Жанр: Эзотерика
Энциклопедия колдовства и демоно том 2.
...ения их душ Господом и от
крещения" Немец Бинсфельд, охотившийся за ведьмами епископ, чей влиятельный
"Tractatus" выдержал 8 изданий с 1589 по 1623 гг.,
также выстраивает концепцию колдовства вокруг договора: ведьмы отрекаются от
Господа и своего крещения, вступают в соглашение с Дьяволом, чтобы поклоняться и
вечно служить ему. Его взгляды были сходны с позицией яростного антипаписта
Перкинса, примерно в то же время, в 1608г , писавшего: "Основанием для всех
практических проявлений колдовства является союз или договор, заключенный между
ведьмой и Дьяволом, который взаимно связывает их друг с другом".
Эта общая концепция договора постепенно разрабатывалась Отцами Церкви, исходя из
символической фразы Исайи "Мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали
договор" (28, 15) Как Ориген (185-254 гг ), так и Августин (354-430 гг )
связывают предсказания, лигатуру и заговоры с pacta cum daemombus (договором с
демонами) Формулировка Августина вошла в канонический закон, и вследствие этого,
как отмечает Генри Ли, "остается постоянной частью церковной юриспруденции" "Все
суеверия, как незначительные, так и пагубные, - заявлял Августин, - вырастают из
гнусного соглашения людей и демонов, безнравственного договора о предательской
дружбе, который следует отвергнуть по сути" ("?)е Doctnna Christiana") Уделив
особое внимание гаданию, Фома Аквинский подчеркивает наличие договора "Любые
гадания и магические вычисления считаются суевериями, поскольку вытекают из
действий демонов, и, следовательно, находятся в связи с тем или иным договором,
заключенном с ними" ("Summa Theologica")
Торжественный публичный договор "Ведьма заново крестится во имя Дьявола и,
отрекшись от христианского имени, принимает другое" - Гваццо (1626)
Договор с Дьяволом
Торжественный публичный договор "Дьявол подтверждает решение ведьмы,
расцарапывая ей лоб, чтобы стереть крестильный елей" - Гваццо (1626)
Старинные легенды повествуют о договорах с Дьяволом, обещавшим помощь в жизни
земной и требовавшим расплаты в жизни вечной. Эти легенды, используемые поздними
демонологами в качестве избитых примеров, вошли в европейскую традицию примерно
в ГХв. из византийских источников Крестовые походы помог/и их распространению;
появились также легенды о перемещениях ведьм. Хинкмар из Реймса (умер в 882г )
был первым автором, включившим в "Житие св. Василия" рассказ о слуге сенатора,
влюбившемся в дочь своего хозяина. Продав свою душу дьяволу, камердинер завоевал
ее сердце. Он спасся только с помощью святого, который заставил Дьявола
расторгнуть контракт. Эта легенда часто пересказывалась в последующие столетия.
В Хшв. старинный рассказ о соглашении между Теофилусом из Адана и Дьяволом
превратился в историю с подписанием договора кровью. Другими ранними авторами,
чьи рассказы о договорах заимствовались демонологами, были бенедиктинец Фома
Аквин-ский, Вальтер Man, Цезарий Гейстербахский и Винсент из Бове.
К .концу XIVb. (1398г.) Парижский университет официально утвердил теорию о том,
что колдовство включает в себя договор с Дьяволом. Все было готово, чтобы
инквизиция начала борьбу с ересью чародейства, распространяя суеверие,
уродовавшее Европу в течение двух столетий,
Теологи различают два вида договора: подразумеваемый, но не выраженный прямо,
и*ч Частный договор (Professio Tacita), и
признаваемый открыто Публичный i (Professio Expressa). Влиятельный i делам ведьм
Гриландус одним из 1525г.) разработал эту классифика пользуя как доказательство
заранее г вленные им заявления, которые его! подтверждали под пытками. В "пол|
ваемом договоре" ведьма брала обязательство подчиниться Дьяволу!
средственно, а через другую ведьму;| чном счете ожидалось, что ведьма i его
публично. Публичный договор I Expressa) мог быть заключен или на а со всеми
необходимыми обрядами (щ five publica), или без свидетелей че| писание
соглашения (pnvaia). "To, ч вается торжественным или публи писал скептик Скотт,
- совершая где ведьмы собираются на свои сб установленное время и не только ад
вола в зримой форме, но ведут с ни воры и дружеские беседы" Со Бинсфельда
(1585г.) текст догда настолько формализован юристами,' напоминать "контракт
между. или землевладельцами".
Протестантские демонологи, как у сказано выше, без угрызений совея ствовали
католические теории но, не желая ссылаться на традицию| ческой церкви,
старались умалч факте, что столь необходимый договор! лом ни разу не упоминается
в Библии Г обошел это препятствие следующим с
Торжественный публичный договор "? дают Дьяволу часть своей одежды в знак!
Дьявол отделяет их от духовных, телесный пых и земных вещей" - Гваццо (1626) |
143
Договор с Дьяволом
tmop м по и (в
ИС|1ртвы
ие-'ебя
10|КОНР-
нает essio "аще ппи t подбазыЛ*_______
.! там в (гдья
!ЗГОI
был
в стал щами
1было
заим-ктва
'ОЛИ-
юм воt./r
"Явный договор называется таковым, поскольку он совершается в торжествеч-ных
выражениях с обеих сторон И он не определен в Священном Писании столь же твердо,
как в сочинениях ученых мужей, которые записывали признания ведьм Для
последующей ратификации ведьма лично передает дьяволу собственноручно
подписанный документ и немного своей крови, как залог и плагу за скрепление
сделки"
Договор с Дьяволом, подписанный кровью ведьмы, является самой эффектной частью
теории, которую во всех ее разновидностях увековечила легенда о Фаусте
Жутковатая сцена ратификации договора несомненно, навеяна рассказами демонологов
вот молодой человек, продавший свое тело и душ} ради 12 лет удовольствий,
приходит подписать контракт "Он протянул левую руку Дьявол схватил ее и сжал с
такой силой, что напо/нил его ладонь кровью, выдавленной из под кончиков трех
пальцев" (Гвацио, 1608) Снова, как почти во всех теориях колдовской ереси, мало
что отличает здесь католиков от протестантов В очень раннем трактате "Errores
Gazanorurn", написанном ирквизитором из французской Савойи примерно в 1450г,
рассказывается о признании некоего Жана Стипилиуса, сожженного затем у столба,
что он дал кровь из своей левой руки дьяволу, чтобы написать договор Почти два с
половиной столетия спустя К Мазер все еще
Ире i что
од
Торжественный публичный договор "Ведьмь кля нутся Дьяво \у в верности стоя
в кругу начертанном на земле либо ради того чюбы указать что Дьявол хочет
чтобы они noseph w что On явмется господи ном на небе и на эем ie либо потому
^то *руг является символом бэже'твд ? э""М\я - скамейкой Ьожьей" - Галццо
1626 "*
Торжественный губличный договор "Ведьмы просят Дьявола чтооы их имена были
вычеркнуты из Книги Жизни и вписаны в Кишу Смерти" - Гваццо
(1626)
верил этой легенде, хотя и смягчал ее в соответствии с протестантским
здравомыслием Описывая одержимость Маргарет Рцлл , Мазер рассказывает, что
обращенного в христианство индейца дьявол соблазнил подписать Книгу Смерти --
"пером и чернилами"
Отец Когтона, И Мазер, твердо верил в существование договора Для укрепления веры
читателей в Богл он включил в "Il/ustnous Providences" (1684) следующую историю
В !658г в Кане (Франция) молодой студент, расстратив все свое состояние,
"оказался в чищете и одиночестве" Незнакомец, узнавший причину ею страданий, дал
ему денег "Он быстро удовлетворил свои потребности, но, как только деньги
кончились, вернулась нищета" Незнакомец, который оказался дьяволом, снова дал
ему денег при условии, что студент "подпишет договор своей кровью" По ике
студент раскаялся в своем поступке и упросил нескольких протестантских
священников помочь рас горгнуть контракт Окончание приводим со слив // Мазера
"После этого священники решили назначить день поста и молитвы на том самом
по^е и в том самом месте, где несчастный совершил ужасную сделку, встав вокруг и
поставив его в середину Особым образом укрепив себя в вере, что многократно
усиливает молитву, они начали ревностно молть Господа, чтобы Он проявил свою
власть над Сатаной, и принуцил его расторгнуть этот договор После нескольких
часов, проведенных в молитве, над ними распростерлось облако, и ил него выпал
Договор с Дьяволом
Синистрари, последний из классических демонологов, следовал за перечнем,
составленным Гваццо. Однако он опустил пункты 3, 4, 8 и 9, заменив их тремя
другими: сбрасывание святых реликвий, клятва в верности на "грязной черной
книге" и обещание вовлекать других.
Иллюстрируя свою концепцию договора, Гваццо рассказывает о 12-летней Доминике
Фальве, которая, собирая со своей матерью камыш, разговорилась с незнакомцем.
"Девочку заставили принести клятву этому человеку, и он пометил ее бровь своим
ногтем в знак нового союза, а затем он возлег с ней в присутствии ее матери.
Женщина, в свою очередь, развратничала с ним в присутствии собственной дочери".
Другой пример Гваццо приводит из "Antichrist" (1597) Раймонда. Молоденькая
девушка призналась инквизиторам из Аквитании в 1594г., что ее любовник-итальянец
взял ее на шабаш накануне Иванова дня (24 июня).
Очертив магический круг, он поместил в него большого черного козла, двух женщин
и мужчину, одетого как священник. Когда итальянец сказал дьяволу-козлу, что
девушки хотят стать его подчиненными,
"козел велел ей перекреститься левой рукой, и все присутствующие стали
поклоняться ему, целуя его под хвостом. Затем все взяли в руки свечи, зажженные
от черной свечи, горевшей между его рогами и бросали деньги в чашу для
пожертвований".
Во второй раз девушка оставила козлу прядь своих волос.
Пункт договора "ведьма есть рабыня", записанный Филмером в 1653г., "клятвенно
обязывает ее верить в дьявола и принадлежать ему телесно и духовно". С
другой
стороны, "Дьявол должен быть готов подчиниться любому ее приказанию, появиться в
обличье любого существа, советовать и помогать ей в получении удовольствия,
наград, богатства или продвижении по службе, перемещать ее куда она пожелает и
выполнять любое другое распоряжение". Пример такой помощи со стороны дьявола
сообщила Джейн Вейр, сестра майора Вейра, на суде в 1670г.: у нее был домашний
дух, который прял за нее "за короткое время столько, сколько могли выполнить три
или четыре женщины".
Филмер обсуждал вопрос о том, кто получал наибольшую выгоду от сделки: Дьявол
мог не исполнить своих обещаний, в свою очередь, ведьма могла совершить
предсмертное покаяние. Однако Дьявол находился в менее выгодном положении,
поскольку он творил свои злые козни только с соизволения Господа; если же ведьма
просила сделать что-нибудь такое, чего Господь ему не позволял, то "Дьявол мог
потерять ее доверие и подтолкнуть ее к покаянию!"
Значение договора подчеркивается и тем, что сохранилось очень мало документов,
претендующих на то, что они являются подлинниками, написанными самим Дьяволом.
Конечно, любой демонолог мог объяснить, что Дьявол, чтобы защитить своих
последователей, всегда уничтожал подобные изобличающие свидетельства. Однако на
известном процессе священника Урбена Грандье [см. Ауденские монахини] подобный
документ был представлен как улика! Он состоит из 2 частей: одна - клятва в
верности, подписанная отцом Грандье, и вторая - клятва группы дьяволов в
преданности священнику. Последняя написана справа налево на сокращенной латыни.
Приводим ее транскрипцию и сокращенный перевод:
Договор между дьяволами и отцом Урбаном Грандье
[Написан справа налево, словами, перевернутыми задом наперед, и с использованием
латинских сокращений]
mlE ntvL bbzlB ntS entvuj rfcL snetpp soN tcap tpecca smebah eidh qsila toratsA
qta ciuh te .e sibon iuq rdnarG brU siredeof munigriv merolf ium meroma mecilloq
oudirt
Договор между дьяволами и отцом Урбеном Грандье.
[Тот же самый текст, написанный слева направо, с сохранением общепринятых
сокращений]
Nos pptens Lcfr juvnte Stn Blzbb Lvtn Elm atq Astarot alisq hdie habems accept
pact foederis Urb Grandr qui nobis e. et huic pollicem amorem mul florem
virginum decus
wovo"^d^^
Договор с Дьяволом
Латинский текст договора:
Nos praepotens Lucifer, juvante Satan, Belzebub, Leviathan, Elimi, atque
Astaroth, allisque, hodie habemus acceptum pactum foederis Urbani Grandieri qui
nobis est. Et huic pollicemur amorem mulieram, florem virginum, decus
monarcharum, honores, voluptates et opes. Fomicabitur triduo; ebrietas illi cara
erit. Nobis offerit semel in anno sanguinis sigillum, sub pedibus consulcabit
sacra ecclesiae et nobis rogationes ipsius erunt quo pacto vivet annos viginti
felix in terra hominum, et veniet postea inter nos maleficere Deo.
[Подписи демонов]:
Factum in infemis, inter consilia daemonum. Sigilla posuere magister diabolus et
daemones principes domini. Baalberith, scriptor.
Перевод: t
Мы, всемогущий Люцифер, сопровождаемый Сатаной, Вельзевулом, Лефиафо-ном,
Астаротом и другими, сегодня заключаем договор о союзе с Урбеном Грандье,
который теперь находится с нами. И мы обещаем ему любовь женщин, цветы
девственности, милость монахинь, всемирные почести, удовольствия и богатства. Он
будет вступать во внебрачные связи каждые три дня; увлечения будут приятны для
него. Он будет приносить нам раз в год дань, отмеченную его кровью; он будет
попирать ногами реликвии церкви и молиться за нас. Благодаря действию этого
договора он проживет счастливо двадцать лет на земле среди людей и, наконец,
придет к нам, понося Господа. Дано в аду, на совете дьяволов.
[Подписи демонов]:
Сатана, Вельзевул, Люцифер, Элими, Лефиан, Астарот. Заверяю подписи и отметку
главного дьявола, и моих хозяев, князей преисподней. В углу подпись Баал-берита,
писаря.
Договор с дьяволом Урбена Грандье.
Domine magigisterque Lucifer to deum et principem agnosco, et polliceor tibi
servire et obedire quandiu potero vivere. Et renuncio alterum Deum et Jesum
Christum et alios sanctos alquue sanctas et Ecclesiam Apostolicam et Romanam et
omnia ipsius scramenta et omnes orationes et rogationes quibus fideles possint
intercedere pro me, et tibi polliceor quid faciam quotquot malum potero, et
attarahere ad mala per omnes; et abrenuncio chrismam et baptismum, et omnia
merita Jesu Chnsti et ipsius sanctorum; et si deero tuae servitui et adorationi;
et si non oblationem mei ipsius fecero, ter quoque die, tibi do vitam meam sicut
tuam. Feci hoc anno et die.
Urb. Grandier. Extractum ex infemis.
Договор с дьяволом Урбена Грандье.
Мой хозяин и господин Люцифер, я признаю тебя как моего Господа и князя и обещаю
служить и подчиняться тебе в течение всей моей жизни. И я отрекаюсь от другого
Господа, от Иисуса Христа, всех святых, апостольской и католической церкви, всех
святых таинств, молитв и обращений, благодаря которым правоверные могут повлиять
на меня. И я обещаю тебе, что я буду совершать столько зла, сколько я смогу, и
что я приведу всех к совершению зла. Я отрекаюсь от помазания, крещения, всех
милостей Иисуса Христа и его святых. И если я не смогу служить и поклоняться
тебе, и если я не буду воздавать тебе дань трижды в день, я отдам тебе мою жизнь
в собственность. Совершено в такой-то день и год.
Урбен Грандье. Извлечено из ада.
!iM
Домашние духи ведьм
Договор с Дьяволом
(продолжение)
24. Ты обязан помешать любому, неважно кем он является, узнать о нашем союзе
и соглашении
25. Так часто, как я пожелаю твоего присутствия, ты должен появиться передо мной
в милом и приятном облике и никогда в пугающем или ужасающем обличьи
26. Ты должен проследить, чтобы все выполняли мои распоряжения
27 Ты должен обещать мне и связать себя обещанием сохранять нерасторжимыми эти
пункты
и усердно исполнять каждый из них. Если ты проявишь неподчинение даже в
незначительной степени или проявишь любое пренебрежение, тогда этот договор и
союз аннулируются и навсегда лишаются силы.
28. В обмен на вышеупомянутые обещания я клянусь и обещаю представить в твое
распоряжение несколько мужчин и женщин Кроме того, я отрекаюсь от Господа, самой
Святой Троицы, я полностью отрекаюсь от обетов, данных ради меня при крещении и
подчиняюсь тебе полностью телом и душой, вечно и навсегда
Домашние духи ведьм
Домашний дух, личный демон или чертенок являются почти исключительно английским
и шотландским вкладом в теорию колдовства; вопрос о них редко обсуждался в
европейских судах или руководствах. Бытовало убеждение, что Дьявол, вступая в
соглашение с ведьмой, якобы приставлял к ней какого-нибудь незнатного демона,
принимающего облик небольшого домашнего животного, чтобы тот давал ей советы и
осуществлял небольшие злонамеренные поручения, включая убийство. "Каждый из нас
имеет духа, ожидающего, когда мы соизволим позвать его", - заявляла Изобель
Гоуди, шотландская ведьма. Ведьма могла также унаследовать домашнего духа от
другой ведьмы. Небольшое существо требовало постоянной заботы от своей хозяйки,
отвечавшей за него Преданного "домашнего" демона, однако, нужно было отличать от
самого Дьявола, иногда посещавшего ведьму в облике небольшого животного. Гваццо
в 1608г объяснял: "Дьявол может появляться во множестве различных призрачных
образов, собаки, кошки, козла, быка, мужчины, женщины или рогатой совы... Но
поскольку человеческая форма во всех отношениях является самой совершенной и
красивой, перед нами он обычно появляется в ней". "Роберт Артис-сон" леди Алисы
Кайтелер, появлявшийся в виде черного человека, кота или лохматой собаки, был не
домашним духом, а самим Дьяволом.
Скотт в "Discovery of Witchcraft" (1584) первым использовал слова "домашний дух"
и
"чертенок" в данном конкретном смысле, хотя "домашний дух" появился в печати 20
годами раньше. В Америке К. Мазер первым упомянул "о чертенке, сосущем
человека". Две ядовитых жабы, сосавшие грудь феи Розамунды, пока королева
Элеонора и 4 ведьмы держали ее в темнице, будучи явно сказочными персонажами, не
могут считаться примером упоминания о домашних духах в XII веке. В законе
Елизаветы от 1563г домашние духи еще не упоминаются, а с 1604г. "советоваться,
заключать сделки, нанимать, кормить или вознаграждать любого злого и порочного
духа" уже считалось преступлением. За это время развилась и теория домашних
духов: суды над ведьмами переполнены сообщениями о чертенятах, по-видимому,
считавшихся противниками ангелов-хранителей. С тех пор, как домашнего духа стали
представлять как существо, непременно живущее в доме или на ферме, ни одна
ведьма не обходилась без него. И, если у нее не было кота, судьи обычно
обнаруживали пчелу, муху или мышь, являвшихся посланцами Дьявола. В результате
такого допущения каждое обычное домашнее животное рассматривалось как
потенциальный носитель зла. В "Dialogue" (\593)Тиффорда фермер рассказывает:
"Когда я выхожу в сад, я пугаюсь, поскольку все время вижу зайца, который, как
подсказывает мне мое сознание, является ведьмой или каким-то ведьминским духом -
так пристально он смотрит на меня. Иногда я вижу мерзкую ласку, пробегающую
через мой двор, а иногда в
Домашние духи ведьм
"У ведьм есть свои духи, у некоторых один, у некоторых больше, скажем, два, три,
четыре или пять, некоторые в одном облике, а некоторые - в другом, наподобие
кошек, ласок, жаб или мышей, которых они кормят молоком или цыплятами или
позволяют им сосать постоянно по капле крови" - Джордж Гиффорд "Dialogue
Concerning Witches" (1593)
амбаре мне попадается большой облезлый кот, который мне также подозрителен".
Образец домашнего духа представлен в признании Урсулы Кемп в "Правдивом и
достоверном отчете" о судах над сент-осайт-скими ведьмами в 1582г.:
"У нее было четыре духа, из которых двое были женского пола, а два других -
мужского. Мужские духи должны были наказывать и убивать до смерти, женские
должны были насылать хромоту и другие телесные болезни... Мужской дух, похожий
на серого кота, звался Титти; другой, похожий на черного кота, звался Джеком;
женский дух, похожий на черную жабу, звался Пигином; и другой, похожий на
черного ягненка, назывался Туффином".
Эти существа совершали maleficia: че, кот наслал болезнь на жену соседа, Пигин
вызвала болезнь ребенка, чв| ягненок следил за людьми и однажды щил ведьме,
что у некой Элизабет B есть "два духа, один, похожий на че/ собаку по имени
Саккин, и другой, по" на красного льва, по имени .Лейерд" У/ Кемп позволяла этим
чертенятам сосать из своей левой груди, "которая, когда а терла, начинала
кровоточить".
Очень богаты описаниями домашних челмсфордские суды. Во время второго в 1597г.
младший сын Элен Смит заявил, его мать держит трех духов: Большого в плетеной
бутылке, Маленького Ди кожаной бутылке и Вилли в куче шерс несчастью, когда
был произведен № "духи исчезли". На том же самом Элизабет Фрэнсис
прокляла жену с" соседа за отказ дать ей немного дрож; после чего появился
"дух белого цве1 обличье, напоминающем мохнатую со обещавший нанести вред
несчастному с От духа удалось откупиться куском хм
Во время знаменитых уорбойски 1593г. Алиса Семуэл была обвинена в вывании
нескольких детей. Приведенное ние сделано в 1715г. Ричардом Бултоном
"Во-первых, когда от нее потреби назвать имена духов (с помощью i она
околдовывала), она ответила, звали Дергун, Поймай и Белый, чьи она часто
повторяла. На вопрос, не она) околдовала до смерти леди Кромвель ответила, что
сделала это. Когда ее с сили, с помощью которого из своих д; она околдовала
упомянутую леди до ти, она ответила, что с помощью ffoi И когда ее
спросили о причине, ответила: "За то, что упомянутая приказала сжечь
клочок моих волос и волосяную сетку".
По ее словам, Поймай хотел, чтобы отомстила упомянутой леди. И вслед этим
упомянутая матушка Семуэл ра; шила ему пойти и сделать то, что он Когда же ее
спросили, что сказа* Поймай, вернувшись домой, она при: лась, что он сказал ей,
что отомстил за Кроме того, перед своей смертью призналась ради установления
истины именно она была виновата в смерти уп нутой леди Кромвель".
I ОКОМ
ход
Домашние духи ведьм
Другой рассказ - Потта - иллюстрирует историю ланкаширских ведьм (1613):
"Дженет Девис, дочь Элизабет Девис, последней жены вышеназванного Джона Де-внса
из Пендл-Фореста, вдова, призналась в том, что ее вышеупомянутая мать является
ведьмой; и что она знает, что это так, поскольку она видела духа, приходящего в
разное время к ее упомянутой выше матери в ее собственный дом, называемый
Малкинг-Тауэр, в обличье черной собаки, которую она называла Баллом. И однажды
упомянутьш Балл спросил ее мать, чего она хочет, чтобы он сделал для нее; и ее
допрашиваемая мать ответила, что она хотела бы, чтобы упомянутый Балл помог ей
убить Джона Робинсона из Барли, иначе называемого Свейром. С помощью этого Балла
упомянутый Свейр был убит колдовским способом".
Классическое описание домашних духов приведено Хопкинсом в "Discovery о/
Witches" (1647). После того, как в течение 4 ночей Хопкинс не давал спать
Элизабет Кларк, он увидел домашних духов, приходивших к ней:
1. Хольта, который приходил в облике белого котенка.
2. Ярмару, который приходил в облике белого безногого спаниэля.
Похлопав его по животу, она сказала, что хорошо кормила его, и добавила, что он
высосал достаточно крови из ее тела.
3. Гадкого Тома, напоминавшего длинноногую борзую с головой, как у быка,
длинным хвостом и огромными глазами, который, когда следователь заговорил с ним
и убедил его отправиться в место, предназначенное для него и его ангелов,
тотчас принял образ ребенка четырех лет без головы и, сделав полдюжины оборотов
вокруг дома, исчез у дверей.
4. Льстеца и Дерюгу, похожих на черных кроликов.
5. Вестника, похожего на черного хорька. Все они быстро исчезали.
Хопкинс поклялся под присягой, что лично видел этих чертенят, когда наблюдал за
Элизабет Кларк в ее камере; это показание приняли, и миссис Кларк была осуждена.
На той сессии только по обвинению в обладании домашними духами было повешено 7
женщин
Преподобный Джон Гоул, выступавший против методов Хопкинса, высмеивал его
способы получения доказательств с помощью домашних духов. Он писал:
"Таким образом, в дверях [тюрьмы] делается небольшая дырочка, чтобы чертенок мог
войти внутрь. И, поскольку он может принять любую неопределенную форму,
надзиратели должны все время быть начеку и подметать комнату и, едва завидя
каких-либо пауков или мух, тут же убить их. Если же они не смогут убить их,
значит это и есть домашние духи".
В судебных отчетах представлены другие любопытные имена домашних духов. Хопкинс
также сообщает: "Элемансер, Пинево-кер, ворона Пикин, Гризель, Гридегюнт...
такие, что не может изобрести ни один смертный". В обвинительном приговоре
1583г. (Эссекс) названы "три чертенка, иначе именуемые духами. ...Питан,
напоминавший крота, Рассолт, напоминавший серого кота, и Дан-зотт, напоминавший
темную с подпалинами собаку". В 1588г. у другой эссексской ведьмы было 3 духа:
кот Лайтфут, жаба Ланч и ласка Мейкшит. Изобель Гоуди называла своих духов
Свейн, Рори, Макгектор, Роберт Рулл и так далее.
Ведьма должна была кормить своих чертенят. Она могла давать им изысканные
деликатесы, как делала миссис Херд, которая в 1582г. в Сент-Осайте была обвинена
в кормлении своих дроздов и крыс ("имевших маленькие рожки, вроде коровьих")
"пшеницей, зерном, овсом, хлебом и сыром, ...водой и пивом для питья". Маргарет
Коттон, как было установлено на суде в Кембридже в 1602г., якобы кормила "неких
существ в облике цыплят... поджаренными яблоками и кларетом". В 1651г была
повешен.1 Анна Боденхем, кормившая своих чертенят крошками хлеба [см.
"Возлюбленная" д-ра Лэмба].
Все чертенята требовали человеческой крови, и каждая ведьма кормила их из своих
пальцев или небольших сосков на своем теле. Это были ведьминские знаки, на
предмет которых тщательно обыскивался каждый подозреваемый в ведьмовстве. Эти
маленькие соски или жировики необходимо отличать от клейма дьявола, которым он
метил тех, кто заключил с ним договор, что составило часть европейской
демоноло
...Закладка в соц.сетях
