Энциклопедия колдовства и демоно том 2.

страница №4

...енье. Наконец отец Франсуа причастил
девушку и произнес: "Изыди, окаянный!" Чем больше отец Франсуа давил на дьявола,
тем сильнее странные конвульсии охватывали Элизабет, ее язык вылезал изо рта
"более чем на четыре пальца". Лишь после этого дьявол оставил ее, сказав тихим
голосом: "Ухожу, Иисусе!"
Англия, колдовство в
Отдельные законы, направленные против колдовства, были приняты в Англии очень
рано как государством, так и церковью. Однако концепция колдовства в АнглоСаксонии
и средневековой Англии отличалась от позднего более сложного
представления о заговоре с целью низвержения христианского Бога, включая сюда и
соглашение с дьяволом. Вследствие этого, примерно до 1500г. данное преступление,
каким бы отвратительным оно ни казалось некоторым, не относилось к разряду
тяжких (хотя иногда каралось весьма жестоко). Колдовство считалось чародейством,
вредительством. Колдуны наносили вред скоту или урожаю с помощью заклинаний,
ядов, вызывания бури. Колдовством считалась и порча (maleficia), насылаемая на
людей, - от болезней и бесплодия до умерщвления. В ранних законодательствах
колдовство рассматривалось как преднамеренное злодеяние, которое можно увидеть и
доказать.
Англия, колдовство в
Черная магия считалась столь же реальной, как и белая, причем обе осуждались.
Когда христианская молитва не помогала человеку, ему могли помочь знахарь или
знахарка - с помощью какого-либо конкретного предмета, благодаря которому доброе
начало (beneficia) могло одержать верх над физическими проявлениями зла
(maleficia). И колдовство расценивалось тогда прежде всего как преступление
против человека, а не против Бога, как думали в XVI и XVIIb.b. В результате
правила дачи свидетельских показаний, судопроизводства и наказания были такими
же, как и при рассмотрении других наказуемых действий. Во времена короля
Альфреда, в конце X века, ведьм ссылали наравне с проститутками. В царствование
Эдуарда I те, кто сжигал дом или зерно соседа, подлежали сожжению, вне
зависимости от того, называли их "колдунами" или нет. Важно было то, что колдуны
совершали на самом деле, а не то, что им приписывалось.
Возможно, первые законы против колдовства содержались в "Книге наказаний"
("Liber Poemtentialis") Теодора, архиепископа Кентерберийского (668-690). Тогда
типичным наказанием за ворожбу был определенный срок поста. Аналогично, в "Конфессионале"
^"Confessional") Экберта, архиепископа Йоркского (735-766),
устанавливалось, что за убийство с помощью колдовства женщину наказывали
семилетней епитимьей. С другой стороны, всего через двести лет, при короле
Ательстане (925-939), светское уголовное право уже предусматривало смертную
казнь за убийство с помощью колдовства - как и за убийство любым другим
способом. Вильгельм -Завоеватель (1066-1087) смягчил это наказание до ссылки.
Как и при других преступлениях, ведьма могла обратиться к "суду Божьему". Так,
Агнес, жена Одо, первая из обвиненных в колдовстве в Англии (1209), была
освобождена после того, как на "суде Божьем" взяла в руку раскаленное железо.
До 1200 или 1300г. подозреваемые в колдовстве обычно подвергались допросу в
духовном суде, а для наказания передавались светским властям. В XIV и XV вв.
обвиняемых мсгли судить как в церковном, так и в местном или вышестоящем суде.
На практике за обвинением следовало легкое наказание, к смерти приговаривались
немногие. Так, в 1371г. мужчина, арестованный за
обладание черепом, головой трупа и колдо-1 вской книгой (grimoire), был
освобожден| после обещания никогда не совершать магических обрядов, а его
причиндалы были! Жблично сожжены. В 1390г. в Лондоне! кон Беркинг за
предсказания будущего! был приговорен к одному часу покаяния у\ позорного
столба, двухнедельному заключению и изгнанию из города. Даже в 1467г,| в то
время, когда во Франции сжигали! тысячи ведьм, некий Уильям Байг за гадание! на
кристалле для местных воров был приго-| ворен всего лишь к выставлению в
общественном месте с повязкой на голове, на! которой было написано: "Я -
предсказа-1 тель" ("Esse sortilegus"). Во время действия) "Уложения" Генриха
VIII он был бы повешен, как и по закону Якова I (за вторичное! нарушение). В
1525г. 20 мужчин были/ признаны невиновными в "убийстве с помощью воскового
подобия", В 1560г. 8! мужчин, включая двух священников, при-! знались в ворожбе
и чародействе. Они были! освобождены после клятвенного обещания| воздерживаться
от подобных действий будущем и краткого покаяния у позорного! столба (Три года
спустя подобные действия! уже наказывались тюремным заключением! или смертью).
Их клятва гласила:
"Мы клянемся, что впредь не будем) использовать, практиковать, изобретать или!
применять, заниматься, побуждать, посред-1 ничать, советовать или соглашаться
участво-1 вать в использовании, практиковании, изо-1 бретении, занятиях или
применении любых I заклинаний, призывании духов, колдовстве, / очаровывании,
чародействе или в чем-либо, I имеющем к нему отношение или содержа-1 щем оное,
ни для того чтобы заработать или I найти деньги или сокровища, ни для истоще- (
ния, членовредительства или уничтожения! кого-либо, ни для побуждения к
греховной | любви, ни для того чтобы узнавать, рассказывать и заявлять о
местонахождении потерянных или украденных товаров, ни ради/ каких-либо других
целей, и прекратить ий-1 тересоваться чем-либо подобным. Да помо- j жет нам
Господь и сия святая книга".

До 1563г. обвинения в колдовстве не| рассматривались в суде, и
ответчик мог/ рассчитывать на легкое наказание за все те j действия, которые
описывались как "колдовство". Однако, если обвиняемый был/ дворянином,
обвинение в чародействе считалось серьезным проступком и приравнива-1
Англия, колдовство в
:ь к измене. Сожжение изображения или слы монарха было тяжким государствен-м
преступлением, потому что оно счита-:ь преднамеренным. Совершивший подо-"е мог в
равной мере совершить воору-нный мятеж. Предсказатель, составив-й гороскоп
монарха, также совершал тяж-¦ преступление, поскольку враги могли пользоваться
пессимистическим прогно-(. Королева Елизавета была чрезвычайно приимчива к
этому, особенно в конце 1ствования, и в 1581г. специальный закон 1еделил за
предсказания такое же суровое азание, как и за сатанинское колдовство.
Гак, в Англии обвиняли в колдовстве "гих дворян, подозреваемых в политичесоппозиции.
В 1324г. 27 подсудимых в вентри были обвинены в найме двух романтов с
целью убийства короля Эду-а. Это было первое слушанье по колдов-у в светском
суде. Вдовствующая королеИоанна
и монах Рендольф в 1417г. анизовали заговор против Генриха V. В 1г.
Элеонора Кобхем, герцогиня Гло-эская, Марджери Джордан [см. Челм-"рдские
ведьмы], Роджер Болингброк и лас Саутвелл добивались смерти короля риха VI. В
1478г. герцогиня Бедфорд-я была обвинена в чародействе. В 1483г. 1шая королева
Елизавета Вудвилл и ейн Шор обвинялись Ричардом III в ршении его руки. В том же
году были влечены к суду за использование чаро-ства графиня Ричмондская и д-р
Мортон зднее архиепископ Кентерберийский) сте с другими приверженцами династии
[кастеров [см. Ланкаширские ведьмы]. 1днее дворянские суды стали рассматри-"
такой вид преступления, как предсказакак
упование на возможную кончину эля. Соответственно были осуждены: юг Бэкингем
в 1521г., сэр Уильям Ней-\ в 1532, лорд Хангерфорд, обезглавленв
1541 году, Генрих Нейвилл в 1546 и ["иня Ленноксская в 1562 г.
1реследования за колдовство в разное ля возникали в различных местах, по-\ьку
отражали перемены и беспокойство эществе, особенно когда новые идеи и поста
вытесняли старые. В эпоху слепой ¦"i Дьявол не мог сильно навредить веру-нм:
молитва или амулет могли защитить Но если спасительная вера давала тре-|у -
тогда приходилось признать могу-тво Дьявола. В Англии подобные сомнения
и вопросы стали широко распростра^ няться в годы правления Елизаветы.
Преследования за колдовство начались в Англии в 1563г., намного позже, чем гделибо,
хотя соответствующий закон против колдовства был принят еще при Генрихе
VIII, но действовал недолго и был отменен Эдуардом VI. Только одно положение
этого акта сохранялось, и то в смягченном виде. Уложение Елизаветы I, принятое
под давлением духовенства, сделало Дьявола общепризнанным субъектом
государственного законодательства. Преднамеренные действия, вызывающие порчу,
сваливали на пачкотню "ведьмы"; вскоре этот ярлык стали считать достаточным
подтверждением уголовного преступления даже тогда, когда злонамеренные действия
не могли быть доказаны. Закон Елизаветы, подобно принятому при Генрихе VIII,
осуждал на смерть за заклинание или вызьшание злых или грешных духов с целью
нанесения зла или "без всякой цели". После этих статей-ловушек закон переходил к
перечню конкретных действий: "ежели кто-либо будет убит или покалечен...
истреблен, пострадает телесно или пропадет". Но вызьшание злых духов per se (для
себя) и чародейство без наступления пагубных последствий тоже считались
уголовным преступлением. Подобная позиция отражала противоречие между
примитивными и поздними концепциями колдовства, между чародейством,
существовавшим в любом первобытном обществе, и колдовством - чародейством,
соединенным с ересью, которое могло появиться только в христианском обществе.
Рост суеверий и невежества в царствование Елизаветы можно проследить в описаниях
таких известных и типичных процессов, как суды над челмсфордскими ведьмами
(1566), первым большим процессом в Англии, сент-осайтскими ведьмами (1582),
одними из первых, где пренебрегли традиционными правилами дачи свидетельских
показаний, и ужасный суд над уорбойскими ведьмами (1593), когда ужимки 5 больных
детей обрекли на смерть троих невиновных.
При Елизавете существовала практика, согласно которой женщина, обвиненная в
околдовывании детей, могла лично выслушать их заявления перед лицом суда и
попытаться их опровергнуть (какими бы нелепыми они ни были). Ведьма могла быть
оправдана. В том же 1582г., когда были повешены сент-осайтские ведьмы, известная
колдунья Эллисон Лоус была просто приго"ЯН

Англия, колдовство в
г
ворена к покаянию "с повязкой на лбу" на рыночной площади в Дареме. Даже после
принятия нового, более сурового закона при Якове I, когда четырнадцатилетняя
Анна Гантер из Нортмортона (Беркшир) заявила, будто одна старуха околдовала ее,
суд закончился оправданием обвиняемой. Судьи отказались признать заклинанием
следующий текст: "Я, Мери Пепвел, требую, чтобы ты, белая жаба, вышла из Анны
Гантер". После суда девочку осмотрел доктор, диагностировавший врожденную
истерию Анна призналась, что притворялась одержимой сверхъестественными силами,
и была обвинена в клевете. Начиная примерно с 1600г., было разоблачено много
подобных детей: Бартонский мальчик (1597), Нор-твичский мальчик (1604),
Лестерский мальчик (1616), Билсонский мальчик (1622) и Эдмунд Робинсон -
Обманщик из Пендла (1633). [См. Дети-обвинители].

Позже законодательство Якова I в тех же выражениях требовало более сурового
наказания за аналогичные преступления, В законе идея о вызывании духов развилась
в понятие договора с Дьяволом, и уголовным преступлением стал "союз с любым злым
и грешным духом". Подобное соглашение было ядром колдовской ереси, хотя многие
обвинительные заключения по-прежнему ос'
новывались на простых действиях по наведе'
нию порчи.
Фантастические процессы елизаветинской эпохи основывались на попытках наощупь
"отделять зерна от плевел". "Плевелами" был /[ьявол, усердно трудившийся над
растлением человеческих душ - даже если его слова исходили из уст младенцев. В
поздних уложениях закрепилась следующая законодательная процедура: основным
доказательством вины стало клеймо Дьявола, которое тот давал лишь тем, кто
подтверждал свой союз с ним подписанием договора.
К примеру, в 1645г. в Челмсфорде Метью Хопкинс, сделавший карьеру на обнаружении
ведьм, заменил бредовые детские показания поиском бородавок. Возможно, он
разработал эту "технику", чтобы перехитрить детей, показания которых уже не
пользовались доверием, ибо они часто признавались, что обвиняют старух ради
получения прибыли или, как салемские девушки в Америке, ради "удовольствия".
Исследователи расходятся во мнении о том, когда именно мания
преследования
ведьм свирепствовала с наибольшей си" Например, Кеттридж полагал, что кал! нисты
времен Республики и, следовател! английские пуритане Нового времени, были
нетерпимее прочих, но его свидете ство тенденциозно. С другой стороны, Н штейн
считал, что протестантские лиде/ высланные из Англии при королеве Map]
распространяли фантастические понятия колдовстве, приобретенные на континен1 До
недавнего времени его поддерживал Тр вор Девис, подчеркивавший тенденцию
снижению количества процессов над вед мами при первых двух Стюартах - Яка и
Карле I - и их внезапное оживление щ кальвинистах во время Великого
мяте" 1642-1660 гг. Это более правдоподобж чем фанатичнее вера в Бога, тем
враждебне отношение к ереси, - и ведьмы, как слуп Дьявола, были худшими
еретиками: от были вероотступниками.
"Суеверие, поощряемое церковью, ста новится верой. Если признать, что Дьяво
существует, то недалеко и до предположе ния, что с ним возможно личное знаком
ство, соглашения и связи. Протестант! были так же суеверны, как и католики,
Реформация никоим образом не ослабил преследований, основанных на этих неле пых
верованиях" (Ewen, "Witch Ни and Witch Trials", 1929).
Предпринятые впервые Ивеном следования обвинительных актов, coxpaf нившихся
в Государственном архив Лондона и в других местах, выявил!
несколько пиков охоты за ведьмами Наибольшее количество обвинений
колдовстве приходится на время короле! вы Елизаветы. Новый подъем произо шел в
период Английской республики Соотношение количества повешенных количеством
предъявленных обвинени! в пяти графствах, составлявших Внут! ренний округ
(наиболее отличились Эс1 секс, Хартфорд, Кент, Суррей и Cycl секс) показывает,
что самыми опасным! для ведьм были последние годы правле! ния Елизаветы и первые
годы царство! вания Карла I (41 /о казненных), а так! же первые годы Английской
республи! ки. Массовое истребление ведьм пронзошл! летом 1645г., во время
кампании, предпри! нятой Метью Хопкинсом. Ниже в таблиу| показано, какой процент
обвиняемых казни ли в то или иное десятилетие:

31

Англия, колдовство в
1567 1577 1587 1597 1607 1617
20 32 21 21 41 17
1627 1637 1647 1657 1667

6

0

42

15

4

После 1667г. во Внутреннем округе казнен не происходило. Отчеты из других мест
слишком фрагментарны, чтобы их можно было использовать. Об изменении отношения к
колдовству во второй половине XVI 1в. ясно свидетельствуют суды Норфолкских
сессий. ..:", в 1688г. присяжные сняли обвинение, выдвинутое против Мери Банистер,
в околдовывании 13-летнего Джона Стокинга, который визжал, когда она
приближалась к нему. С 1661 по 1679г. на остальных Норфолкских сессиях было
рассмотрено 15 обвинений в околдовывании; 6 из них было отклонено, по 8-ми
установлена невиновность и 1 обвиняемый умер в тюрьме. Несколькими годами ранее
такое вынесение вердиктов было бы невозможно. В Западном округе между 1670 и
1712г. состоялось только 52 суда по обвинению в колдовстве, и лишь 7 из них
закончились осуждением обвиняемых (один смертный приговор был отсрочен). Однако,
хотя количество обвинений в колдовстве уменьшилось, возросло количество
обвинений в насылании порчи.
Преобладание ведьмовских процессов над прочими варьировалось в зависимости
от решительности судов и боязливости местного населения. К примеру, в 1640г. в
Лондоне на основании слухов о колдовстве толпа убила д-ра Лэмба,
алхимика, протеже гер-: цога Бэкингема [см. Возлюбленная д-ра Лэмба].

Основные гонения на ведьм произошли в 1583г. в Эссексе, в 1633 - в
Ланкашире, в 1643-50 - в Шотландии, в ; Восточной Англии в - 1645, Ньюкастле -
'в 1649, Кенте - 1652 и снова в Шотландии в 1661г. Ивен делает следующий вывод:
, "Преследования ведьм фактически воз-1 никали не в виде отчетливых
периодичес-| ких волн, прокатывавшихся по всей стра-! не, а скорее в
виде спорадических вспы-i шек. Поток суеверий, служивший причиной
преследований, повсюду проявлял се-| бя отвратительно; а там, где фанатизм
был особенно свиреп, иногда хватало влияния
одного-единственного человека, чтобы довести рвение до опасной черты".
Примером влияния личности на ход гонений на колдовство являются решения сэра
Хейла Метью (1609-1676) и сэра Холта Джона (1652-1710), поочередно исполнявших
обязанности Главного судьи Англии. Хейл чистосердечно верил, что ведьмы опасны,
и соответственно манипулировал судебной процедурой, чтобы добиться
обвинительного приговора. Его пренебрежение к процессуальным правилам можно
обнаружить на примере Сент-Эдмундского дела (1645) [см. Сент-Эдмундсберийские
ведьмы], когда, признав достоверность "призрачных показаний", судья Хейл
фактически санкционировал салемские казни. В свою очередь Холт поворачивал
судебные процессы в противоположную сторону: ни один из обвиняемых в колдовстве
не был осужден во время его сессий. Под влиянием его авторитета нижестоящие
судьи следовали его примеру; в равной же степени они подражали и Хейлу. На
протяжении длительного времени эти личности имели большее влияние, нежели
знаменитый Хопкинс Метью, - главный охотник на ведьм, лично ответственный за
сожжение по крайней мере 68 человек, известных поименно, и, возможно, многих
других, поскольку не все отчеты сохранились. Исступление Хопкинса продолжалось
менее года (1645).
Существуют различные мнения о количестве казненных за колдовство в Англии,
вплоть до 70000 за один лишь период действия Уложения короля Якова I (нелепая
цифра, приведенная в книге "Социальная •Англия" Джеймса Стила, 1903г.). Ивен
полагает, что за все время действия законов, направленных против колдовства,
т.е. с 1542 по 1736 гг., а практически за сто лет массовых казней с 1566 по 1685
гг., число жертв составило менее 1000 человек. Нет сомнения, что это максимально
приближенные к истине данные, вытекающие из сохранившихся отчетов.
Агнес Уотерхаус, повешенная в Челмсфорде в 1566г., была, очевидно, первым
человеком, казненным за колдовство в Англии в Новое время. Элизабет Хоус была
обвинена в 1564г. в околдовывании, приведшем к смерти, и, очевидно, была
повешена выездной сессией в Эссексе, несмотря на то, что заявила суду о своей
беременности. В 1565г. по аналогичному, видимо, обвинению
."11
_____________
Детальное описание оргий на шабаше, которое стало основой показаний
обвиняемых во всех французских процессах, не встречается в английских судебных
отчетах. В Англии шабаш состоял в тайном поедании соучастниками баранины в
Малкольм-Та-уэр [см. Ланкаширские ведьмы]. Единственный мальчик,
рассказавший в суде о шабаше континентального типа, на поверку оказался подучен
католическим священником. Благодаря Реформации в английских отчетах
отсутствуют печальные истории одержимых дьяволом монахинь, которые,
побуждаемые неутоленной страстью, часто обвиняли священников в аморальном
поведении. Секс благоразумно молчал в веселой Англии - если не считать
традиционных (и явно вымышленных) показаний восьмидесятилетних старух о
половых сношениях с Дьяволом. "О шабашах, священнослужителях дьявола и
сатанинских оргиях в Англии не может быть и речи", - писал Кеттридж. Английские
процессы имели свои специфические черты. Английские ведьмы и колдуны, как и все
англичане, любили своих животных, и все суды были переполнены мелкими домашними
животными - любимцами своих хозяев; этих животных суд считал бесенятами,
домашними духами или дьяволами. Искусство прокалывания или обнаружения клейма
дьявола, практиковавшееся также и на континенте, было прерогативой английских
судов, редко обходившихся без этого испытания. Дети, при виде ведьм бившиеся
в припадках и приходившие в себя, когда им удавалось расцарапать обвиняемого до
крови, заставлявшие ведьму читать заклинания, подтверждающие ее виновность -
тоже часть английского колдовства.
Относительная простота признаний обвиняемых в английских процессах, свободных от
всевозможной сатанинской чепухи, была обусловлена отсутствием в Англии
централизованного, высокоорганизованного корпуса обвинителей, подобного
инквизиции, подгонявшей все показания под единый шаблон, вымышленный
демонологами. Кроме того, непрерывная деятельность англиканской церкви,
природный скептицизм и относительная кратковременность господства непримиримых
кальвинистов уберегли Англию от формирования альтернативных протестантских
церквей.
Доводы за и против веры в колдовство открыто обсуждались в Англии на протяжеАнглия,
колдовство в
2 3а
нии почти 150 лет (с 1584г.) не только богословами и судьями, но и
широкой общественностью. Писатели имели разные точки зрения на этот предмет.
Нигде на континенте не было такого длительного обмена мнениями. Англия не могла
избежать заблуждений, охвативших всю западную Европу, - количество веровавших в
колдовство поражает, - но она была избавлена от наиболее мерзких особенностей
французских и немецких судебных процессов. Даже во время сильнейших
массовых истерий некоторые порядочные люди выступали против если не всей
теории колдовства, то хотя бы нарушений процесса судопроизводства. Выступления
против охоты на ведьм в те годы, когда она была своего рода патриотическим
спортом - еще одна особенность Англии в истории колдовства.