом псхогп старого
развратника. Девушка пыталась сопротивляться. Разъяренный
Набу-аххе-иддин расправился с нею самым подлым образом. Он
не только растлил ее, но и принудил стать уличной блудницей.

Амтпю сдавали в наем за 3 суту (15 л) ячменя в сутки. Так,
8 марта 543 г. ее нанял для "наслаждения" молодой вавилонянин
Нур-Син. У него она пробыла пять дней: на большее у молодчика
не хватило средств, ибо папаша отказал ему в дальнейших
субсидиях на такого рода развлечения. И 13 марта 543 г. Амтия
оказалась у следующего любителя наслаждений, Гузапу. Набуаххе-иддин
навсегда отнял у Амтии надежду на свободу, заставив
ее заниматься позорным для вавилонянки ремеслом. Вавилонянка
без всякого ущерба для своей чести могла быть храмовой проституткой-иеродулой,
но уличная лупа ни при каких условиях
не могла стать свободной вавилонянкой.
Так продолжалось до сентября 543 г., когда Набу-аххе-иддин
умер. Его сын Нтти-Мардук-балату, юридический господин Амтии.
в душе не одобрял поведения отца, бросавшего тень на репутацию
семьи, по не смел перечить ему, пока тот был жив. Теперь же он
избавил Амтию от ее ремесла и вообще постарался отделаться от
нее. 6 мая 542 г. Нтти-Мардук-балату передал рабыню в приданое
своей сестре 1июи'тум-кишат '^
Амтия стала жертвой бессердечия и жестокости рабовладельца.
Но рабы 1ге всегда были только жертвами. Они жили среди вавилонян
и научились от них мстить жестоко и беспощадно.
Раб Набуутирри с молодых лет проявил недюжинные способности
дельца. Но его господа Б^л-аххе-риб. сын Бэл-ушезиба, потомка
ДаПибп. и Капипа. дочь Бэл-икиши. умели делать только
долги и не давали раПу развернуться, постоянно отдавая его в залог
своим кредиторам. Однако Набуутирри повезло: его заметил
а оценил Набу-аххе-пддпн, глава семьи Эпюн. В 545 г. он выкупил
Наоу-утпрр11 у его госпид л их кредиторов, заплатив ^а него
и оощеи сложности около 2 мпн (1 кг) сереора.т. е. двиПную цену.
II Набу-утирри стоил этого. В том и\е 545 г. ^гиои прпоорели привлекательную
и смышленую рабыню Мизатум. ^е оывшиИ господин
Наоу-эреш, сын Табнеа, потомка Аху-банп, запутался ь долгах.
II Эгнои, его главные кредито{)ы, в короткий срок ^купили у него
13 рабов, в том числе и Мизатум. Вскоре Мизатум была выдана
замунх ^а Набу-утир{)и и стала вернои сподвижницей мужа во
всех делах.
Набу-утирри и Мизатум занимались ростовщичеством и скупкой
урожая у мелких землевладельцев, но главные доходы приносило
им питейное дело. Они создали компанию по производству
и сбыту горячительных напитков. Их рестораны находились не
только в самом Вавилоне, но и в его фешенебельном предместье
Битшар-Ьабили. В 543-542 гг. после расчета с компаньонами и покрытия
расходов по своим предприятиям супруги извлекли около
3 мин (1.515 кг) серебра чистой прибыли, не считая принадлежав
шнх им запасов сикеры, оборудования и мебели. Кроме того, Набу
утирри вел оптовую торговлю и для итой цели фрахтовал суда
с матросами. Он имел собственных рабов. О размерах его доходов
можно судит", по расчету, который он произвел 8 мая 541 г. со
своим господином ИттиМардук-балату. За полтора предшествующих
года раб "унес с улицы" в общей сложности 5'/д мин (2,8 /к.')
серебра, из коих 50 сиклей (490,1) .') отдал господину. Сверх того.
он заплатил ему же еще 12 сиклей (101 г) серебра дани за Мизатум.
1хо1 д.1 знакомишься с биографией раба Пабу-утирри. за его
СП1П10Й незримо {.стает 06.1 и к бальзаковского Гобсека с такой же.
как у Т1"го. беспощадностью к должникам и лютой непапистью
1, бездельникам-господам, причинившим немало горя ему и ею
жене Мизатум. пока они не попали к семье Эгиби. Объектом этой
ненависти стал Набу^реш. бывший господин Мизатум. Набу

212

утирри охотился за ним целых 15 лет. с 545 по 530 г.. и. наконец.
отомстил ему за жену с чисто вавилонским и. добавлю от себя,
гобсековским изяществом. Воспользовавшись денежными затруднениями
Набу-^реша, вавилонский Гобсек любезно иредоставил ему
заем под залог земли. Набу-;)реш не смог расплатиться и потерял
землю. Но Набу-утирри не удовлетворился :)тим: надо было пустить
Набу-.)р^^Я1а по миру, заставить его самого хлебнуть рабской
доли вавилонского нищего. Узнав, что Набу-.)реп1, пытаясь стать
на йоги, затеял ростовщическую операцию и взял в залог землю
одной вавилонянки, Набу-утирри перехватил залог и передал его
своему господину Нтти-Мардук-балату, который не без удовольствия
наблюдал, как его раб добивает гражданина. Набу-зреш был
разорен до нитки ^. Так мстили во времена Вавилонского столпотворения!

Поведение Итти-Мардук-балату объяснялось не только тем, что
земли, отнятые у Набу-эреша, достались ему: Набу-утирри скончался
в 530 г., и его имущество перешло к господину. Здесь был
замешан и личный интерес. Рабыня Мизатум, жена Набу-утирри,
была любовницей своего господина Нтти-Мардук-балату, и ей, уже
вдове, пришлось стать действующим лицом в с капитальной истории,
разыгравшейся в семье Згиби. Зта история весьма напоминает
один II:? сюжетных ходов драмы Л.Н. Островского "Гроза",
а именно: упорное нежелание купца Дикого выделить наследство
своему племяннику Борису Григорьевичу.
Как уже говорилось, в 543 г. умер Набу-аххепддин, глава
семьи Згиби. Гго место занял Нтти-Мардук-балату. как старший
сын. Нддпп-Набу и Нергал-:"тир, мл.1.1111110 сыповья-паследпикп.
оказал 11С1, в полной зависимости от его мплостеп. кото[)1"1е отнюдь
не были щедрыми. На законные требования братьев разделить
наследство Нтти-Мардук-балату реа1 провал точно так же, к.п.
самодур Дикой на подобные претензии своею племянника. Только
его братья не были такими безвольными и безропотными, как
Борис Григорьевич, ^'о^.^11вп111сь в том. что по-хорошему им ничего
не получить от старшего брата, Идднп-Набу и Нергал-этпр проделали
над ним ряд злых шуток, заставивших хохотать весь Вавплон.
Однажды, в 535 г., ИддинНабу. сговорившись с Нергал-этиром,
сделал без ведома Иттн-Мардук-балату крупный заем у персидского
царевича Камбиза, отдав ему в залог городской дом. Свидетелями
сделки были соседи, прекрасно знавшие отношения между
братьями Эгиби. Кудашу, мать братьев, юридическая собственница
заложенного дома, дала согласие на залог, отлично понимая, как
отнесется к этому старший сын. В курсе дела был и Габби-иланишарру-уцур,
дворецкий царевича Камбиза, оформлявший заем.
Все участники сделки были непрочь напакостить вавилонскому
Дикому п, затаив дыхание, ждали дальнейшего развития событий,
тем более что юридически сделка была безупречной. Иттн-Мардукбалату,
к их вящему удовольствию, остался в дураках: с таким
кредитором, как царевич Камбиз, он не посмел скандалить. Ему
пришлось заплатить долг брата и выкупить дом.
В 527 г. Иддин-Набу осуществил новую проделку. Воспользовавшись
отлучкой Итти-Мардук-балату, он выкрал его пассию Мизатум,
вдову раба Набу-утирри, и продал ее в отдаленном городе
Описе. При этом Иддин-Набу выдал себя за Итти-Мардук-балату,
так как все документы Мизатум были составлены на имя последпего.
Обман, естественно, скоро раскрылся. Итти-Мардук-балату
рвал и метал от ярости, а весь Вавилон смеялся над ним. Рабыню
он вернул, по ему снова пришлось платить за брата, у которого не
было собственных денег.
Что касается Мизатум, то она. окруженная вниманием господина
и его сыновей, дожила до глубокой старости. В 508 г. при
разделе имущества семьи ^гиби она вошла в долю Мардук-нацнрапли,
старшего сына Иттп-Мардук-оалату. Вавилонский же Дикой
выдержал характер и. несмотря па проделки братьев, не разделил
с ними наследства. Они .(обились от него только выделения содержания
и личной рабской прислуги.
В конце 522 г. Иттн-Мардукбалату и ПддипНабу погибли во
время разгрома персами восстания в Вавилоне. Права Иддин-Набу
на наследство перешли к его младшему брату Нергал-этиру. который
в 519 г. заставил племянников, сыновей Итти-Мардук-балату.
отдать причитавшуюся ему половину наследства (за себя и за
Иддин-Набу). При этом разделу подверглось фамильное имение
семьи Эгиби на Новом канале близ Вавилона.
Раздел наследства, однако, не принес радости Нергал-этиру.
Его жизнь была вконец испорчена многолетней борьбой за наследство.
Получив наследство, он женился на своей двоюродной
сестре Сукайпти, дочери Птти-Набубалату. потомка Эгиби, но у них
родились только дочери. В полном отчаянии Пергал-этир в короткий
срок промотал все имущество и залез в долги. В 512 г. он
умер, оставив вдову к дочерей. Сукайпти, будучи не в состоянии
уплатить долги мужа, обратилась за помощью к его старшему
племяннику Мардук-нацпр-аплп, главе дом;) Эгиби. Последний
выменял у нее половину фамильного имения на Новом
канале, полученную Пергал-этнром в 519г.,напеболыпое именьице
в отдаленном Дильбате и в качестве компенсации заплатил долги
покойного дяди ^.

С именем Мардук-нацир-апли связана еще одна история, ти
ппчная для вавилонских нравов, - история вавилонского отца
Горио, которого звали Кальбой. сыном Циллы. потомка Набайи. Он
долгое время был агентом Птти-Мардукбалату и, занимаясь раз
него рода спекуляциен. сколотил довольно приличное состояние.
После гибели Птти-Мардукбалату его старшин сын М.1рдук-н:щпр
аили в 521 г. женился на ЛмтиВабг. дочери К""льоы. Старый Каль
ба вне себя от радости большую часть своего с трудом п. "жито
о состояния отлал и прил.шое дочери, чтооы той не стыдно
оы.ю войти хозяинои и богатый дом :)111011. При ."том Ка.-пба обел
долил своего сына.т. е. обрек сеГ"я после смерти на участь б.1уж
дающего духа-"этемм\')". Но зятю и дочери этого казалось мало.
М."рдукнацир апли и его ор.п Наоу аххе оуллит оез зазрения

215

Головка впви.юкскпй ссд^шки
ГОПОГТ11 осшрп/пт КальГ)у. Они (^у/1^а.'[11 рму дсш.ги и ш.тну/кдали
продапатт. остатг^т ломли. 1)аГ)()в 1Т другого пмущрстна. Ооа отлично
знали, что пыручонны^ таким иут^м деньги Кальба Т1)атит на гною
ненаглядную ,1041). АмтиПаПа ходила в драгоценностях, а се отец.
вконец оПопц.щныи. в ^^ г. умер шипим, как и Паль^аконгкий
отец Теории.
Кгли Лмти {"аса ^мла н.чохон дочерт.н" - конечно, г нашей
то'1К1Г :1р"'1111И. а не вапилонин. — то :"то не мен1а.1о ей Гилть про
К[";1ГНОЙ ^^'НОЙ. 1-^' "Чр.Н^ С М"1("Ду1{-ННЦ11р-а11Л11 бы.Ч ^^аК/ПОЧОН НО
лю^ви. II они "кили дун1.1 и ду1ну. 1^ '"()() г. Ма1^дук-нац11р-анли
ок.1:{алея в тяжелом положении. Тогда Лмтн^аба. не задумываясь.
отдала ему снос при.мное - :и)лото. деш.ги. браслеты и да/ко
продала св"чт\ личных слуг. Му^к в каче(7пе комиенсации перепел
1?а ее имя одно и." сгюи\ имений и девять рабов-своего управляющего
раба Лаянб:)л уцура с его семьей. Правда, :)та компенсация
была меныне стчимоети приданого. Тем не менее ЛмтиБаба.
пидч. чти поло^кепие м\'"ьа остс^ется тя/келым. пошла на
новую жертву: она продала Даян-б^л-уцура и его семейство за
24 мины (12,1 кг) серебра. Но как раз в .)то время Мардук-нацираилп
сумел получить кредит в 45 мин (24,^ кг) серебра, и ЛмтиБаба
успела расторгнуть невыгодную для нее ирода^ку рабов.
Даян-бэл-уцур так и остался управлять имениями семьи ^гиби
в районе Шахрина ^.
Перед нами прошла целая галерея вавилонян и их рабов, людей
эпохи столпотворения. Эти образы - не плод литературного
творчества, не обобщающие типы апохи, в которых умышленно
сконцентрированы ее характерные черты. Это реальные люди,
дела и помыслы которых зафиксированы ими самими 1$ деловых
документах. При атом они метане всего думали о том, чтобы
оставить грядущим поколениям свои портреты и вынериуть себя
наизнанку перед потомками. II тем не менее они :)то сделали.
Людей судят не по их словам, а но делам. В документах как раз
и нашли полное и беспристрастное отра/кение дела вавилонян.
{Корыстолюбие, алчность, холоди ы и и расчетливый эгоизм, /кестокость,
мстительность и прочие низменные качества человеческой
души рельефно проступают в их будничных поступках, проступают
с беспощадной откровенностью. Они налагают отпечаток
да/ке на такие свойства, как деловитость, трудолюбие, юмор, забота
о блп/кнем, любовь и преданность. Пет ничего удипнтельного, что
иноземцам бросались в глаза в первую очередь те качества вапилонян,
которые принято считать отрицательными. Именно атнм
II объясняется образ Навилона и вавилонян, хорошо изпестный
благодаря 1)116:11111. По таковыми вавилоняне стали не но своей
природе. Такими их сделало общество, в коюром они "кн.т. Ведь
они были детьми Вавилонской блудннцы.

Глава 8. ВАВИЛОНСКАЯ БЛУДННЦА

Вавилон, великая блудница, ... яростным
вином ол1]д(1 своего она напоила
все народы.
Отщюненис Иоанна Богослова, 18: 2
Ваиилоиская блудница, вавилонское об
ЩССТВО ^110Х11 СТОЛПОТВОрСНПЯ... КаКИМ
/ке оно было?

Новый Вавилон относился к тому
типу обществ, экономическую структуру
которых К. Маркс характеризовал
так: "{Концентрация в городе, территория
которого включает в себя окружающую
сельскую местность; мелкое сельское
хозяйство, производящее для непосредственного
потребления; промышленность
как домашнее побочное занятие ^кен и дочерей (прядение
и ткачество) или как получившая самостоятельное развитие
только в отдельных отраслях производства (ГаЬп * и т.д.). Пред
посылкой дальнеишего существопания такой общины является со
хранение {равенства между образующими его свободными и самостоятельно
обеспечивающими (вое существование крестьянами.
а так/ке собственный труд как условие дальнейшего существования
их собственности" '.
Ср"\'1И 11"торIIКIII! марксистов, однако, пет единого мнения о ха
р;:ктере обшестигнно :1К()цом11ч"'('к")й формации на Древнем По
сто^е вообще II и Плиилоне в чпстности. Одни считают, что здесь
суще('тво1!.1;1а т." Ялг 1).1бов.1а.'и'Л1.че('кая формация, что в Греции
и Риме. но на более низк^и. нщмптинной стадии синего разиития.
Новый Вавилон, но их мнению, только прибли/кался к уровню развития
Греции и Рима 2. Другие, признавая Грецию и Рим рабовладельческими.
утверждают, что на Древнем Востоке господствовал
азиатский способ производства, который, полагают они, был
прафеодальным, протофеодальным пли просто феодальным ^
Сторонники рабовладельческой концепции считают, что на
Древнем Востоке ведущую роль играла эксплуатация рабского
труда. Сторонники же азиатского способа производства, напротив,
полагают, что здесь рабство не получило массового развития, что
здесь преобладали феодальные способы эксплуатации непосредственных
производителей. Таким образом, спор о характере формации
на Древнем Востоке сводится к вопросу о господствовавшей
там форме эксплуатации.
Однако характер общественно-экономической формации определяется
характером производственных отношений, которые находят
свое выражение в отношениях собственности, а не в форме
эксплуатации *. Форма эксплуатации не может служить основным
критерием для определения формации. В самом деле, в первой
половине XIX в. рабы-негры в Диксиленде и Вест-Индии, бесспорно,
составляли большинство эксплуатируемого населения, но
рабовладельческой формации там не существовало. Точно так же
в Спарте, в Фессалии и на Крите в древности преобладал крепостной
труд, но эти общества не были феодальными. Очевидно, дело
не в преобладании рабов или крепостных, тем более что для древ
него мира такого рода статистические данные, как правило, отсутствуют.
Древний Рим отличался от Диксиленда XIX в. не раб
ством. а типом отношений собственности. В Риме господствовал
античный тин собственности, которого не знал Диксиленд.
Термин "рабовладельческий" в применении к способу произ
водства, формации, обществу имеет смысл только тогда, когда
подразумевается общество с античным типом отношений собствен
нести. Этот термин неточен, потому что в нем делается акцент
на рабовладение, на форму эксплуатации, а не на производственСвятая
святых вови^опскогг) х[)а\ц
ныс отношения, сущрствующп? в форме отношений собственности.
По атой причине я называю формацию, к которой относились
в древности Греция, Рим и Иудея, так. как назвал ее сам создатель
исторического материализма Карл Маркс. - "античной формацией",
способ производства, господствовавший в ней,-"античным
способом производства", а общества, принадлежавшие
к ней, - "античными обществами" ^ Новый Вавилон и был античным
обществом, потому что в нем господствовали античные отношения
собственности. Характеризуя последние.К. Маркс писал:
"У античных народов (римляне как самый классический пример,
ибо у них г)то проявляется в самой чистой, святой выпуклой
форме) имеет место форма собственности, заключающая в себе
противоположность государственной земельной собственности и
частной земельной собственности, так что последняя опосредствуется
первой или сама государственная земельная собственность существует
в этой двоякой форме. Вот почему частный земельный
собственник является в то /ке время городским жителем. То. что
индивид является гражданином государства, находит свое экономическое
выражение в той простой форме, что крестьянин является
жителем города" ^

Отказанное целиком и полностью относится не только к Риму,
но и к Вавилону. Земля в античном мире являлась основным сред
ством производства, и формы земельной собственности определяли
отношения собственности в обществе в целом. Античная собственность
на землю в Вавилоне существовала в виде храмового
и частного землевладения, органически связанных между собой.
Храмовые земли в Вавилонии были тем же. чем "(юществен
нее поле" (а^ег рнЫюпч) в Риме. - коллективной собствгнностью
граждан. Но в Вавилонии в силу особенностей ее природы, истории
и экономики эта коллективная собственность играла гораздо боль
шую роль. чем в греко-римском мире.
Основой вавилонской экономики служило ирригапионное зем
леделие. Урожай, а следовательно, и существование населения
в сильнейшей степени зависели от состояния ирригации, от обожествленных
сил природы. Коллективные интересы граждан
в Вавилоне были больше по объему и разностороннее, чем в Греции
II Риме. Они заключались не только в военной службе для защиты
и расширения земельных владений общины, но и включали не менее
важные для жизни общины ирригационные работы, постоянное
обновление быстро ветшавших храмов и других общественных
сооружений, а также очень сложное богослужение. Все это требовало
непрерывного напряжения коллективных усилий граждан
и больших средств. Храмы направляли эти усилия и давали необ
ходимые средства.
Храмовое хозяйство было обширным и сложным. В той или
иной форме в него вовлекалось все население страны. Храмы
располагали громадным земельным фондом и множеством скота и
птицы, владели рыболовными угодьями, ремесленными мастерскими,
городскими домами, судами, караванами и массой рабов.
Они занимались торговлей, ростовщичеством и банковским делом.
В храмы поступали многочисленные дары и пожертвования, большая
доля военной добычи и дани с покоренных стран. Все доходы
и расходы строго учитывались отлично поставленной храмовой
бухгалтерией. Часть храмовых доходов шла на общие нужды
гражданства, такие, как содержание ирригации и строительные
работы. Часть расходовалась в самом храме на богослужение и содержание
многочисленного храмового персонала. Л часть, и притом
весьма значительная, распределялась между гражданами в виде
аренды и различных форм держания храмовых земель и скота,
иребенд и прямых раздач натурой (^ппипт^п- "кормление") и
деньгами (рарраян-"содержание"). Наконец, храмовые сокровища
служили неприкосновенным запасом государственной казны
на крайний случай. Так. например, сокровища храма Эсагилы были
использованы вавилонянами в 702-689 гг. и в 652-648 гг. дли
покупки помощи эламитов во время войн с Ассирией.
Другая часть земельного фонда страны находилась в частной
собственности граждан. Гражданин нес определенные обязанности
в отношении коллектива, олицетворенного в божестве. По представлениям
вавилонян, весь смысл жизни человеческой состоял
в служении богам. Отдельный гражданин не мог обойтись без коллектива,
который защищал его и создавал для него условия существования.
Чтобы иметь возможность выполнять свой долг,
гражданин должен был владеть собственностью, землей.
Так в сознании самих вавилонян преломлялись господствовавшие
у них отношения собственности, которые, в свою очередь,
определяли классовую структуру античного общества. "Это -
совместная частная собственность активных граждан государства,
вынужденных перед лицом рабов сохранять эту естественно возникшую
форму ассоциации" ", - писали К. Маркс и Ф. Энгельс.
Свободные и рабы-вот два класса-антагониста античного обще
ства, в том числе и вавилонского.
Класс свободных - это граждане. Сословное деление, существо
вавшее в их среде, после кровавых ассирийских расправ в 689 и
648 гг., аграрного переворота и реформ Ашшурбанппала было
ликвидироиаио. Общество демократизировалось. В Новом Вавилоне
гражданин именовался таг-Ьат, т.е. "благообразный, благородный
сын", а в переносном значении - "свободнорожденный". Между
гражданами существовало юридическое равенство, которое, однако,
не означало рапенства социального.

Гражданин не только обладал правами, но и нес определенные
обязанности, причем объем тех и других прямо зависел от его
имущественного ценза. Он обладал полной юридической и имущестпениой
правоспособностью. Его дети, рожденные и законном
браке или усыновленные им. становились вавилонскими гражданами.
Граждане имели право участвовать в народном собрании и
:!ан11мать любую "п")щ('"'тпенную должно^ 1, нплпть до должности
царя Вавилона.
Голь народного собрания (рнЬги, Ь^иг1н) и самом В.пш. юнг
в VII-VI ив. упала. Ваин.юнский город государство в результате
реформ Ашшурбанипала охватил всю страну Аккад и настолько
расширился, что регулярные сходки всех его граждан стали практически
невозможными. Народные собрания в Вавилоне созывались
лишь в исключительно важных случаях. Зато возросло значение
совета старейшин (а1Ьи) или граждан (таг-Ьат), который
решал многие дела. входившие в компетентно народных собраний,
например вопросы, связанные с храмовым имуществом, нравами
граждан, некоторые судебные дела. Одновременно поднялась
роль царя и магистратов.
Царь Вавилона (хагги, йаг ВаЫН). высший магистрат государства,
помимо жреческих функций выполнял обязанности верховного
военачальника и верховного судьи. Ему принадлежала
высшая исполнительная власть и высшее руководство хозяйством
страны. В ведении царя находились все внешние владения Вавилона
- города Вавилонип, не входившие в состав вавилонского
города-государства, зарубежные провинции и государства-клиенты.
Он руководил внешней политикой и собирал дань с подвластных
Вавилону стран и народов. Эти обязанности он выполнял при помощи
чиновников, которых сам же и назначал.
Высший слой бюрократии составляли придворные чины. наместники
провинций, градоначальники, генералы армии - магнаты.
или князья (гаЬн11), в ранге "царских голов" (ге^-зат). Ниже
их сгияли царские судьи, мытари и другие чиновники. Чиповнико11
имели также прочие магистраты.
Кроме вавилонского царства, па территории Вавилон пп находились
города Ниппур, Урук и Ур, сохраниншиг свой статус городов-государств,
свое гражданство и автономию, ^дсть, в отличие
от Вавилпни. наряду с магистратами, советом старейпшп и чиновниками,
11о[1М.)лы1о функционировали народние собр.шня. ^ти города
состояли в фгдер-щин с Вавилоном и подчинялись власш
павилонгкого царя. 11\ сия.и, с Вани.юном укреплялась также тем.
что верху111к"1 1оро/1"111 ){ лнцо магистратов, :)кс магистратов и их
потомков, н")рялу с местным гражданством, оол.1Д.1Л." нравами вавилонских
граждан. Граждане птих городов и вавилоняне были
равны в сфере частного нрава.
Так в общих чертах выглядела политическая организация вавилонского
гражданства.
Гражданин, формально обладая полными политическими правами,
далеко не всегда мог ими пользоваться. Речь идет прежде
всего о нраве на занятие магистратур. В отличие от чиновничьей
должности, магистратура была нравом и обязанностью гражданина.
Она не оплачивалась и считалась почетом. Исполнение
обязанностей магистрата требовало от гражданина крупных личных
издержек. Поэтому практически доступ к магистратурам был
открыт только самым богатым лицам.
Из гражданских обязанностей основными являлись военная
служба, участие в общественных работах и служение богам. Каждая
из них требовала от гражданина материальных затрат. Гражданин
обязан был на свой счет вооружаться и содержать себя во
время похода, обеспечивать себя инструментами и материалами
при выполнении общественных работ, приносить жертвы богам.
Размер этого бремени зависел от имущественного ценза гражданина.
Между его обязанностями и правами существовала прямая
зависимость: чем больше обязанностей, тем больше прав, и наоборот.
В итоге формальное равенство граждан превращалось в их
фактическое неравенство. Решающую роль играло право распоряжаться
и пользоваться храмовым имуществом.

Это право принадлежало магистратам, каковыми могли быть
только самые богатые граждане. Так, например, в Уруке должность
советника принадлежала семье Хунзу в 550-541 и 537-536 гг.:
фамилия Дабиби держала в своих руках должности эконома (с 611
но 601 г. и с 539 по 523 г.) и писца храма Эанны (с 61*) по 597 г.):
фамилия Эгиби (не смешивать с вавилонскими Эгиби!) в 5505^3
гг. занимала пост эконома Эанны и много лет подряд должность
писцов Эанны. Так было и в других городах^ Кучка богатейших
(фамилий монополизировала магистратуры, а с ними и право
8 Ьу.1.111сн"й В. л 225
распоряжаться храмовыми богатствами. Эта кучка составляла вавилонскую
олигархию. Храмовые доходы являлись основой ее
могущества.
Рядом с нею, соперничая в богатстве и влиянии, стояла верхушка
царской бюрократии, особенно военная. Она существовала
за счет царских милостей, военной добычи, дани и доходов от
своих должностей. Среди царского окружения вплоть до иодчинення
Вавилона в 539 г. персами ведущую роль играли халдейские
выходцы - опора царей-халдеев, сидевших на вавилонском
троне.
Каждая из этих группировок, составлявших в целом верхушку
общества, имела влияние на определенные слои среднего гражданства.
Олигархия, распоряжаясь храмовым имуществом, располагала
обширной клиентелой среди городских и пригородных жителей,
преимущественно вавилонян по происхождению. Эта часть
гражданства имела доступ к аренде храмовых земель, к храмовым
пребендам, к храмовым должностям, дававшим право на "кормление"
и "содержание" от храмов. А распределение этих благ зависело
от магистратов, т.е. олигархии. Многочисленные получатели
храмовых доходов составляли верхнюю прослойку храмового персонала
и называлась гаЬ Ьаш ("великие, большие благообразные,
благородные"). Халдейская верхушка имела опору в армии,
большая часть которой состояла из сельских жителей халдейского
иропсхождепня. Опорой ее служило также мелкое чиновничество
на царской службе из числа городских жителей как халдеев, так
и вавилонян.
Основной костяк гражданства составляли средние слои.т. е.
средние и мелкие собственники, которые вели самостоятельное хозяйство
и обладали имущественным цензом, достаточным для несепия
военной службы и участия в общественных работах. Эти
средние слои возролились в результате аграрного перепорота и
реформ Антшурбапимала. приведших к восстановлению мглкого
землевладения и слиянию вавилонян и халдеев.

226

Среднее гражданство не было однородным по своему составу.
Уже в VII в. в его рядах началось имущественное расслоение,
коснувшееся прежде всего халдейских землевладельцев. Их вавнлонизация
сопровождалась быстрой ликвидацией пережиточных
форм натурального хозяйства и клановых связей, торжеством античных
форм собственности и развитых товарно-денежных отношений.
Для многих из них такая перестройка общественных отношений
оказалась гибельной. В то же время из их среды выделился
слой крепких хозяев - вавилонских граждан, способных
нести службу в гражданской милиции в качестве линейной пехоты,
всадников и колесничих. Они-то и добыли Вавилону победу на полях
сражений при Набопаласаре и Навуходоносоре II.
В первые десятилетия VI в. в судьбах средних слоев граждан
произошел перелом. Закончились большие войны, возникла империя
Навуходоносора II. В Вавилонию широкой рекой хлынули
вереницы пленных, богатая военная добыча, дань с покоренных
народов. Вавилонским купцам были распахнуты пути во все концы
мира. Началась эпоха вавилонского просперити, невиданного
бума ажиотажа и спекуляции. Состояния росли, как грибы. Олигархия
набиралась сил.
Но за этим фасадом благополучия развертывалась трагедия
средних слоев гражданства. Они вынесли на своих плечах все тяготы
великодержавной политики и надломились. Их хозяйства
пострадали от военных опустошении и отвлечения хозяев на военную
службу. Многие из них сложили головы на поле брани, другие
вернулись калеками. А пока они воевали, их хозяйства обрастали
долгами, закладывались и перезакладывались ростовщикам.

Разорению мелкого землевладения способствовали еще два фак
тора, которые дали себя знать в :)то время: реконструкция прри
гационной системы, вызвавшая переворот в агротехнике и методах
ведения земледельческого хозяйства, и дробление парцелл между
^^иовьями-наследниками. Оба фактора свидетельствовали о том.
что античная форма земельной собственности изживала себя и
1л
превращалась в тормоз экономического развития общества. Это
особенно остро сказывалось в сфере частного землевладения.
В богатых семьях тогке имели место разделы земли между наследниками.
что создавало препятствия для мобилизации земельной
собственности и роста крупного землевладения. Однако богатые
собственники гораздо чаще делили не землю, а ренту с нее.
В этом заключалось одно из важных преимуществ крупного хозяй
ства перед мелким. Мелким хозяйчикам, лично обрабатывавшим
свою землю с помощью домочадцев и немногих рабов, волей-неволей
приходилось дробить парцеллу, нанося тем самым непоправимый
ущерб хозяйству. Крупные же собственники, как правило,
своего хозяйства не вели и сдавали землю в аренду. Поэтому дележ
ренты, при котором имения как хозяйственные единицы не
дробились и их доходность не падала, был для них гораздо выгоднее
дележа земли. Арендаторы, со своей стороны, тоже прибегали
к одновременной аренде нескольких соседних мелких участков.
принадлежавших разным хозяевам. Таким путем эти клочки земли
сливались в имения, а их собственники становились совладельцами,
делившими между собой ренту.
В психологии вавилонского гражданства произошли резкие
изменения, сущность которых помогает попять следующий эпизод.
В 569 г., когда Навуходоносор II вел подготовку к египетскому походу,
состоявшемуся в следующем году, землевладелец Бэл-шумишкун
из района Шахрипа под Вавилоном, чтобы раздобыть серебро
для найма заместителя на военную службу, занял под залог
своей земли и двух рабов у знакомого уже нам Пддин-Мардука
около 3 мин (1.515 кг) серебра, обязапшись покрыть долг за счет
урожая фиников. Бэлшум-ипткун откупился от военной службы.
но долг заплатить не смог и спустя полгода разорился ^
Бэлшум-ишкун и многие его сограждане предпочитали разорение
военной службе. Они были по горло сыты победами и завоеваниями,
от которых не видели ничего, кроме смерти, увечий и
опять таки разорения. Так рассуждали и поступали сыновья и внуки
тех, кто полвека тому назад, не щадя жизни, штурмовал гигантские
валы Ниневии, отражал яростные атаки египтян и доведенных
до полного отчаяния ассирийцев в Харране, дрался в кровавом
рукопашном бою с солдатами фараона на горящих улицах
Кархемиша.
Эпоха просперити высоко подняла значение денежного богатства,
что вызвало существенные сдвиги в структуре средних слоев
гражданства. В то время как ряды мелких землевладельцев, живших
за счет урожая с земли, сокращались, росло число городских
собственников - владельцев имений, доходных домов, трактиров,
мастерских, ростовщиков. Для них богатство заключалось"
в деньгах. Они скупали земли, дома, пребенды, рабов. Свои
доходы они исчисляли не размерами урожая, а размерами ренты,
процентов, наживой. Именно в 60-е годы выросли состояния ИддинМардука
и семьи Эгиби. В это время вавилонское общество с невиданной
силой охватили дух стяжательства, тяга к паразитическому
существованию и политический индифферентизм. Пожалуй, наиболее
ярко эти настроения проявились опять-таки по отношению
к основным гражданским обязанностям. Каждый старался откупиться
от них, нанять заместителя или заплатить деньги. Даже
службу в храмах владельцы пребенд перекладывали на плечи наемников
и рабов. О разнице в психологии этих новых средних слоев
и граждан, продолжавших жить по-старому, можно судить по следующему
факту, зафиксированному в документах семьи Эгиби.
4 апреля 523 г. Падину и его жена Ппцпбтум. жители города
Киша, обменялись имуществом с Птти-Мардукбалату. главой
семьи ^гибп. (Супруги отдали городской участок площадью 288 кв.м
в обмен на участок пашни в 1,33 га под Вавилоном и четырех рабынь;
затем в мае 523 г. они продали рабынь, а землю оставили
за гобой '\ Птти Мардукбалату охотно пошел на обмен, поскольку
городской участок стоил дороже пашни и рабынь. Супруги тоже
считали обмен выгодным: вместо участка с пазвалившимсп домом.

который они не могли восстановить и который не приносил им
никаких доходов, они получили землю, а от ирода/кп рабынь выручили
наличные деньги и снова стали самостоятельными хозяевами.
Но почему супруги прибегли к обмену, а не продали свой развалившийся
дом. чтобы прямо купить землю па добытые таким
путем деньги? Ответ простой. Такую операцию легко мог осуществить
Итти-Мардук-балату. владевший десятками имений и
домов, сотнями рабов и большими деньгами, но не нищие супруги,
не имевшие средств к жизни и не умевшие спекулировать. Кроме
того, важную роль играл глубоко укоренившийся взгляд на собственность.
Вавилоняне, воспитанные в духе традиции, не могли
допустить даже временной потери земли без ущерба для своей
чести. Поэтому они предпочитали мену даже в убыток себе.
Ниже средних слоев на социальной лестнице стоял античный
пролетариат, плебс - разорившиеся граждане, лишившиеся земли,
рабов, домов. Для них гражданские права превратились в пустой
звук. Они были вытолкнуты из рядов господствующего класса
в число эксплуатируемых. Сюда относились арендаторы, поденщики,
клиенты, окружавшие богатых сограждан и служившие им
агентами, приказчиками и приживалами. Некоторые из них изо
всех сил старались сохранить хотя бы ВИДРГМОСТЬ принадлежности
к гражданству. Другие, махнув на псе рукой, просто опускались
на дно и пополняли ряды наемпикоп и уголовников. Численность
таких деклассированных элементов непрерывно росла вместе с ростом
имущественного расслоения гражданства. Они были продуктом
разложения гражданского коллектива, гр"":шым симптомом начявшегося
кризиса античного строя.
Классу свободных, гражданству, противостоял класс рабов.
Раб был лишен свободы и должен был "'.1у/кить другому человеку.
Он не имел гражданских прав и обязанностей, а ПОТОМУ и права
собственности. Сам раб и все. чем он владел, являлись собственностью
господина. Госпо.-шном раба мог быт?, как отдельный
человек, так и целый коллектив, гогударство. 13 античном обществе,
однако, понятие рабства (по-вавилонскп аг^и^и) отличалось
от современного. Под рабством древние понимали не только рабство
в собственном смысле слова, но и любую форму зависимости
человека от человека. Для вавилонян рабами были и храмовые
крепостные, и пленники, и покоренные народы. Даже на свободных
наемных рабочих, ремесленников и людей "интеллигентного"
труда, работавших по найму, смотрели как на рабов, потому что
они работали не на себя, а па других людей. Так понимали рабство
и в Греции 11 Риме, где рабами считались и спартанские илоты,
и фессалийские пенесты, и афинские союзники эпохи Перикла,
и все подданные персидского великого царя. Состав рабов в античном
обществе был очень пестрым и неоднородным.
В развитом античном обществе - а Вавилоп представлял таковое
в эпоху столпотворения - гражданин не мог быть рабом в своем
отечестве. Рабство-должничество для граждан было запрещено
в Вавилонии еще в 1790 г. до п.э. Законами царя Хаммурапи ".
Рабами могли быть только иноземцы. Следовательно, между свободными
и рабами существовали и социальные, и этнические различия.
Правда, в Вавилонии имели место отдельные исключения
из этого правила. Читатели уже знают, что во время осады Вавилона
в 650-648 гг. и Ниппура в 627 г. граждане, чтобы спастись
от голодной смерти, продавали в рабство своих детей и самих себя.
Такие же случаи известны и в голодные годы, в частности в 596
II 544 гг. ^
В подавляющем большинстве случаев люди становились рабами
не 110 доброй воле. а в результате насилия, внеэкономического
принуждения. Война и разбой являлись главными источниками
рабства. Все войны, которые вел Вавилон, сопровождались
захватом и порабощением пленных. С этого, собственно говоря, и
началась история Нового Вавилона. В 6^1) г. побежденные вавилоняне
сами были обращены в раГктно. а через 70-80 лет поработили
своих поработителей ассирийцев. Затем в навилонский плен
пинали урарты. манией, египтяне, (ирийцы. финикияне, иудеи, киЛИК1П1ЦЫ.
Л11ДИЙЦЫ, арабы II др. После каждого похода в Заречье -
а такие походы с 605 по 586 г. происходили почти е/кегодно - Навуходоносор
II пригонял в Вавилонию все новые и новые тысячные
толпы рабов.

Другим источником рабства слу/кила работорговля, ввоз рабов
из-за границы. Вавилон был крупнейшим центром работорговли
на Ближнем Востоке. Кроме того, вавилоняне сами ездили за рабами
за границу. Так, например, семья Эгиби приобрела в Иране
рабынь-эламптянок и рабыню-гандаритку.
Основным источником рабства внутри страны было размножение
рабов. Многие рабы имели жен и детей, еще больше насчитывалось
рабынь с детьми без мужей. 8 сентября 508 г. братья Эгибн
произвели частичный раздел имущества. Среди 98 рабов, которых
они поделили, 53 раба были членами семей (родители и их дети),
17 - рабыни с детьми и 28 - рабы-одиночки ^.
Столь высокий процент потомственных рабов типичен для
развитого античного общества. Не менее характерен для него и
незначительный перевес числа рабынь над числом рабов мужского
пола *. Новый Вавилон представлял собой общество потомствен
ных рабовладельцев и потомственных рабов.
Положение раба в вавилонском обществе зависело от того,
к какой категории рабов он принадлежал и кто им владел, от
формы эксплуатации, которой он подвергался, и от характера как
самого раба, так и его господина. Все вавилонские рабы делились
* Я исследовал 162 нововавилонские купчие, в которых
зафиксирована продажа 232 рабов, в том числе 103 мужчин
(около 41%) II 129 женщин (около 56%). На заре становления
античного общества преобладали рабыни, поскольку господствовало
домашнее патриархальное рабство, а в пору расцвета, когда
имела место широкая зав(к'п"1тел1,пая политика и рабы были дешевы.-рабы-мужчины.
Новый Вавилон уже миновал эти фазы
развития. Вавилопское общество было к этому времени настолько
насыщено рабами, что размножение рабского стада стало одним
из основных источников его воспроизводства и пополнения.
на рабов общественных и рабов, принадлежавших частным лицам.
Юридическое различие между ними заключалось в том, что общественные
рабы, как правило, были неотчуждаемыми - их не имели
права ни продать, ни освободить, тогда как частновладельческих
рабов и продавали, и покупали, и дарили, и освобождали.
Главную массу общественных рабов составляли храмовые
рабы. Наряду с ними в виде особой категории существовали царские,
т.е. общегосударственные, рабы. Среди храмовых рабов
основную роль играли так называемые "шпрку" - "посвященные",
подаренные богу. Они, как и царские рабы, рекрутировались преимущественно
из вавилонских пленников, которых распределяли
по царским и храмовым хозяйствам в качестве пахарей, ремесленников
и т.д., а частью делили между солдатами и офицерами,
участвовавшими в походе, или продавали на невольничьих рынках
частным лицам. В храмовых архивах сохранилось множество
документов о выдаче пленникам провианта и одежды из храмовых
складов. Здесь встречаются имена и иудеев, и аскалонцев, и киликийцев,
и лидийцев. и египтян, и арабов, и других пленников Вавилона.
Многие из них, в частности пахари, сами вели хозяйство
и содержали себя. По положению они походили на крепостных.
Так, например, под Вавилоном в 538 г. существовало несколько
селений пленных египтян, занимавшихся обработкой храмовых
земель. Эти селения составляли общину, имевшую свой сход и
подчинявшуюся храмовым властям ^. В аналогичных условиях
жило болыпппство пленных иудеев. Нх селения находились в различных
местах Вавилоини, в том числе на канале Кабару (реке
Ховар) под Нипиуром. где, кстати сказать, проживал и пророк
Иезекииль. Вскоре после начала плена пророк Неремия из
Иерусалима, советуя своим (оот('ч("ТI^('ниикам ост.шить нссбыточ
пые надежды па скорое освобождение, писал: " Так говорит ЯхвеСаваиф,
бог Израиля, всем пленникам, которых и 11('р"'(VЛIIЛ и:? Порусадима
в Вавилон. Стройте дома и живите в них, и разводите сады
Пленные за едой
Пленных нуден оу{)ио возмущались слотами пророка, но волецневолой
нынужд^лы были слу/юпать уго советам, 1^месте ( другими
рабимн [Запилена пудсинуИ^ плснппкп нол^^^ли ("гены и дворцы
города. Они формопалн кирпич. которыН обя^игалп в исчах, пылавших
день и 11041,. ").{аряя сполохами ночное нооо. ^дссь и 1)*)Д1'-
лась легенда об "огненной нети", и которую царь Напуходоносор
вверг нуденскнх отрокок :{а "ика:} 11оклонлт1.ся вавилонским
идолам и \\:\ кото1)он отроки вышли целыми и невредимыми благодаря
заступничеству бога Л\ве *''.

* Эта лсгенла легл
--" -.^.^...... ........ в основу "нещнок) депства", церковного
обряда-мнстсрнн. справлявшеюся е^кеюдно в декаоре и допетровской
Русл. При царе Алексее Мнх.шловнче на этот сю^кет Симеон
Наряду с пленными в рядах ширку было немало вавплонял.
Бедняки, доведенные ну^кдой до отчаяния, иногда сами вступали в
число ш прку. Так. 27 марта 544 г. в ^'руке "Банат-Иннпн. дочь
Нергал-иддпна. заявила в народном соорании Наоу-шарру-уцуру.
царскому голове, куратору храма Эанны. Габои-иланн-шарруУЦУРУ^
префекту храма Эанны, и Зорин, аконому храма Эанны,
сыну Пбны, потомка Эгиби: "Мой муж Набу-зер-укин скончался.
В стране наступил голод, и я, заклеймив звездой, отдала моих
маленьких сыновей Шамаш-эрибу и Шамаш-леу богине Бэлит
живы". Набу-шарру-уцур, префект, эконом и кураторы храма
Эанны выслушали речь Банат-Иннин, дочери Нергал-иддина, и
выдали Шамаш-^рибе и Шамаш-леу "кормление" из храма Эанны.
Шамаш-эриба и Шамаш-леу-ширку богини Бэлнт Урукской. 171)11
сем присутствовал Табия, советник Урука, сын Набу-надин-шуми,
потомка Хунзу. (Следуют имена свидетелей, писца и дата) "^.
Многие благочестивые вавилоняне посвящали в ширку своих
рабов в качестве дара божеству. Дети ширку также становились
ширку: попав в это сословие, человек и его потомство навсегда
оставались в нем. Ширку нельзя было ни продать, ни освободить,
ни еще каким-нибудь способом отнять от божества, которому его
посвятили. Большинство ширку клеймилось знаком этого божества.
По клеймились далеко не все ширку. II не все они были
безликой серой массой рабов. Свободные вавилоняне, становясь
ширку, сохраняли отчество и подчас свое положение в обществе.
Среди шпрку попадались даже лица с княжеским титулом, богатые
рабовладельцы, землевладельцы, дельцы, арендаторы храмовых и
частных земель и домов.
1'имиллу, сын Пинии шумпбнп. пшрку богини Б:)лит Урукской,
заведовал скотом храма ^анны и много лет подряд вместе
Полоцкпй написал силлабическим стихом первую русскую театральную
пьесу "О Навуходоносоре, о теле злате и о триех отроцех".

236

со своим братом и своими пастухами систематически крал храмовых
коров и овец. Кроме того. он вымогал взятки, отпускал за
деньги беглых рабов - словом, наживался, как умел. Храмовое
начальство знало об ^том и молчало, так как само без зазрения
совести воровало в храме золото, серебро, утварь, присваивало
храмовые земли, дома и доходы. Но Гимиллу обнаглел до такой
степени, что высокие покровители вынуждены были отдать его
под суд. 21 августа 538 г. Гимиллу судили все магистраты Урука.
Четверо писцов, не разгибаясь, писали протокол. Решение суда
составило объемистый текст в 148 строк, разбитых на четыре
столбца. Улики были настолько очевидны, что Гимиллу даже не
пытался отрицать некоторые из своих краж. На него наложили
штраф в 92 коровы, 302 овцы и 1 мину 10 сиклей (590 г) серебра.
Однако Гимиллу вместо уплаты штрафа подал апелляцию персидскому
сатрапу Губару, а сам продолжал воровать. Сатрап,
пригрозив суровой карой, заставил урукских отцов города явиться
на суд в Вавилон и обличить Гимиллу. Апелляция была отвергнута,
и Гимиллу до апреля 534 г. оставался в Вавилоне под
арестом. Но дружки не оставили его в беде. Один из них, Набутариц,
мясник из вавилонской Эсагилы, вручил кому следует взятку
в 5 мин (2,525 кг) серебра, и Гимиллу вернулся в Урук, где
его встречали чуть ли не как героя. Теперь он занялся также храмовыми
землями и, помимо скота, начал красть ячмень и финики.
Он воровал десятками тысяч тонн и, наконец, так погряз в своих
темных делах, что счел за благо бежать. Но предварительно он
выкрал храмовые документы па сбор ренты финиками и спрятал
их у своих родственников. Из-за этого храм не смог собрать ренту.
Только 3 сентября 520 г. власти с трудом нашли эти документы,
а Гимиллу так и исчез. Да никто и не искал его ^.

Такова была верхушка храмовых рабов, и таковы были правы
и моральный облик вавилонской олигархии, управлявшей храмами
- коллективной собственностью граждан. Рядовые ширку находились,
естественно, совсем в ином ноложении. Они трудились
в храмовом хозяйстве в качестве пахарей, пастухов, птичников.
рыбаков, гкотников, ремесленников, храмовых слу/кек. бурлакоп
и т.д. Храм нередки отдавал нх внаем. Из ширку набирались лучники
и стра/кники для несения полицейской службы. Храм содержал
ширку. выдавая им довольствие ячменем, финиками, сикерой,
горчицей, чесноком, шерстью, готовой одеждой, деньгами.
Ширку постоянно принлекались на ирригационные и строительные
работы. Ширку-нахарей храм сдавал в аренду вместе с домлей,
которую они обрабатывали. Не все ширку мирились со своей
участью. Если некоторые свободные сами вступали в их ряды, то
гораздо чаще ширку совершали побеги и пытались иными способами
добиться свободы. Их ловили, накапывали и возвращали
в прежнее состояние.
Вторую основную категорию вавилонских рабов составляли
рабы, припадлежапшие частным лицам *. Об их численности пет
даже приблизительных данных. Можно лишь утверждать, что каждая
мало-мальски состоятельная семья имела рабов. Рабами владели
также многие арендаторы, земледельцы и садоводы. Не иметь
рабов считалось признаком бедности. Некоторое представление
о размерах частного рабовладения дают следующие цифры.
Икиша, сын Кудурру, потомка Нур-Сина, отец богача ИддииМардука,
в конце жизни имел одного раба. У бездетных супругов
Лрди-Гулы и Дамки из Хурсагкаламмы было четверо рабов. Набуэреш,
С1.1П Табпеа, потомка Аху-бани, за два года вынужден был
уступить семье ^гибп. опутавшей его долгами. 13 своих рабов.
* ^тих рабов редко называли "рабами" (а1'(1и). 061.14110 их звали
""холо11" (ф11]11). "холо11К"1" (паНа^и) в смысле маленький, ноднево.11.111,111
человек. Рабыш, иногда называли "малая" (^а111гЬ1).
"рабыня" (атШ). "служанка" (а^ар^ги). Совокупность рабов
обоего пола называли также 1а1ПП(Дпп, 1п(ппп-"находящиеся
вокруг", слуги, или просто атМгИн - "людье". Рабов, ирнналлежавшпх
о^иому владельцу, обозначали термниом 11150-1)111""Л1о;111
.'[ома" (лат. ГаппНа), а раба. рожденного в доме рабовладельца.
- таг-ЬпН - "сын дома^ (лат. уегпа).
Семья Эгиби владела не менее чем 300 рабами. Набу-куцургну,
будучи младшим сыном, получил при разделе наследства со своим
старшим братом в качестве своей трети 118 рабов; следовательно,
у их отца Бэл-уцуршу было около 400 рабов. Но семья Эгиби и
Бэл-уцуршу принадлежали к верхушке средних слоев гражданства
и по вавилонским масштабам считались собственниками средней
руки. У богачей же из числа олигархов и царских вельмож
рабы исчислялись тысячами.
В античном обществе, в том числе и вавилонском, раб считался
вещью, "говорящим орудием" и в то же время необходимым
составным элементом семьи *. Вавилонская матрона Ваба-шаррат
после кончины своего мужа Табцилли-Мардука, сына Набу-аплуиддина.
потомка Син-или, наняла 4 апреля 542 г. некоего Эсаггильбудию,
чтобы он соорудил склеп для нее, ее сыновей и двух рабов
со дома ^. А другая вавилонянка, Цира, дочь Набу-бани-зери, потомка
Кузнеца, подобрав на улице маленькую девочку, дала ей
имя Шепитта и поставила ножками на глинобитный пол своего
дома в знак того, что отныне она принадлежит дому, семье. Когда
Шепитта подросла. Цира и ее муж весной 529 г. перед гражданами
объявили ее своей рабыней ^. Обе матроны строго следовали древней
традиции приобщения рабов к семье.
У мелких рабовладельцев рабы находились на положении
младших членов семьи и работали вместе со своими господами.
Иначе использовали рабов крупные рабовладельцы. Они тоже держали
у себя дома рабов в качестве прислуги, по относились к ним,
как к вещам. Так. например, уже известный нам Нтти-Мардукбалату,

глава семьи Эгиби, подражая сильным мира сего, купил

себе "раба-п.пушника" (у римлян он назывался поменклатором),
Первые
кена. от'
ж"'Н1ЦИ1
второй обслу*
"Цельная с"'мья состоит из рабов и свооолных.

самые малые части семьи суть: господин и ("ао. муж и жопа. отец
и дети". Гражданину "самой природой нцулн.мначены жгшцина
и раб" - первая л"к'т нродолженш' жизни семье, а второй обслуживает
семью (см. Аристотель. Политика. 1, 1(2), 5, 6; 2(3), 1).

239

в обязанность которого входило запоминать и подсказывать господину
то. что тому желательно было запомнить. Одновременно он
приобрел дюжего раба-вышибалу, чтобы тот охранял господина
на улице и гнал из дома тех, кого господин прикажет ^.
Зверская эксплуатация рабов на износ в Новом Вавилоне вышла
из моды. Такую роскошь могли позволить себе лишь цари и
храмы, которым рабы доставались даром. В обществе, где положение
человека определялось содержимым его кошелька, хорошо
умели считать. С рабом, конечно, можно обращаться, как со скотиной,
но глупо забывать, что он человек, и еще глупее стоять
над ним с палкой. Раб стоил рабовладельцу денег, и его всегда
можно было продать за деньги. Даже в том случае, когда раб
рождался в доме господина или попадал к нему в составе приданого
или наследства, суть дела не менялась: в свое время за него
или за его предков были заплачены деньги.
Торговля рабами велась несколькими способами. Простейшим
из них была покупка раба непосредственно у владельца по цене.
на которую он согласился. Но собственник часто не желал продавать
раба. Тогда покупатель стремился опутать его долгами и забрать
приглянувшегося раба сначала в залог, а затем и полностью
в счет уплаты долга. Наконец, раба можно было купить на невольничьем
рынке у работорговца-профессионала.
Среди работорговцев имелось немало жуликов, умепших всучить
зазевавшемуся покупателю товар с браком: раба с неизлечимой
болезнью, скрытыми пороками, склонного к побегу, строптивого
и т.н. Покупатели вносили в купчие оговорки, содержавшие
гарантии продавца и дававшие возможность вчинить ему иск
в случае обмана. Однако и :)то не всегда спасало даже самых
опытных рабовладе.п.цев от промахов.
Нддии-Мардук. сын Нкиши, потомка Нуи-Сипа. 2\ янв^ця
М" г. купи.) .1"1 1 мину (Г""Г) ^) гереора раба Н.юун.пинну V р.то
торгони;) Лрраои. Наряду ( Лрра^и за раба поручились его ^ыи
1иие хозяева. Тем не менее через некоторое время рас сбежа.1.
Иддин-Мардук, очевидно не без оснований, заподозрил, что побег
был устроен самим работорговцем, имевшим в виду продать раба
еще раз, и подал в суд. 7 марта 544 г. суд постановил: Арраби,
если у него найдут беглого раба. должен будет оплатить ИддинМардуку
убытки, причиненные побегом^.
В 546 г. судьи царя Набопида до седьмого пота разбирали
шумное дело раба Варики-или. Они начали с того, что спросили
его, кто он такой.
- Я - гражданин. - не моргнув глазом, ответил раб.
- Докажи нам свое гражданство, - потребовали судьи.
Барики-или таких доказательств не имел и сознался:
- Я совершил два побега из дома моего господина, и много
дней меня не было видно. Я с перенугу сказал: "Я - гражданин".
У меня нет гражданства: я-раб. выкупленный моей госпожой
Гагой за серебро.
Однако судьи снова не поверили Варики-пли. Потратив немало
сил и подняв массу документов, они все-таки выяснили его настоящую
биографию.
Барики-или и его мать Аиатшу некогда действительно были
рабами матрон ы Гаги из Хурсаг-каламмы. В 1570 г. Гага отдала
Барики-или в залог за 28 сиклей (235,6 г) серебра Ахи-иури.
сыну Набу-иадип-ахи. но раб оказался настолько непутевым, что
новый хозяин поспешил вернуть его прежней госпоже. Тогда Гага,
ее муж Пир'у и двоюродный брат мужа Зерия. посоветовавшись.
продали раба II июля 566 г. с аукциона за 23 сикля (1П3.6 г) серебра
Набузерукину. сыну В:)л-иддина. потомка жреца бога Эа.
Покупатель взял с них поруку за то. что раб не убежит. Но Ва
рики-или оежа.т и пребыва.ч в бегах около четырех лет. Гага вынуждена
оыл;) в"'ри\'ть покупателю деньги и снопа принять раба.

когда того 11011 ма. III. ( аицеля 562 г. она. ее муж и деверь заняли
у 1\урб."пн11 Мардм^. сын." В:"." напира. иптомк." Магната. 2")'Л
сикля (180 .') (ере1'"ра. отдав ему в залог рабыню Лиатшу и ее
сына Барикиили. Кредитор взял Апатшу к себе в услужение, но
от РР сына отказался. Гаге еще раз пришлось выкупить Барики11Л11.
Наконец, она нашла средство избавиться от раба: отдала его
в приданое своей дочери Нунте. Та ^ке. хлебнув с рабом лиха через
край, носпеншла подарить его своему сыну Забаба-иддину и
своему мужу Иддине.
Однако и мужская рука оказалась не в силах совладать со
строптивым рабом. Как только Гага и Нупта скончались, Забабаиддин
и его отец Пддпна поспешили продать Барики-нли в Вавилон.
"Счастливым" обладателем раба стал молодой Итти-Мардукбалату,
наследник дома Эгиби. тогда только что делавший первые
шаги па деловом поприще под руководством отца. Барики-или
ознаменовал свое прибытие в Вавилон новым побегом. А вскоре
выяснилось, что его разыскивает семья Ахи-нури. в залоге у которой
он был еще в 570 г. и, видимо, что-то там натворил. После
длительных поисков сыщик Бэл-риманни поймал Барикн-нли, и
тот предстал пред судьями. Суд признал Барики-пли рабом и
отдал семье Ахи-нурн, у которой Пттп-Мардук-балату пришлось
выкупать его ^.
Не меньше хлопот семье Эгиби принесла покупка раба Инакате-Бэлшакина.
На ^тот раз впросак попал сам многоопытный
Наоу-аххе-пддин, отец Итти-Мардук-балату. Нна-кате-Бэл-шакин
проживал в славном городе Сиппаре. Кго господин Силпм-Бэл
занимался темными делами на землях местного храма ^баббарры.
Раб следовал по его стопам. В .')50 г. в компании с днумя такими
же прощелыгамп. как он сам. Ннакате-Б^л-шакин подрядился
доставить на царский склад чеснок, собранный на храмовых землях
гражданином Б^либни. Получив чеснок под поручительство
господина, раб и его приятели бесследно исчезли. Б:)л-ибни случайно
нашел его только чере:) восемь лет и принлек к суду. на
котором вскрылись интересные детали, достойные пера .1есажа.
Оказывлется. еще в .'.').') г.. за пят", лет до упомянутых деяний
Нна-кате-Б:)л-шакина. Сплим-Б^л продал его семье ^гиби. Ноиые
господа купили раба через посредство своего приказчика и даже
')'.)
не поинтересовались, чем он занимается: раб исправно платил
дат", и господа оставались им довольны. Таким образом, в ^50 г.
Ина-кате-Б.)л-шак11Н и его бывший господин Сплим-Бэл умышленно
обманывали Бэл-ибни. Отвечать же за них теперь, в Г)4-* г., должен
был Итти-Мардук-балату, ставший собственником раба после
кончины отца. Ему же пришлось и расплачиваться с Б:)л-пбни.
Что же касается Нна-кате-Бэл-шакина, то на склоне лет он угомонился
и стал земледельцем в имении семьи Эгиби на Новом канале
под Вавилоном. В 523 г. Нтти-Мардук-балату передал его
в собственность своему младшему брату Нергал-^тиру ^.
В архиве семьи Син-или сохранился уникальный документ,
представляющий особый интерес для нас. русских. Он известен
ассирпологам под шифром УЛй IV 27. Вот его перевод:
"До установленного срока Набу-шум-уцур, сын Набу-кузубиланп,
потомка Магната, должен отдать Бабуну, дочери II киши,
жене Табии, 1 мину 22 сикля (690 г) серебра, а та должна вернуть
и отдать Набу-шум-уцуру купчую, по которой она увела от
Набу-ах-иддина за установленную стоимость (рабов) Набу-буллита
и Набу-шарру-уцура. Набу-шум-уцур должен до установленного
срока отдать Бабуну мертвых и беглых рабов Набу-мушаллима и
серебро. После установленного срока рабы принадлежат Бабуну.
(Имена двух свидетелей и писца.) Вавилон, 18 ташрпту 38 го года
Навуходопосора, царя Вавилона (23 октября 567 г.)".
Бабуну — ."то уже известная нам матрон,) Баба шаррат. а
Набу-шумунур - работорговец-нрофесс11она.1. Бабуну купила у
него мертвых и беглых рабов. Трудно сказать, зачем они понадобились
ей. но факт остается фактом: Павел Иванович Чичиков не
был оригиналом - вавилонянка Бабуну торговала "мертвыми душами"
ро1шо за 2100 лет до выхода и свет бессмертной поэмы
И.В. Гоголя!

Цены на рабов зависели от их возраста, профессии, личных
качеств, условий продажи и от колебаний стоимости живого товара.
Так, например, раб Б^л-цуле-шимс при залоге на условиях
2-^
антпхрсзы был оценен в 30 снклей (252.5 г) серебра, а при продаже-в
52 сикля (437,6 г) серебра ^. Раб Ша-Бэллишшп за свою
долгую II нелегкую /кнзнь сменил семь хозяев. Его продавали
четыре раза, и его цена менялась в зависимости от возраста: в
593 г. за него, еще юношу, заплатили 59 сиклей (497 г), в 586 г.,
когда он был в расцвете сил,-62 сикля (522 г), в 576 г., за уже
пожилого,-51 сикль (429 г), а в 548 г., за старика,-только
22 сикля (185 г) серебра^.
Средняя цена на рабов постепенно росла. В первой половине
VI в. взрослого раба-му/кчину можно было купить за 50-60 снклей
(421-505 г), рабыню-за 30-50 сиклей (252,5-421г), ребенка
- за 15-20 сиклей (126-168 г) серебра. В 20-х годах, при царе
Камбизе, взрослый раб уже стоил 60-120 сиклей (505-1010 г),
рабыня - около 60 сиклей (505 г) серебра. Десятилетне спустя
стоимость раба-мужчины достигла 120-150 сиклей (1010-1262,5 г),
рабыни-60-120 сиклей (505-1010 г) серебра, т.е. выросла по
сравнению с серединой VI в. в 2-3 раза, что было вызвано падением
курса серебра, но не сокращением притока рабов в страну
извне.
Итак, раба надо было купить. Но купить раба еще не значило
создать производство. Для этого от рабовладельца требовались дополнительные
расходы. "От того, что он купил раба, он еще не в
состоянии сразу эксплуатировать раба. Эту возможность даст ему
лишь дальнейший капитал, который будет помещен им в само
рабовладельческое хозяйство" ^, - писал К. Маркс. Вавилонские
рабовладельцы хорошо усвоили эту тонкость политической экономии
на практике. Жизнь научила их считать, а научившись считать.
они открыли, что рабский труд из-под палки отличается
очень низкой производительностью. II они еще в седой древности
отыскали способы поднять рентабельность труда рабов. Широкое
распространение подобные способы получили, однако, только в
эпоху столпотворения.
Одним из таких способов была отдача рабов ч паем. Их нанимали
11 в качестве прислуги (особенно рабынь), и для отбывания
трудовой повинности, II на земляные работы, и для работы в имениях,
мастерских, на судах, и т. 'д. Срок и условия найма были
различными. Обычно наниматель не только платил господину за
раба "дань" (шап^аНп), но и брал на себя обеспечение раба пищей,
одеждой и жильем. Выгоднее было отдавать в паем квалифицированных
рабов. Поэтому рабовладельцы часто отдавали рабов
в обучение ремесленникам, о чем уже говорилось выше. Разновидностью
найма рабов, причем найма принудительного, являлась
ссуда под залог раба на условиях антихрезы: раб отрабатывал
кредитору проценты на ссуду, полученную господином.
Отдача раба в наем не меняла характера его труда. Раб попрежнему
оставался "говорящим орудием". II тем не менее рабовладелец
и наниматель получали определенный выигрыш. Рабовладелец
освобождался от затрат на использование и содержание
раба, т.е. экономил на основном и оборотном капитале. Он тратился
только на покупку раба и получал без дальнейших затрат прибыль
в виде дани, которая составляла около 20% годовых от стоимости
раба в год, так что за пять лет раб полностью окупал себя, и
в дальнейшем господин получал уже чистый доход. Наниматель же
экономил па капитале, необходимом для покупки раба и составлявшем
весьма крупную долю основного капитала. Таким образом.
он получал возможность начать производство с меньшим наличным
капиталом, не тратясь на покупку раба.
Отдача рабов и наем подсказала рабовладельцам следующий
шаг: рабов стали отдавать в паем самим себе. Так появилось оброчное
рабство - наиболее распространенная форма эксплуатации
рабов состоя тел 1,пыми рабовладельцами в эпоху столпотворения.
С оброчными рабами мы встречаемся в самых различных сферах
жизни Нового Вавилона. Ими были рабы ремесленники, рабы земледельцы
и садоводы, арендовавшие землю у своих господ или у
других лиц. содержатели трактиров, рабы дельцы и т.д.. о которых
неоднократно говорилось выше. Оброчному рабу часто откры24^

ва.1ос1" широкое поло доятельностп. Господин предоставлял ему
пекулии * и получал с него дань и определенную долю дох
одой.
В декабре 575 г. Таопя. сын Насуаплу-иддина. потомка Синили,
взял за 36'/2 сиклей (307,2 г) серебра в залог на условиях
антихрезы у своей тетки Куннабаты, дочери Б.)л-ле', потомка
Син-или, ее раба Арраби. Куннабата не могла покрыть долг, и раб
стал собственностью Табнп. Сначала он был садоводом в имении
Табин, платил дань и ренту финиками и постепенно богател. Наконец,
в мае 551 г. Арраби арендовал у господина на 10 лет целое
имение, обязавшись засадить его финиковыми пальмами. Часть
земли он дол/кен был обрабатывать в счет своей дани, а остальную
- за шпссинну, которую господин будет платить его работникам,
ибо Арраби у;ке настолько разбогател, что держал батраков
п субарендаторов. Табпя обязался так/ке поставить своему рабу
новые /келезные мотыги и 5 мин (2,525 кг) шерсти, так как Арраби
одновременно завел мастерскую но изготовлению плащей
и часть ее продукции должен был отдавать господину^.
Мардук-нацир-апли, глава семьи Эгиби, в 508 г. предоставил
своему рабу Набу-айялу и свободному Убару 100 курру (15156 л)
фиников, 50 курру (7578 л) ячменя и 60 пустых пифосов на три
года, в так/ке бесплатно дал им помещение для трактира в вавилонском
предместье Ппт-Хаххуру. За ^то Пабу-айялу и Убар обязались
е/кегодно платить ему но 2 мины (1.01 кг) серебра и через
три года нолностыо возместить авансированный капитал ^.
При оброчной форме эксплуатации раб нсресгавал быть "говорящим
орудием" в процессе производства. Он располагал самостоятельным
хозяйством, что и корне меняло его отношение
IV труду. Остаипясь юридически рабом, он уже не был таковым
в зкономическом смысле, ;)тот факт явочным порядком признало и
имущество, предоставленное господином

246

* Пекулий - злее г.
в распоряжение раба.
вавилонское право: раб становился юридическим лицом, вступал
в договорные отношения с разными лицами, включая собственного
господина. А господин, отпуская раба на оброк, не только экономил
на основном и оборотном капитале, но и получал прибыль
намного выше той, которую приносил раб, отданный в наем.
Оброчное рабство служило ступенькой к следующей форме
эксплуатации рабов, самой высшей в античном мире, - к вольноотпущенничеству.
Мотивы отпуска рабов на волю были разные,
но преобладали экономические. На волю отпускались преимущественно
богатые рабы, платившие господину за себя выкуп гораздо
больший, чем та цена, за которую их купили. Кроме того, вольноотпущенник
часто обязывался содержать своего бывшего господина
или выплачивать ему определенные суммы. За нарушение
этих обязательств господин мог вернуть его в рабство.
Таким образом, отпуская раба на волю, рабовладелец но только
избавлялся от всех расходов на содержание и использование
раба, но и с лихвой возвращал себе деньги, истраченные на его
покупку. Кроме того, рабовладелец получал без всяких затрат и
хлопот от вольноотпущенника прибыль, значительно превосходившую
ту, которую давали прочие методы эксплуатации рабов.
Оброчные рабы и вольноотпущенники вместе с привилегированными
храмовыми и царскими рабами составляли верхушку
класса рабов. Многих из них с очень большими оговорками можно
назвать эксплуатируемыми. Они сами эксплуатировали и рабов
и свободных и были богаче очень многих вавилонских граждан.
Основная масса рабов жила. конечно, не так. как эта верхушка.
Вавилонские рабовладельцы отнюдь не отличались гуманностью.
В обществе, где господствовал златой телец, не оставалось места
для сентиментальности. Но этот жо идол заставлял рабовладельцев
избегать ненужной жестокости в отношении рабов. При этом
рабы. прпнадлежавшпе частным лицам, в целом, находились
в лучшем положении по сравнению с храмовыми и царскими
рабами.

Вавилон не знал таких классовых битв, как Сицилийские
восстания 137-132 и 104-101 гг. до н.э. или восстание Спартака
в 74-71 гг. до н. э" потрясавшие Рим. но в VI в. до н.э. в вавилонском
обществе было явно неспокойно. "Мужики" (заЬе), как
в Вавилоне называли трудящихся независимо от того, были ли
они рабами, ширку, пленниками или свободными батраками, постоянно
трево/кили власть имущих.
В деловых письмах этого времени часто говорится о том.
что "мужики" отощали на работах от голода, выглядят не лучше
мертвецов, что условия их труда невероятно тяжелы, а нормы выработки
непосильны. И в тех же письмах нескончаемые жалобы
на то, что земледельцы - "люди ленивые", что "мужики" работают
плохо и бегут при первой же возможности. Подчас бегство
принимало массовый характер. Бежали рабы от своих господ,
бежали крепостные-ширку, бежала даже храмовая прислуга. Беглецы
стремились в города, особенно в Ваиилон, где легко было
скрыться среди множества людей. Из них создавались шайки
воров и разбойников. Сомнительные трактиры, которые содержали
рабы, служили им притонами, а господа рабов-трактирщиков.
одержимые жаждой наживы, делали вид. что ничего не знают и
не замечают.
Гораздо большую опасность, чем побеги и уголовщина, для
власть имущих представляли заговоры среди угнетенных и случаи
открытого неповиновения. Число таких выступлений нее время
возрастало.
26 декабря 540 г. урукские власти и народное собрание слушали
дело ширку ПбниИштара. сына ЛмельНаны. который, выхватив
из-за пояса кинжал, бросился в бо.плних воротах храма
Эанны на царского куратора Иле-рим.шнп. но был вовремя обезоружен.
Кго кип/кал как вещестпенное доказательство 61.1.1 предъявлен
властям и собранию^.
Упомянутый царский куратор Илериманни и присутетини
10 граждан 7 сентября 532 г. допрашпвал раба Исиннайю, и тот
назвал 40 сообщников из своей шайки. Среди них были 24 гражданина,
6 рабов (включая Исиннайю), 5 ремесленников н
6 храмовых рабов ^. В чем обвинялись эти люди - неизвестно, но
речь определенно шла не просто о разбое, поскольку дело разбирал
один из высших сановников Урука. К тому же социальный
состав группы не мог не внушать властям самых серьезных опасений:
свободные объединились с рабами!
3 января 529 г. в народном собрании Урука разбиралось событие,
взволновавшее весь город: в городской тюрьме вспыхнул
бунт. Ночью заключенные во главе с храмовым пастухом Наргией,
ширку Нпдинти, Эа и Шамаш-бэл-каккаби устроили пролом в
стене и вырвались на волю. Наргия и Шамаш-бэл-каккаби были
пойманы и представлены собранию вместе с цепями, которые они
сбросили с себя, но остальным удалось бежать ^.
В 527 г. магистраты и народное собрание Урука обсуждали
дело о коллективном отказе рыбаков платит"" десятину храму Эанне
за ловлю рыбы в каналах на урукской территории. Рыбаки при
этом избили и заковали в цепи храмовых чиновников. Власти не
рискнули прибегнуть к репрессиям и предпочли договориться
с рынками, удовлетворив их претензии ^.
Л вот как выглядели обычные "аграрные беспорядки" в том
же Уруке.
Руководитель работ Бэл-убаллит сообщил храмовым властям
печальную весть: ширку, которых прислали к нему, захватили
запасы одежды и провианта, убили десятника и бежали из селения
Ибулу; погоня за ними-дело безнадежное^.
Кондуктор Кппенайя /калевался властям храма Эанны: "Мушаллим-Мардук.
явившись 3 ду'узу, выбросил меня, выгнал меня
с поля, заявив: "Кто такой первосвяни-пник -)анпы? :)то мое соб
ственное поле! Да ведает бог Набу, они (т.е. власти ^анны) отняли
у меня царский закром, отняли у меня все. что было. Кто
отдал эти поле оопше Б:".1ит Ур\-кскоН? Первосвящеиник творит

надо мной всяческие насплия". После этого он собрал и унес виноград.
Я говорю ему: "Первосвященник увидит. Зачем ты собираешь
этот виноград без разрешения первосвященника?" Тогда он
избил меня, переломал мне ребра, на ночь и на целый день бросил
меня валяться головой на улицу..." ^
Вавилонское общество VI в. до н.э. было больным обществом,
и болезнь его называлась кризисом античного способа производства.
Ее главный симптом выражался в разложении и вырождении
античной формы собственности. Равенство граждан, самостоятельно
обеспечивавших свое существование, собственный
труд граждан как условие дальнейшего существования их собственности
исчезали иод воздействием товарно-денежных отношений
и имущественного расслоения внутри гражданства.
Собственность на средства производства все более и более
концентрировалась в руках верхушки гражданства, а средние
слои, социальная база античного строя, деградировали и размывались.
Крупное землевладение и рабовладение росли за счет
перераспределения собственности внутри общества, за счет разорения
мелких собственников, за счет монополизации храмовой
сооственпости в руках все более сокращавшейся численно кучки
богачей. В то же время свободная беднота опускалась на дно,
пополняла ряды храмовых рабов, оказывалась в числе эксплуатируемых.
Классовая грат" между свободной беднотой и рабами
стиралась.
Разлагался и класс рабов. Среди них появляются богатые
люди. которые из эксплуатируемых превращаются в эксплуататоров.
Правда, этот процесс был менее заметен, чем разложение
гражданства, но цсг же он давал себя зн^ть. На смену характерному
для здорового античного общества антагонизму между свободными
и расами приходит антагонизм между имущими и неимущими.
типичный для античного общества эпохи кризиса.
Другим тревожным симптомом иадвигавшегися кризиса
являлся рост паразитизма и связанного с ним политического
индифферентизма. Вавилонские богачи жили за счет ренты с земель
и домов, дани и оброка с рабов, процентов с капитала,
отданного в рост, храмовых доходов, созданных не их трудом.
Они отрывались от производства, становились паразитами. Социальная
пропасть между ними и трудящимися массами непрерывно
увеличивалась, по мере того как прогрессировало разорение
средних слоев. На одном полюсе царили баснословная
роскошь и разврат, на другом - полуголодное существование и
каторжный труд. Так выглядело вавилонское общество в середине
VI в. до н. э" таков был итог его просперити.
Как ни была развращена вавилонская правящая верхушка,
до сознания некоторых ее представителей все-таки доходило, что
просперити не может продолжаться бесконечно и что за ним надвигается
неумолимый крах. Это заставляло их искать способ
укрепить и продлить свое классовое господство. Единственным
выходом было установление диктатуры, способной подавить нарастающее
сопротивление трудящихся масс. Это сознавали обе
фракции вавилонской верхушки - и олигархия и халдейская
военщина, но диктатуру они понимали по-разному. Олигархия
не возражала против сильной власти, по при условии, что эта
власть будет всецело служить ей и охранять ее привилегии, т.е.
хотела бы соединить несоединимое - диктатуру и свои привилегии.
Халдейская же военщина видела и диктатуре средство
добиться первенствующего положения в государстве и оттеснить от
кормила власти олигархию. Она добивалась того. чтобы на вавилонском
троне сидел обязательно халдей. На этой почве развернулась
борьба между обеими группировками, составившая содержание
политического кризиса, охватившего Вавилон после смерти
царя Навуходоносора II в 562 г. до и.э.

Глава 9. ПЕРЕД ЗАКАТОМ

01е МН1егпас}г1 20^ паНет 8с}{оп,
1п 81иттег КиН' 1а§ ВаЬу1оп.
Лмг оЬеп т ^ез Коп1§8 80/11.0/.^
ОаЦаЛет1'8,с1а 1агт1 Лез Кот^зТго^
Н. Нете. Ве15а2;11 *
В ночь на 7 октября 5()2 г. умер царь
Навуходоносор II, основатель империи.

Кончилось его царствование,
длившееся 43 года. После него осталось
несколько основой, носивших
титул царевнчой (тЯг-йат),-ЛмельМардук,
Мардук-тум-уцур, МушознбМардук,
Мардук-над нн-ахн ' и Бэлшар{)у-уцур
(Валтасар), а таки^' вдоваегнптянка
царица Пнтокрнс (Нептакерт),
мать Валтасара. Халдейская
верхушка, составлявшая царское окруженпе, тотчас же возвела
на престол Амель-Мардука, старшего сына покойного царя, установив,
таким образом, явочным порядком наследственность царской
власти. Олигархия, застигнутая врасплох, не собиралась,
однако, сдаваться и немедленно начала готовит",ся к борьбе.
Лмель-Мардук очень скоро почувствовал это.
Внутриполитическое положение чрезвычайно обострилось изза
кризиса, охватившего систему международного равновесия.
В Мидии были крайне раздра/кепы вавилоно-егинетским сближеУж
полночь близится, и сон
Объял огромный Вавилон.
II только в царском замке сход.
Там пьянствует, бесится царский сброд.
/'. 1'еине. Налтасар (чср.В. Л. Белявского)
нием и строительством укреплений на границах Вавилонии.
Мидяне, наконец, поняли, что система международного равновесия
направлена против их попыток продолжить свою экспансию.
В самом деле, на востоке мидяне расширили свои пределы до
пустынь II гор Средней Азии и Восточного Ирана, а на западе
уперлись в границы Лидии и Вавилона. Дальнейшим объектом
завоеваний могли быть только владения этих держав, в первую
очередь Вавилона. Смерть Навуходоносора II развязала мидянам
руки.
Иудейский пророк-пленник, речи которого вошли в книгу
пророка Исайи, возвещал своим соотечественникам о грядущем
нападении на Вавилонию мидян и эламитов. "Пал, пал Вавилон, и
все идолы богов его лежат па земле разбитые!"^-восклицал он,
обращаясь к слушателям. Вавилоняне, действительно, потеряли
Сузы, которые были захвачены персами, мидийскимп клиентами^
но до войны с Мидией дело не дошло.
Оттолкнувшись с оппозицией олигархии, поддержанной враждебностью
Мидии, Амель-Мардук попытался найти опору в провинциях.
По свидетельству Библии, 2 апреля 501 г. он "вывел
Пехопию, царя иудейского, из дома темничного, и говорил с ним
дружелюбно, и поставил его престол выше престола царей, которые
были у него в Вавилоне, и переменил его темничные одежды,
п он всегда имел пищу у него, во все дни жизни его, и содержание
его, содержание постоянное, выдавалось ему от царя изо дня
в день, во все дни жизни его" *.
Однако дни власти и жизни Амель-Мардука были сочтены.
Олигархия подготовила против него заговор. Между 7 и 1^ августа
560 г. он был свергнут и убит заговорщиками во главе с уже
известным нам халдейским генералом Нергал-шарру-уцуром.
сыном К:)л-1иум-111пкуна. женатым на дочери царя Навуходоносора
II, сестре Амель-Мардука. Вавилонское гражданство с восторгом
провозгласило Нергалшарру-уиура царем Вавилона.
а халдейская партия не стала против этого возражать.
Между соперничавшими партиями был достигнут компромпсс.
Нергал-шарру-уцур устраивал обе стороны. Халдейская верхушка
считала его своим, видя в нем халдея, знаменитого генерала, покорителя
Иерусалима ч к тому гке зятя Навуходоносора II. По и
для олигархии новый царь был тоже "своим человеком" - крупным
землевладельцем и рабовладельцем, тесно связанным со жречеством
Синиара и вавилонским деловым миром, в частности
с домом Этой. Олигархия победила в иринцине. Она убрала
Амель-Мардука, занявшего престол но праву наследования, объявив
его узурпатором, и возвела на трои выборного царя Нергалшарру-уцура.
Халдеи в данном случае проявили непоследовательность,
ибо им важно было иметь на престоле халдея, тогда как
сам 110 себе ирииции легитимизма мало их интересовал.

Став царем, Нергал-шарру-уцур немедленно закрепил свой
союз с олигархией. Его дочь Гнгитум 14 апреля 559 г. в праздник
Нового года, 1-го года царствования Нергал-шарру-уцура, вышла
замуж за Набу-шум-укииа, сына Шириктум-Мардука, потомка
Шимме-илани-икби, эконома храма Озиды в Барсиние ^ В Мидии
воцарение Нергалшаррууцура встретили с одобрением: жена его,
по-видимому, была дочерью Навуходоносора II и мидянки Амиитис,
т.е. племянницей мидийского царя Астиага. В знак возобновления
союза мидяне вернули вавилонянам истукан богини Анунит,
увезенный в глубокой древности гутиями из Синпара в Арраиху,
находившуюся после падения Ассирии иод властью Мидии ^
Укрепление вавилопо-мидийского альянса встревожило Лидию.
Подстрекаемый лпдийским царем Крезом. Апиуашу, царь
страны Пирииду (Западной 1\иликии). напал на царство Хуме
(Восточную 1хил11кию). союзное с Мидией, и вавилонское Заречье.
Нергал-шарру-унур тотчас же осенью 557 г. выступил в поход.
При нриолижеиии вавилонской армии Аппуашу стал отступать.
оставив в горных проходах Тавра засаду. По Нергал-шарру-уцур
легко разгадал его хитрость и перебил вражеских воинов. Вавилоняне
вторглись в Пиринду. разграбили и разрушили обе
столицы этого государства, города Ура и Кирши, захватили много
пленных. Апиуашу. спасаясь от вражеской погони, бежал
в Лидию.
Нергал-шарру-уцур не стал трогать владений Лидии. Он повернул
к морю и взял штурмом город Нитусу (Нитиусса), находившийся
на островке в море в трех с половиной километрах от
берега и защищавшийся гарнизоном в 6000 человек. При этом
вавилонская армия впервые в своей боевой практике успешно
осуществила высадку морского десанта с кораблей. Вслед за тем
вавилоняне опустошили территорию Нирииду от перевала у города
Саллуне (Селинуита) до лидийской границы. На этом камнулся
в Вавилон.
В разгар празднования Нового года, 4-го года своего царствования,
между 16 апреля и 3 мая 556 г., Нергал-шарру-уцур
скончался. Халдеи немедленно возвели на престол его несовершеннолетнего
сына Лабаши-Мардука. Но олигархия и на этот раз
решила не допускать перехода царского тропа по наследству.
Теперь она действовала смелее, чем в 560 г. Царем был провозглашен
Набонпд (Набу-иаид). Это случилось через несколько
недель после кончины Нергал-шарру-уцура и воцарения ЛабашиМардука,
не позже середины мая 556 г.
В отличие от своих предшественников Набоппд был не халдеем,
а коренным вавилонянином. Кго отец Набу-балатсу-икои
принадлежал к числу самых крупных вельмож Вавилона и носил
титулы "мудрого князя", "совершенного князя", "храброго сановника"
и "почитателя великих богов". Еще оолге замечатульиой
фигурой была Адда-гуппи', мать Набонида. Она родилась в 640 г.
И хорошо помнила всех царей, начиная с Апш^ -роап ипала.
В течение 68 лет. с 626 по 562 и с 561) по 556 г.. она. будучи
жрицей бога Сипа в харранском храме ')х\лхул, служила царям
Набопаласару, Навуходоносору II и Нергал-шарру-унуру. по отказалась
служить узурпаторам Амель-Мардуку и Лаоаши-Мардуку.
Это была одна из немногих уцелевших вавилонских аристократок.
ярая сторонница олигархии. Не исключено е^ родство и с Ашшурбанниалом.
Пабонид во многом был обязан матери своей карьерой
II престолом. Он выдвинулся еще при Навуходоносоре II. В 596 г.
он занимал ноет царского градоначальника в каком-то провинциальном
городе близ Вавнлоннн, а в .")85 г. в качестве вавилонского
посла участвовал в заключенпп мира и союза между Мидией и Лидией,
зало/кнвшего основы системы менхдународного равновесия.
Набоинд в полном смысле слова был "своим человеком" олигархии,
и халдеи, естественно, не могли согласиться на его воцарение.
Они продолжали иоддернхивать Лабаши-Мардука. В Вавилонни
оказалось дна царя, причем в Синиаре. например, одни
признавали Лабаши-Мардука, другие - Набонида. Нависла реальная
угроза гражданской войны, которая не входила в расчет","
ни олигархии, пн Набонида. II тогда Набоинд прибег к ловкому
политическому ходу. Он женился па царице-егиитянке Питокрис,
вдове Навуходоносора II, и усыновил царевича П;)л-1парру-уцура
(Валтасара), сына Навуходоносора II и Нитокрис. Тем самым
Набонид привлек на свою сторону халдеев, считавших Валтасара
более законным наследником престола, чем Лабашн-Мардука.