Жанр: Эзотерика
Энциклопедия колдовства и демоно том 2.
...й мистицизм и надуманные рассуждения. Кроме
того, духовные и интеллектуальные лидеры всего мира противодействовали фашизму
задолго до начала войны. Тому, что колдовство является таким отталкивающим и
более низким, чем фашизм, способствовало то, что во всей цивилизованной Европе
(лишь с небольшим исключением в Голландии) преследования возглавлялись
духовенством, освящавшим их именем Христа, а адвокаты и судьи, профессора
содействовали при этом им во имя разума.
Один из смелых судей, Герман Лоэр пришел в такой ужас от преследований ведьм (в
которых сам принимал участие), что изменил свою позицию. Он едва спасся с семьей
из Германии в Голландию (1636); но, опасаясь репрессий, в течение сорока лет,
пока ему не исполнился восемьдесят один год, не публиковал свое описание судов
Лоэр рассуждает.
"Кто возьмет на себя столь опасную задачу^ Если кто-нибудь попытается
предпринять это во имя христианского милосердия, тогда люди всячески будут
стараться помешать ему быть услышанным, но если бы его и услышали, то те, кто
начали несправедливые сожжения, будут кричать что не доверяют ему, ибо он
покровительствует ведьмам".
Обуздание инакомыслия не являлось идеей горстки греховных личностей, такова была
официальная политика как католической, так и протестантской церкви. Среди
духовенства можно было найти последних сторонников суеверия и тогда, когда оно
уже давно было отвергнуто остальными лидерами общества. Показательным примером
может служить Ричард Бакстер, известный пресвитерианский наставник. В 1691г. он
написал книгу "Неоспоримость существования мира духов"
("Certainty of the World of Spirits"), в которой поддерживалась вера в ведьм. В
то время, когда его современники выступали против заблуждения, Ричард Бакстер
выступил сторонником предрассудков и обскурантизма.
Защищавшие человечность священники и церковнослужители выступали и против своей
религии, за что подвергались судебным преследованиям как "защитники ведьм"
наряду с теми скептиками, что получали от своих оппонентов прозвища "саддукеев и
атеистов". Обличая трусов и пустоголовых тупиц, доносчиков и корыстолюбцев, эти
люди указывали альтернативный путь. Они светили подобно яркими звездами,
освещавшими веру в человека. Только немногие могли ответить. "Нет" на основной
вопрос шестнадцатого и семнадцатого веков: "Одобряете вы или нет суды, приемы,
использовавшиеся для получения признаний и весь механизм охоты за ведьмами?" Эти
люди, "защитники ведьм", и стали реальными противниками, их отношение к ведьмам
стало лишь предлогом для нападения на них за обсуждение общественного устройства
и права иметь собственное мнение. Это немногочисленное отважное меньшинство
раскачало иго легковерия и открыло дорогу веку разума и горизонтам новой
духовности, свободной от контроля за мыслями.
На протяжении всех столетий те, кто по своему происхождению, образованию и
положению, являлись совестью мира, принимали и поддерживали заблуждение. Они не
только опирались на религиозные чувства, но и извращали саму систему логики и
здравого смысла. Все приносилось в жертву предвзятости и предрассудку. Самой
ужасающей чертой колдовства являются умозаключения демонологов,
высокообразованных людей, авторитетов в своих областях знаний. Именно благодаря
их извращенному перевертыванию с ног на голову, превосходящему по своему
воздействию худшие действия палачей или судей, столетия колдовской мании можно
назвать столетиями нецивилизованности.
Иоганн Мейфарт, протестантский профессор и современник отца Шпее, наглядно
описывает логику охотников за ведьмами. Чтобы вынести обвинительный приговор,
судьи по ведьмам ставили двойственные вопросы, например: "Хорошей или плохой
репутацией пользуется Анна?" Если плохой, она - ведьма, если хорошей - без
сомнения
Введение
- ведьма, поскольку все ведьмы стараются, чтобы о них все отзывались хорошо.
Анна была арестована. Судьи спрашивают, испугалась она или нет. Если "да", она -
ведьма; если "нет" - она тем более ведьма, поскольку ведьмы всегда притворяются
невиновными.
Подобные рассуждения, отобранные из отчетов судов, свидетелем которых был д-р
Мейфарт, перекликаются с толкованиями демо-нологов, применявшими, в свою
очередь, закон Оккама: самое извращенное, надуманное, нелогичное объяснение
убеждает лучше любого простого действия. В 1608г. итальянский монах Гваццо дал
следующее объяснение поступку девяностолетнего священника, перерезавшего себе
горло после того, как его приговорили к сожжению за колдовство. Не принимая
объяснения, что старый человек после пыток, в отчаянии от нависшей над ним
участи, совершил самоубийство. Гваццо рассказал о том, что случилось на самом
деле:
"Перед ним появился демон и так сильно искушал его, что... он перерезал себе
горло своим ножом, и, хотя рана не была столь серьезной, чтобы вызвать
мгновенную смерть, демон, испытывавший такое же отчаяние, ко всеобщему
удивлению, вдруг схватил его душу и унес ее в ад. Я видел этого человека еще
теплым, лежащим на соломе, и, поскольку он вел скотский образ жизни, он и лежал
среди пищи скотов. Таков был суд божий воздающий каждому человеку по деяниям
его, и Господь пожелал, чтобы тот, кто прожил девяносто лет, поклоняясь Сатане,
закончил свою жизнь в руках Сатаны".
Пауль Гриландус, папский судья, разъясняет, почему не может спастись ведьма,
содержащаяся в кандалах в усиленно охраняемой тюрьме, за которой наблюдают
стражники. Как заявляет Гриландус, дьяволу не составляет никакого труда помочь
женщине изменить обличье и проскользнуть через замочную скважину. Но "причина,
по которой ни одна ведьма не может убежать их тюрьмы, заключается в том, что
когда однажды дьявол получает над нею власть, он скорее допустит, чтобы она была
доведена до смерти, чем спаслась бы от него путем отречения и покаяния".
Инквизитор Барто-ломео Спина объясняет, почему вол, оставшийся без присмотра и
убитый ведьмой, позже находится в своем обычном состоянии, без видимых
повреждений. "Ведьмы, - говорит Спина, - убивают и поедают на пиру волов, а
затем, с помощью дьявола, снова натягива кожу на его кости и оживляют его".
Самым распространенным мошенничеств демонологов было объяснение того, как ж"
щина, за которой всю ночь наблюдает супруг, может быть в то же время за мн" миль
отсюда, на дьявольском шабаше. По; бный супружеский обман мог совершат!
несколькими способами: ведьма могла остг лять подушку и околдовывать своего муя
чтобы он принимал ее за свою жену, и дьявол воплощался в тело женщины, нахо^
щейся далеко. В 1515г. в Милане адвокат ^ задать кажущийся очевидным вопрос:
"Поче бы не допустить, что демону было бы луч] находиться с демонами, а женщине
со cboi мужем? Зачем отправлять реальное тело воображаемый шабаш, а настоящее
тело оста лять в реальной кровати? " Стустя несколько л никто уже никто не мог
задать подобт вопрос, надеясь при этом избежать наказани
Когда большинство образованных людей 6л ло ограничено рамками подобного
восприятия малообразованное большинство следовало ними, надежда человечества
на выживай оказывалась призрачной. Еще более пораз! тельно и сенсационно, чем
эти интеллектуал! ные извращения выглядят другие стороны ко, довства, показанные
в этой книге: подробнь анализ техники сношений между дьяволами людьми,
удивительным образом дошедшее а XX столетия суеверие о существовании беспс
койных демонов (Полтергейстов), отчеты волкодлаках и вампирах, описания
детей-эг" лептиков, якобы одержимых демонической си лой, вспышки изощренного
сатанизма во врем черных месс, отмечавшиеся еще среди придвор ных Людовика XIV.
Просто потому, что он производили сенсационное, но не шокирующе впечатление,
именно данные стороны колдов ства доминировали в средних по качеству кни гах,
посвященных ведьмам. Несмотря на то, чп эти моменты кажутся достаточно
увлекательны ми и обоснованными, они не помогают прояс нить основу колдовства,
равно как и не дакг представление о его подлинной ужасной сущно сти. Ничто не
является более зловещим i колдовстве, чем подавление и разрушение
человеческой способности думать и права личности-задавать вопросы. Поддавшиеся
колдовской истерии и распространявшие ее наносили вред европейской культуре до
тех пор, пока это заблуждение не было отвергнуто. Наша цивилизация сегодня
во многом задержалась в развитии благодаря этому.
А
А
Абердинские ведьмы
После опубликования в 1597г. "Демонологии" короля Якова I по графству Абердин
прокатилась волна безумной охоты на ведьм, в результате которой были сожжены
двадцать четыре человека. Осужденным предъявлялся полный набор обвинений в
колдовстве: пляски с дьяволом вокруг городского креста, применение лигатур для
совращения мужей, сквашивание молока, очаровывание животных, насылание
приворотных чар с помощью гнутых пенсов, завернутых в тряпку с куском красного
воска.
Одну из приговоренных, старуху Джанет Уишерт, обвинили в наведении порчи или
наговоре на Александра Томпсона, из-за чего он заболел перемежающейся
лихорадкой. Подобным же образом она околдовала Эндрю Вебстера, умершего в
результате этого. От ее дурного глаза умерли и многие другие. Она вызывала бури,
разбрасывая горящие угли, насылала котов, вызывающих дурные сны, расчленяла тело
повешенного. Ее сожгли вместе с другой ведьмой, причем "торф, бочки с дегтем,
уголь" и услуги палача стоили 11 фунтов и 10 шиллингов.
Среди прочих обвиняемых были и те, кого уличила одна из приговоренных ведьм,
которая ради продления собственной жизни помогала судьям искать новые жертвы.
Она поклялась, что была на большом сборище в Этхолле, где видела более двух
тысяч ведьм. "Она знала их всех достаточно хорошо и видела, какую отметку дьявол
сделал каждой из них. Многие из уличенных подверглись пытке "плаванием" им
связывали вместе большие пальцы на руках и на ногах, и, брошенные в таком
положении в воду, они всегда всплывали". [См. Судебные издержки процессов над
ведьмами].
Австрия, колдовство в
Охота на ведьм в Австрии достигла своего пика в царствование императора Рудольфа
(1576-1612). Ее вдохновителями были иезуиты, заинтересованные в ослаблении
протестантизма. Гонения повторились в конце XVIIb. в провинциях Штирия и Тироль
и нашли отражение в "Уставе уголовного суда" (170/) (Halsgenchisordnung) -
суровом законе, направленном против ведьм.
До 1570г. судебные преследования ведьм происходили изредка, и, если не считать
Каролинский кодекс 1532г., законом предусматривалось мягкое наказание за
колдовство. Так, уголовные законы Тироля в 1499г. еще не затрагивали ни
колдовства, ни чародейства; в 1544г. колдовство и ворожба рассматривались как
заблуждения, и даже Полицейский устав 1573г., также действовавший в Тироле,
приравнивал колдовство к богохульству и наказывал денежным штрафом, из которого
доносчик и судья получали по четверти, а половина суммы шла на нужды
благотворительности. Подобное регулирование ввел не одобрявший жестокости
император Максимилиан II (1564-1576), получивший образование в Испании (где он
позаимствовал в качестве образца испанскую инквизицию, не поощрявшую ложных
обвинений) Максимилиа" считал ведьм и тех, кто обращался к по...ощи гадалок,
просто идиотами. Исключением из этой традиции в Австрии был Каролинский кодекс с
его новой теорией о том, что обвиняемые в ереси или злонамеренном чародействе
подлежат сожжению. Однако, несмотря на то, что этот кодекс был разработан для
всех выборных курфюрств империи и цитировался всеми последующими охотниками за
ведьмами, его часто игнорировали, причем не только в протестантских землях, но и
в католической Баварии.
После коронации в 1576г. преемника Максимилиана число судов над ведьмами
возросло. Рудольф II был суеверен, верил в колдовство и считал, что его
околдовали. Он находился под влиянием иезуитов, которые приравнивали чародейство
к ереси и, согласно этой теории, действовали безжалостно и с
t
Австрия, колдовство в
необычайным рвением. Отношение к колдовству менялось, что можно проследить на
примере суда над 16-летней Анной Шлют-тербауэр, из которой изгоняли дьявола в
Мариацелле [см. Хайиман, Кристоф] и в 1583г. в соборе Св. Варвары в Вене при
участии епископа Брейсгауского (Баден). Ее пожилая родственница, обвиненная в
напу-щении на нее порчи, была арестована за колдовство. После того как ее
несколько раз пытали, она призналась, что совокуплялась с дьяволом, пятнадцать
лет вызывала бури и летала на шабаш. Пожилой муниципальный судья, назначенный во
время правления скептически настроенного Максимилиана II, счел старуху безумной
и отправил ее в сумасшедший дом. Вновь назначенные судьи отменили это решение и
постановили протащить обвиняемую привязанной к столбу по городу и затем заживо
сжечь [см. Одержимость].
Таким было отношение к колдовству на протяжении последующих 150 лет. Например, в
Landgerichisordnung (Устав земельного суда) 1656г. одним из оснований для ареста
за колдовство считалось обнаружение в имуществе обвиняемого масел, притираний,
горшков с паразитами или человеческими костями. ОднаКо в 1679г. император
.Леопольд I запретил введение новых пыток и прежде всего ужасной Nagelbelt -
кровати, утыканной гвоздями. С другой стороны, возобновление преследований в
Зальцбурге с 1677 по 1681г. послужило причиной строительства специализированной
тюрьмы. Около ста человек подвергли пыткам ради признания вины, обезглавили,
удушили или сожгли. Самому младшему из них было десять лет, старшему -
восемьдесят (Rie-zler, "Hexenprozesse in Bayern"). Как только мания начала
ослабевать, ее тут же стимулировали Halsgerichlsordnung (Устав уголовного суда
1707г., при императоре Иосифе I), где возродили принципы и практику "Malleus
Maleficarum". Тем не менее в самой Австрии казни прекратились, и суды
происходили только за ее пределами. Императрица Мария-Тереза опубликовала в
1769г. свой известный уголовный кодекс "Constitu-tio CriminaJis Theresiana...
peinliche Gerich-tsordnung", в котором ограничивались преследования. К примеру,
ни один приговор по колдовству не вступал в силу без утверждения губернатором
(ст. 58). Несмотря на подобные нововведения, полное издание кодекса содержит
описание и изображение тридцати разрешенных пыток, не отмененных
до 1776г. Лишь спустя одиннадцать 13 января 1787г., были отменены все ста о
преследовании ведьм.
В немецкоязычной части Тироля до 166 состоялось несколько процессов над ведь ми.
В 1637г. генеральный прокурор Инсб, ка доктор Вольперт Мозель разработал (
инструкций для помощи местным магист/ там в обнаружении и наказании
вед! Своим невежеством они напоминают рун водства, публиковавшиеся чиновниками и
квизиции, такими, например, как Бордон (1648г.). Правда, Мозель добавил к е
перечню еще одну улику: если человек о! наружит в своей комнате пояс или друп
предметы женской одежды - это значи' что ведьма была где-то неподалеку! Обвиня
емой ведьме никогда не сообщались обсто ятельства обвинения; если она отрекалась
о признания, данного под пыткой, ее должнь были пытать снова; имена
соучастников следовало выяснять с помощью "умеренной пытки", чтобы гарантировать
их точность. Мозель ограничил продолжительность пыток тремя одночасовыми
сеансами. В конца века, в 1696г., аналогичное руководство! было выпущено
в Инсбруке профессором! права и ректором университета Иоганном! Кристофом
Фрелихом. Если состав пре-1 ступления весьма серьезен, утверждал Фре-| лих,
обычные юридические гарантии не дол-1 жны приниматься во внимание. Дурная pe-j
путация, прямое родство с ведьмой, уклоне-j ние от прямого взгляда считались
достаточ-i ным основанием для привлечения к суду| Допрос должен был следовать
сразу же за! арестом, чтобы дьявол не мог подготовить! узника. Комната пыток
должна быть окроплена святой водой и окурена освященными! травами. Показания,
полученные от других! ведьм под пыткой, о присутствии на шабаше! доказывали
вину. Меньшие преступления,! например, заговаривание воды, могли наказываться
публичной поркой, изгнанием или! штрафами. Дети до семи лет освобождались! от
наказания, дети старше четырнадцати! приравнивались к взрослым. Любой
при-1 знанный виновным лишался собственности и! состояния. В 1714г. эта ужасная
книга была| переиздана.
При таких руководствах отчеты провин-| циальных судов не производили
шокирующего впечатления. В 1673г. в Гутенхаге! (Штирия) судья в течение 11
дней и ночей! держал 57-летнюю женщину коленопрекло-1
**1||й!:
15
Аквннский, Фома
енной на острых зубцах пыточного станка, рижигая ей ступни серой, поскольку она
не ризнавалась в союзе с дьяволом. Сойдя с ма, она умерла под пыткой (Holzinger,
Zur Naturgeschichte der Hexen", 1883). В S79r. в Линце (Тироль) расследовалось
ело Эмеренцины Пихлер, через год осуж-енной вместе с двумя старшими детьми. Ее
эжгли 25 сентября, а ее детей, двенадцати четырнадцати лет, --27 сентября 1680г.
В 1679г. в Мерано (Тироль) четырнадца-иетний бродяга был заподозрен полицией
вызывании бури. Мальчик был настолько :вежествен, что даже не знал своего имени,
) под пыткой признал обвинение и назвал юих сообщников в возрасте от восемнадца!
до двадцати пяти лет. Все четверо были жжены 13 декабря 1679г. Казни в этих
:стах стали настолько распространенными, о священник Лоренц Паумгартнер запи-л в
дневнике, что только в его небольшом !иходе в течение 15 месяцев были казнены
ведьм (около 1680г.). В 1688г. в Штирии обвинению в колдовстве была сожжена лая
семья с детьми и слугами. В 1695г. в 1тейермарке (южная Штирия) некая Ма-на
Шепп, оказавшаяся подсудной петта-ким доминиканцам, после шести с полови-й часов
пыток на раскаленном стуле при-алась в сожительстве с дьяволом.
После двух наибольших всплесков около 70 и 1690 гг. процессы над ведьмами в
)стрии постепенно прекратились, что со-ало с общим окончанием охоты на ведьм
Европе.
[См. Германия, колдовство в; Каролин-ш кодекс]
Аквннский, Фома (ок. 1227-1274)
Один из пяти великих теологов церкви, линиканец. Томизм - философия А. - 1яется
официальной доктриной Ватикана, же в 1879г. папа Лев III обязывал всех
•олических священников "принять учение как основу своей богословской позиции".
Профессор Джордж Л. Барр, один из 1знанных историков колдовства, возлага-*а А.
большую ответственность: "Все эти юбники и слуги Сатаны появились на свет головы
монашествующего логика". Авторанних книг о колдовстве постоянно 1лаются на
Нидера, Винети, Шпренгера
и Инститориса (авторов "Молота ведьм") цитируют А. наряду с Библией и
Августином, как наиболее авторитетный источник - так же, как их последователи
цитировали "Молот ведьм". А. отрицал формальный договор между человеком и
Дьяволом, но его концепция прямого или косвенного общения с Сатаной заложила
основу грядущей охоты на ведьм.
Рассуждения А. оказали значительное влияние на пять основных направлений
практического изучения колдовства:
/. Сексуальные сношения с дьяволом
А. разработал и теоретически обосновал заимствованные у византийских богословов
положения о половых извращениях, происходящих во время шабаша ведьм, о том, что
человек может совокупляться с дьяволами и что женщина может забеременеть с
помощью суккуба, молниеносно переносящего в нее семя мастурбирующего или
прелюбодействующего мужчины. В книге "Quaes-tiones Quodiibetales" А. пишет:
"В связи с тем, что демон способен украсть семя невинного юноши во время ночной
поллюции и влить его в чрево женщины, она может забеременеть. Отцом же будет не
дьявол, а мужчина, чье семя оплодотворило ее, причем он при этом потеряет
невинность. Таким образом нет никакого чуда в том, что мужчина может быть
девственником и отцом одновременно".
Сексуальные сношения с дьяволом были стандартным пунктом обвинений даже на тех
процессах, где почти не упоминалось об участии в шабаше.
2. Перемещения
А. заимствует рассуждения Альберта Великого о том, что, искушая Христа на *~оре,
Сатана воплотился и, сделавшись невидимым, носил Христа на своих плечах, однако
при этом больше ходил пешком, чем летал по воздуху. Отсюда следует заключение,
что дьяволы могут переносить ведьм по воздуху, лишь приняв облик человека.
А. развил учение Августина о природе экстаза (raptus) как первоначальной форме
астральной проекции, при которой дух может испытывать ощущения независимо от
тела. (Другие схоласты, современники А., такие как Джон Солсберийский,
критиковали веру в перемещения, считая это иллюзией.)
Александр VI, папа
3. Превращения
А. безоговорочно разделял популярную, одобрявшуюся и Августином, теорию о
способности Дьявола превращать людей в животных (подобно Цирцее, превратившей
спутников Одиссея в свиней). Его рассуждения были чрезвычайно сложны: он считал,
что дьявол порождает иллюзию в сознании человека, а затем из воздуха создает
вторичную внешнюю иллюзию, соответствующую предыдущей ментальной иллюзии. Таким
образом, превращений реально не существует, они лишь кажутся реальными благодаря
воображению, подобно поддельному золоту алхимиков, которое только выглядит как
настоящее. Как и Августин, А. отвергал реальные превращения (ликантропию),
допуская лишь "воображаемое появление" (phantasticam apparitionem). Однако
поздние богословы цитировали А. для подтверждения возможности превращений.
4. Вызывание бури
А. верил в способность дьявола (с Божьего соизволения) причинять зло, включая
вызывание бури (как он объяснял в своих комментариях к книге Иова). Кроме того,
А. изложил правила применения чар.
5. Лигатура
В своих "Quaestiones Quodlibttaies" A. писал: "Католическая вера утверждает, что
демоны существуют, могут причинять вред и препятствовать телесному
совокуплению". Они делают это очень просто, например, вызывая у мужчины
отвращение к определенной женщине. А. также верил в то, что по соглашению
(foedus) с дьяволом старухи могут портить детей сглазом или с помощью
обольщения.
Чарльз Хопкинс:
"Очевидно, что Фома Аквинский прямо или косвенно допускал, толковал и
поддерживал веру в колдовство в ее важнейших проявлениях, и что его теории
распространялись, дабы подкрепить достоверность других теорий" (1940).
Утверждая, что соглашение с дьяволом является ересью, А. кроме этого защищает
тезис о том, что сожжение еретиков допустимо, ибо в Новом Завете они названы
ворами и волками, а обычай повел* вешать воров и убивать волков. Когда N
дившаяся под контролем доминиканцев квизиция передавала еретиков граждане
властям для осуществления казни, обь цитировались слова А.: "Если фальшиво
нетчиков или других мошенников прип ривают к смерти без малейшего снисхо" ния,
то еретики должны быть не тол отлучены, с того самого момента, как осуждены,
но и умерщвлены" ("Sum Theologica", II. XI).
Александр VI, папа
В конце XVb. Инвизиция разверну борьбу с ведьмами по всей Европе. Па]
Иннокентий VIII специальной буллой ра пространил влияние инквизиции на Герм,
нию. Расширяя полномочия, данные папе Иннокентием VIII инквизиторам Гермг нии,
папа А. VI в булле "Cum acceperimus (1501) ("Об обязанности") подтверждав
власть инквизитора Анджело из Вероны Haj всей Ломбардией.
|
"Как нам стало известно, в Ломбарди мужчины и женщины предались колдов^ ству и
дьявольским предрассудкам и со| вершают неподобные деяния. С помощьк ядов
(veneficia) и других разнообразнь ухищрений они уничтожают люден, жнво-| тных и
урожай, впадая в скандально заблуждение. [Следовательно], во испол-1 нение
нашего пастырского долга, как за-| поведано нам Господом, мы преисполнен ны
решимости искоренить подобные пре-j ступления, предотвратив, насколько это i
наших силах, с помощью Господа, распро-| странение подобной клеветы и заблужде-1
ний. Руководствуясь этими причинами,! мы направляем тебя и твоих последоватеГ
лей в Ломбардию и выражаем наше пол-| ное доверие и повелеваем тебе как одно-!
му, так и в компании тех честных людей,! которых ты выберешь, ревностно разыс-Г
кивать поименованных выше мужчин и| женщин, карать и наказывать их в соот-|
ветствии с законом.
Дабы ты преуспел в этой миссии, на-1 стоящим мы наделяем тебя полной властью!
над ними, невзирая ни на какие законы,! апостольские установления, разрешения
или! привилегии, предоставленные в другое вре-| мя, какого бы рода они ни были".
Алье, Элизабет
Александр VI, папа (1492-1503)
Аналогичная булла была дана папой Юлием II Джорджо де Касале (1503), инквизитору
из Кремоны, с предписанием уничтожать "огнем и мечом" колдунов в Ломбардии,
особенно гнусных и отвратительных, из-за способности превращаться в котов. Он
должен был действовать, невзирая на сопротивление священников и мирян. Позже, 20
июля 1523г., папа Адриан VI сослался на эту буллу и, поскольку колдовство еще
имело место, снова подтвердил свои распоряжения в булле, данной Модестусу
Винцентинусу, инквизитору из Комо.
Алье, Элизабет
Французское колдовство [см. Франция, колдовство в.] XVIIIb. отличалось рекордным
количеством одержимых дьяволом молодых женщин, преимущественно послушниц и
монахинь. Некоторые из наиболее известных примеров одержимости и околдовывания
людей оказывались мнимыми (например, Грандье, Урбен, Луденские монахини). Во
многих других случаях, однако, присутствие дьявола возникало по злому умыслу
самих одержимых или по причине
злых чар, источник которых не был установлен. Когда священники чувствовали, что
экзорсиэм удался, они публично заявляли о своем успехе.
Одна из таких "Правдивых историй" {"True Relation") связана с Элизабет Алье, в
течение 20 лет одержимой дьяволами, которых звали Оргейль и Бонифас, и
освобожденной от них после шести попыток экзорсизма, проведенных доминиканским
священником из Гренобля отцом Франсуа Фарконе. Он начал 18 августа 1639г., в
субботу. Хотя сестра Элизабет ни разу не шевельнула губами, дьяволы объявили
грубыми голосами, что вошли в нее с коркой хлеба, когда девушке было семь лет, и
покинут ее тело за 3 дня до смерти (Св. Григорий рассказывает, как дьявол вошел
в монахиню с салатом, который она забыла перекрестить). После 5 бесплодных
попыток службы продолжались и в воскрес
...Закладка в соц.сетях
