Жанр: Эзотерика
Энциклопедия колдовства и демоно том 2.
...бвиняемого обриванию и добиться, чтобы он был связан, а
затем спокойно и сдержанно подвергнуть его пытке, пока заключенный не сможет
больше терпеть. Судья должен вести допрос не слишком поверхностно, не слишком
сурово, всегда проявляя милосердие и умеренность и принимая во внимание
преклонный возраст или молодость обвиняемого, его добрую или плохую репутацию.
Судья не должен обращать внимания на крики и вопли: проявляя слишком большую
жалость, он теряет возможность выявить правду. Его поведение не должно
подчиняться зову сердца, но только гражданскому и церковному закону, однако он
не должен быть тираном, но делать лишь то, что диктует правосудие".
"Что следует сделать, если заключенный подозревается в использовании заклинаний,
чтобы пытать его" (Глава 20). Заключенный должен быть разлет догола. Каждая
часть его тела должна быть внимательно осмотрена, особенно ноздри, глаза,
интимные места и даже раны и нарывы, поскольку в них может быть спрятан
маленький кусочек бумаги, или пергамента, или старой кожи с несколькими словами,
написанными на нем. Если никаких заклинаний не будет обнаружено, тогда волосы,
борода и видимые волосы на теле должны быть сожжены, поскольку иногда, почти
незаметно, заключенный может просто потереть свои волосы и, с помощью дьявола,
прячущегося там, не почувствовать боли. Но, если все это ни к чему не приведет,
и заклинаний не будет обнаружено,
то заключенный, возможно, прогло писку с его текстом. Следует да рвотное, чтобы
вызвать опорожне заклинание выйдет. Когда обвин видит, что это случилось,
он нас7 напуган, что не знает, что и сказать. ? часто он тотчас признается, не
cuj дальнейших пыток".
Замечание об инакомыслии, содержа этой главе, иллюстрирует удручающую у
ональность веры в колдовство [см Иоганн]. Нелепо, замечает Б., верит заключенный
выдерживает пытку, по он стоек и мужествен (beaucoup d'esprilsl факты доказывают
противоположное, колдун, поддерживаемый заклинанием, и? бы переполнить книгу
примерами, кото/л видел в Италии.
Бэтман, Мери
Дело Мери Бэтман, йоркширской "почти ни с чем не сравнимое по жестоки британских
хроникальных записях", пок ет, что термин "колдовство" (подразумеа ересь) часто
применялся к "чародейству"!
Известно, _что Б. родилась в 176 Топклиффе, Йоркшир, и была замен мелких
преступлениях, обвинена в уб Ребекки Периго в 1808г. и повей следующем
году. Все ее преступления, f чая убийство, были связаны с предска судьбы,
изготовлением заговоренного/ тного, чтобы вызывать выкидыш, уло для приворота
мужей - типичная магия. Таким образом Б. добывала ср к существованию;
однажды она обм выманила 70 фунтов у буквально умира/ с голоду семьи. В
моралистическом тра опубликованном после ее казни, говор что "доверчивость и
порок были лучи/ друзьями Мери". Если бы она жила столетиями раньше, ее обвинили
бы в кол| стве. В ХГХв., однако, суд руководствои явными уликами, а не
бездоказательн( заявлениями.
Бюирман, Франц
Деяния Франца Бюирмана, судьи-yij цы, возможно, самого большого дегене/ за все
время судов над ведьмами в Герма были описаны гуманистом XVJJb. Л
69
Бюирман, Франц
очевидцем событий. "Я скорее предпочту, чтобы меня судили дикие животные, чтобы
я попал в логово львов, волков и медведей, нежели в руки судьи над ведьмами". Во
время визитов Б. в 1631 и 1636 гг. в небольшие деревни Рейнбах, Мескенхейм и
Флерцхейм (около Бонна) из 300 жителей он сжег живьем 150 человек.
Б. был назначен разъездным судьей кельнского князь-епископа и имел право
отменять решения местных судей. Б. действовал не только в Кельнском
архиепископстве, но и в Юлиере, Клевсберге и аббатском городе Зигбурге Как
утверждал Луис Гиббоне, Б был "злобным человеком низкого происхождения, который
сделался орудием в руках людей, занимавших более высокое положение, чем он сам"
С тех пор, как ему было позволено конфисковывать имущество своих жертв, рвение
его не знало границ.
Ниже приведено несколько типичных рассказов о мужчинах и женщинах, умерщвленных
в Рейнбатене в 1631г..
1. Кристина Бюффген, преуспевающая пожилая вдова, бездетная, щедрая и весьма
уважаемая. Б арестовал ее по подозрению в колдовстве на основании "презумпции"
или обвинения двух заключенных. На незаконном судебном разбирательстве (пятеро
из семи экспертов отказались принимать участие в суде) фрау Бюффген завязали
глаза, подвергли экэорсизму, обрили и провели прокалывание [см. Прокалывание],
ее поместили на стул пыток и тисками сдавливали ноги, пока она не призналась
Когда пытка прекратилась, она публично отреклась от своих показаний.
Подвергнутая новой пытке,
она отказалась назвать "сообщников". Кристина Бюффген умерла на четвертый день
пыток, и судья Б. конфисковал ее собственность. Только в 1926г. были отслужены
мессы за упокой ее души в церкви Святого Георга в гейнбахе.
2. Фрау Пеллер, жена советника юстиции, обвинялась как и ее сестра, отвергнувшая
ухаживания Б. Без уведомления местных органов правосудия фрау Пеллер была
арестована утром и к двум часам пополудня подвергнута пытке. Б. велел выбросить
ее протестующего мужа из зала суда Подобно фрау Бюффген, она была подвергнута
экэорсизму, обрита, обыскана - помощник палача изнасиловал ее во время этой
процедуры - и подвергнута пытке Чтобы заглушить ее крики, судья Б. воткнул ей в
рот грязный платок После того, как ей предложили назвать сообщников, она назвала
столько имен, что допрос поспешно прекратили Она была немедленно приговорена и
сожжена живьем в соломе - обычный способ казни в этой части Рейнланда. Ее
запуганный муж умер спустя несколько месяцев.
3 Герр Лиртшен был бургомистром Рей-нбаха и деверем советника юстиции После
применения ножных тисков и "крокодильих челюстей" он не признался Тогда ему на
шею надели железный ошейник с четырьмя железными кольцами, каждое из которых
привязали к веревкам, укрепленным в углах комнаты, так что получился крест
святого Андрея. Палач так тряс этим "крестом", что железный ошейник разрывал
шею. Лиртшен по-прежнему отказывался признаться. Тогда его привязали к
металлическому стулу для ведьм, под которым горел огонь После
Пытка Кристины Бюффген в 1631 г , проведенная судьей Францом Бюнрма-ном в
Рейнбахе, она умерла на четвертый день пыток Из книги Германа Лоэра "Hochnotige
Klage"
% -*"w
в
Вампир
"Его кожа была румяной и светлой, ногти длинными и элобно искривленными, рот еще
сочился кровью от последнего ночного пиршества. Кол прошел прямо сквозь грудь
вампира, пронзительно вскрикнувшего, когда из раны потекла кровь. Затем он был
сожжен дотла".
Так описано появление в 1732г. в Белграде вампира. Для многих современных
читателей образ В. связан прежде всего с Дракулой, героем романа Брэма Стокера,
опубликованного в 1897г. и удачно экранизированного в 1927г. Действительно,
представления о В. весьма различны: это и мифический персонаж, представленный в
фольклоре всех времен и стран; и герой народных рассказов о маньяках с
противоестественной жаждой крови или преждевременно похороненных; и участник
религиозных сюжетов о неприкаянных душах. Нет ничего удивительного в том, что
художественные произведения сформировали распространенное представление о В. как
о летучей мыши-демоне, сосущей кровь спящих женщин. Подобный монстр,
предшественник Дракулы, изображен в книге Преста "Varney the Vampire" (1847).
Действительно, с начала Х1Хв. В. стал достойной темой для многих серьезных
писателей, видимо, находившихся под влиянием ученых трудов о вспышках вампиризма
по всей Восточной Европе на протяжении XVIIIb.
Примечательные описания В. содержатся в следующих произведениях: "Коринфская
невеста" Гете (1797), "Леонора" Бюргера (1773), "Фалаба-разрушитель" Р. Саути
(1801), "Вампир" Д. Байрона (1819), "Франкенштейн" М. Шелли (1818). В.
изображают также Т. Готье в "Смерти любовника" ("La Morte amoreuse", 1836),
Бодлер в "Вампире" (1855), Маркиз де Сад в "Жюль-етте" ("Juliette", 1796), а
также Ш. ле Фану в "Кармилле" ("Carmille", 1872), М. Джеймс в "Герцоге Магнусе"
("Count Magnus", 1905), Ю. Бенсон в "Комнате в башне" ("The
Room in the Tower", 1912) и Ф. КроуФорд в романе "Жизнь за кровь" ("For the
Blood is the Life", 1911).
Откуда же возник тот образ В., который так привлек внимание писателей?
Само слово "вампир" - венгерского происхождения и имеет соответствия в
славянских языках; возможно, оно образовано от турецкого uber [ведьма]. В.
иногда соотносится с латинским strix [сова-сипуха]; в Португалии ему
соответствует bruxsa - женщина-птица, сосущая кровь детей. В Англии слово "в."
впервые использовано около 1734г. и объяснялось следующим образом: "Тела умерших
людей, одушевленные злыми духами, которые выходят из могил в ночное время, сосут
кровь живых и губят их". И гораздо позже, уже в 1762г., оно стало применяться к
летучим мышам, которые якобы нападали на животных.
В Западной Европе до конца XVI 1в. отмечались только единичные упоминания о В.,
а теоретические обсуждения вопроса о В. стали появляться в печати лишь с
середины XVIIIb. Августин Кальме в "Traite sur les apparitions" (1751) говорит,
что В. стали известны только в последние 60 лет и были в основном замечены в
Венгрии, Моравии, Силезии и Польше. Много рассказов о В. известно также в Греции
и Албании.
Очевидно, что В. родственны волкодлакам [см. Ликантропия], отличаясь от них лишь
двумя качествами: тем, что они суть ожившие мертвецы и тем, что они должны
сосать кровь из живых, чтобы сохранять жизнеспособность.
Существуют две точки зрения на сущность В.: первая - это демон, который входит в
мертвое тело; и вторая, возможно, более распространенная, - это дух умершего,
вернувшийся в его тело. Монтегю Саммерс пишет: "Он [В.] - часть темной стороны
природы, он обладает таинственными и ужасными качествами, ...хотя в строгом
смысле и не является демоном ("Vampire: Kith and Kin"). Вальтер Man в "De Nugis
Curialium"
Вампир
["Courtiers' Trifles"] в конце ХИв. придерживался первой точки зрения; он
рассказывает о демоне, воплотившемся в даму знатного происхождения,
перегрызавшую горло маленьким детям.
Уходящее корнями в незапамятные времена представление о В. дополнялось,
объединяя различные суеверия и небольшую, как всегда бывает в фольклорных
жанрах, примесь реальных фактов.
1. Широко распространенное суеверие о призраке или мертвеце, вернувшемся в свое
старое логово, приняло завершенную форму в легендах о Холлоуине. День всех
святых или День поминовения всех усопших, отмечаемый 1 ноября, вобрал в себя
множество языческих обрядов, включая кельтский праздник в честь бога Самхейна,
Повелителя Мертвых. Следующий день, 2 ноября - праздник всех усопших,
традиционный день возвращения духов. Возвращение мертвых вызывало страх и,
следовательно, их нужно было умилостивить. Большинство погребальных обрядов в
первую очередь призваны убеждать в том, что мертвые не вернутся; множество
историй о людях, не обретших упокоения из-за того, что погребальные службы были
неправильными или неполными, побуждают живых выполнять эти необходимые обряды.
Так, Одиссей должен был возвратиться назад, чтобы успокоить душу Эльпенора, а
Ахилл - выполнить требования души Патрокла. Наиболее частыми объектами посещения
В. были родственники, чаще всего жены (память которых о муже была особенно
яркой). В одном из наиболее ранних (1196г.) рассказов о В. (хотя и не о
кровососущей разновидности), в "Historia Rerum Anghcarum" Уильяма из Ньюбери,
мертвый муж досаждал своей жене; когда же гробница была вскрыта, чтобы укротить
оживший труп, тело было найдено почти не сгнившим, таким, каким оно было в день
погребения.
2. Существование маньяков, которые жаждут крови. Подобное состояние,
конечно, крайне редко и ненормально и отличается от каннибализма, иногда
принимавшего крайние формы, как у женщины-самаритянки, описанной в Библии (4
книга Царств, 6, 24-30).
3. Преждевременные похороны или случайное погребение человека в состоянии
каталепсии или бесчувственности. Саммерс (без ссылки на источник) говорит, что в
начале ХХв. в Соединенных Штатах сообщалось в среднем об одном преждевременном
погребении
в неделю {"Vampire: Kith and Km"\ книге "Buried Alive" (1895) Франу тман
ссылается на 700 случаев в его ( ственном врачебном округе в конце XIJ правда,
надо отметить, что доктор бы" культистом. В древние времена, когда / цинские
знания были менее развиты, оц могли быть более частыми, отмечал Pol "De
Masticatione Mortuorum" (1679), и| далы, грабящие труп вскоре после пог( ния,
легко могли быть испуганы его крешением". Усилия при освобождени| гроба могли
вызвать и внешние поврея тела, и кровотечение.
Обсуждая белградских В. в 1732г Герберт Майо в "On the Truths Contain* the
Popular Superstitions" ("Об истине| ключенной в народных суевериях*
предполагает, что это были люди, живые или по крайней мере жившие в теч1
некоторого времени после погребения, " че говоря, те, которых погребли живыЧ чья
жизнь, если она еще продолжалась,' оборвана из-за невежества и варварств)
капывавших их". Возможность этого пр( люстрирована в истории, цитируемой I
мерсом ("Vampire in Europe"). Некий с| ский житель Заретто, слишком много i и
попав под дождь, вымок до нитки и пр( отдохнуть в своих мокрых одеждах, охватили
ужасные конвульсии, ближе ко, надцати часам он впал в состояние комы стал
холодным, и его дыхание останови Наконец он умер... В восемь часов на с| ющее
утро его взяли, чтобы похорот Дорога пролегала через гористую местнс
подпрыгивание похоронных дрог неожи вывело Заретто из пьяного оцепенения
4. Традиционная мстительность, стре| ние наказать обидчика, зачастую усше/
религиозными нормами. Иногда люди,! вергнутые обществом при жизни, остаа
отверженными и после смерти Подои образом становились В. те, кто вел "га ную и
распутную жизнь, и зачастую ощ ные от церкви своим епископом" (Алла! "De
Craecorum Hodie QuorunJ Opmalionibus", 1645); умершие прок
клятвопреступники, погребенные без на| жащего обряда (например, без причас!
вероотступники, самоубийцы, оборотни и| творожденные незаконные дети от неа
норожденных родителей (в Венгрии) В| вянских странах считали, что трупы, которые
перепрыгнула кошка или переле|
•""•"Г Вампир
птицы, могли стать В.; подобное верование отразилось в английском фольклоре в
обычае удалять животных с места, где труп ожидал погребения. Существует
множество легенд, в которых рассказывается, как тело отлученного от церкви не
разлагалось; шотландское народное поверье основывается на мнении, что тело
самоубийцы остается нетленным, пока не пройдет срок его жизни. С другой стороны,
нетленность тела святых считается чудом. Свойственная монолитным сообществам
враждебность ко всему необычному проявилась в убеждении, что старые, бедные и
искалеченные могут быть колдунами или даже В.; так, заячья губа, волосы на
ладонях, голубые глаза, рыжие волосы считались в разные времена признаками В.
5. Совпадение сообщений о вампиризме с вспышками чумы и эпидемиями, в равной
степени вызывавшими ужасное зловоние. Д-р Мор, известный кембриджский платоник,
в "An Antidote Against Atheism" ("Противоядие от атеизма", 1653)рассказывает,
как В. мучил священника в Пентше, в Силезии. Однажды вечером,
"когда этот богослов, как обычно, сидел со своей женой и детьми, собравшимися
вокруг него, упражняясь в музыке, по всей комнате вдруг разлилось неожиданное
зловоние. Вслед за этим священник и его семья обратились к Господу с молитвой.
Тем не менее запах усилился и стал сверх всякой меры несносным, настолько, что
они были вынуждены подняться в свою комнату. Он и его жена не находились в
кровати и четверти часа, когда они почувствовали такую же вонь в спальне. И в то
время, как они жаловались друг Другу на это, из стены вышел призрак и крадучись
подошел к кровати богослова, дохнул на него пронизывающе холодным духом и
испустил такой невыносимый смрад, что ни описать, ни вообразить это невозможно".
С древних времен считалось, что зловоние В. предвещает и сопровождает появление
чумы. Уильям из Ньюбери приводит историю отлученного от церкви развратного мужа,
терроризировавшего свой родной город:
"Воздух стал гадким и испорченным, когда это зловонное и гниющее тело бродило
вокруг, вследствие чего разразилась ужасная чума и не стало дома, в котором бы
не оплакивали своих близких, и вскоре город, который еще совсем недавно был
густо населен, оказался покинутым полностью,
потому что и те, кому посчастливилось выжить после этой эпидемии и опасных
нападений, поспешно переехали в другие районы, чтобы тоже не погибнуть".
Два молодых человека, обнаружив труп этого мужчины, рубили его лопатой, пока не
хлынула кровь, а потом сожгли его. Уильям продолжает:
"Чума, так жестоко уничтожившая людей, полностью прекратилась сразу же, как
только это проклятое чудовище было уничтожено, как будто оскверненный воздух был
очищен тем огнем, который сжег отвратительное животное, заражавшее всю
атмосферу" ("Hisloria Rerum Anglicarum").
Вампиризм и эпидемии, в равной степени терзавшие юго-восточную Европу в конце
XVII и начале XVIII вв., продолжались до Х1Хв. Эпидемии свирепствовали на Хиосе
в 1708, в Межибоже и Белграде в 1725 и 1732, Сербии в 1825, Венгрии в 1832 и в
Данциге в 1825 году. Вампиризм был столь же опасен и в другие времена и стал
предметом академических трактатов, издававшихся в немецких университетах,
особенно в Лейпциге. В одном из богословских исследований, принадлежащем перу
Иоганна Генриха Цопфта (Сопфиуса) и названном "Disserlatio de Vampins
Serviensibus" (1733), дается классическое описание В.-
"Вампиры выходят из своих могил ночью, нападают на людей, спокойно спящих в
своих постелях, высасывают всю кровь из их тел и уничтожают их. Они досаждают
живым мужчинам, женщинам и детям, не считаясь ни с возрастом, ни с полом. Те,
кто волей судьбы попадает под их злобное влияние, жалуются на удушье и полную
потерю сил, после чего они вскоре угасают".
Кальме добавляет к этому: "Люди, которые были мертвы достаточно долго, .
поднимаются из могил и приходят нарушать покой живых, чью кровь они сосут и
пьют". Никакая чума, когда "за несколько часов в деревне заболевают пять или
шесть человек", не может быть сравнима с вампиризмом. "The Jewish Spy of
d'Argens" (1729) продолжает: "Их симптомы - полнейшее истощение и слабость, как
будто от исключительной потери крови... Несмотря на все, что может сделать
местный аптекарь, больные люди угасают в течение нескольких дней". Позднее
неизвестный фактор, вызывающий смерть, будет назван бактерией или вирусом
И Э
'"*""¦"*
но
v"
Я ONb^r^^Auo^
VJi
¦9
Ведьма
"Очевидно, что один сон в его пустой голове оборачивается тысячей ведьмовских
деяний в реальном мире" Фронтиспис немецкого перевода (1719) книги Вебстера
"Displaying of Supposed Witchcraft" (1677), в которой высмеиваются верующие в
колдовство В верхней части гравюры, над дверью, помещен портрет месье Уфле,
персонажа, созданного в 1710 г аббатом Лораном Борделоном, дабы высмеять
колдовство
блуждению, меланхолии и фантазии. Но телесные связи, совершаемые между дьяволом
и ведьмой, когда он сосет ее тело или вступает с ней в плотское совокупление,
или существование в- *ьм, превращающихся в котов или собак, вызывающих бури или
нечто подобное, неоспоримо опровергаются. То же самое можно сказать о
существовании ангелов и духов, истинности их проявлений, природе астральных и
сидерических духов, силе заговоров и приворотного зелья вместе с другими
случаями, трудными для понимания. Написано Джоном Вебстером, практикующим
врачом".
Ведьма *****т№- -* *~ - •Представление
о В. как о еретике (обсуждаемое в статьях Суды и Колдовство),
приведшее к тысячам узаконенных убийств в Западной Европе между 1500 и 1700 гг.,
проиллюстрировать очень трудно. Гораздо легче, на основании распространенного
мнения, представить как воплощение зла женщину, "старую, хромую, с затуманенным
взором, мерзкую и всю в морщинах" {Скотт Реджинальд). Поскольку большинство
обвиняемых были женщинами, подобное представление преобладало и поддерживалось в
литературе и иллюстрациях, дойдя до нашего времени в творениях Уолта Диснея.
Нидер (ок. 1435г.) заявил, что ведьм было больше, чем колдунов, потому что
женщины обладают лживым языком и рассказывают другим о том, чему они научились.
Кайзерсберг (1510) согласился, добавив, что женщины более легковерны,
впечатлительны, склонны к галлюцинациям, чем мужчины. Король Яков I повторил эти
объяснения в Шотландии (1597)
Харснетт, ставший архиепископом Йорка, в "Declaration of Popish Impostures"
(1599), следуя за Скоттом, тоже описывает В. как старую каргу:
"Из их [мошенников] показаний вырисовывается представление о ведьме - как о
старой, побитой морщинами старухе, согнутой от старости в дугу, так что
подбородок соединяется с коленями, опирающейся на посох, с ввалившимися глазами,
беззубой, с фурункулами на лице и трясущимися от паралича конечностями,
разговаривающей сама с собой на улицах, забывшей "Отче наш" и, в то же время,
сохранившей достаточно злой язык, чтобы назвать шлюху шлюхой".
Отметив, что любое необъяснимое нарушение спокойствия часто вменялось в вину В.,
в особенности на английских колдовских процессах, Харснетт продолжает"Если
она хотела околдовать старую жену, то говорила в дымоход: "Паке, Макс,
Факс"; или могла произнести заговор на мельничные колеса сэра Джона Грентхема:
"Пусть те, кто крадет мельничные колеса взывают к милости Господней. И тогда -
берегитесь! Будьте начеку, соседи мои!" Если есть у вас больная овца, боров с
паразитами, лошадь с язвами на копытах, школьник-озорник, пустомеля девчонка
за прялкой или засидевшаяся в
Ведьма
девках неряха, и ни каша, ни хлеб с маслом 1 не могут сделать ее толстой, ее
легко научить корчиться в падучей: закатывать глаза, скрежетать зубами,
перекашивать рот, трястись всем телом, деревенеть руками и ногами. И тогда, если
старая матушка Нобс когда-нибудь называла ее идиоткой или посылала к черту, -
нет сомнения, что матушка Нобс - ведьма, а девушка - проклята ею".
Джозеф Эдисон дает похожее описание "сморщенной карги", Молли Уайт.
Созданный в XVTIb. сборник рассказов-карикатур отразил живописное представление
о ведьме во французских и немецких трактатах и в английских памфлетах того
времени. Оно настолько укоренилось, что мадам Буриньон (ок. 1666г.) сказала об
одной из своих послушниц, которую трое священников объявили ведьмой, что, "не
зная, какого вида существо должно быть ведьмой, она думала, что ведьмы
безобразны и уродливы... и не могла поверить, что эта девушка - ведьма" (Хеш,
"Modem Relations"),
В свою очередь, теологи исходили из народных представлений, и, как заметил
Бинсфельд, безобразие стало признаком или показателем [indicium] В. Боден в
"Demonomanie" (1580) цитирует пословицу "безобразна как ведьма" и слова
Джироламо Кардано (1550), заявлявшего, что он никогда не видел ведьмы, которая
не была бы уродлива.
В юмористической книге конца XV/ie. "The Strange and Wonderful History of Mother
Shipton" ("Удивительная и чудесная история матушки Шиптон", 1686) описывается
рождение Урсулы Сутхэлл, позже известной как ведьма - матушка Шиптон: "длинная,
очень широкая в кости, с большими вытаращенными глазами, очень колючими и
свирепыми. Ее нос, украшенный огромными прыщами, был невероятной длины со
множеством изгибов". Урсула была отпрыском ведьмы и дьявола. Обычно считали, как
замечает Боден, что дети "следовали примеру своей матери". Рождение от В.
считалось доказательством того, что ребенок является ведьмой. В "Compendium
Maleficarum" (2 изд., 1626) Гваццо объясняет:
"Инфекция колдовства часто распространяется как зараза к детям от их греховных
родителей, которые пытаются добиться благосклонности своих дьяволов. Поскольку
алчность Сатаны всегда была
;
fcs
Три веселящиеся ведьмы (гравюра, приписывг Гансу Бальдунгу Грюну) Молодая
ведьма играет в чехарду, искусно поддерживая над горящий ночной горшок Эта
картинка была задм как новогодняя поздравительная открытка
безграничной и неудовлетворимой, то,| ли он однажды входил в семью, он ни не
покидал свой плацдарм без болы осложнений. И это одно из многих яв) и
определенных свидетельств против т кто обвинен в колдовстве, если один из|
родителей был уличен в данном преет нии. Известны многочисленные прим
наследования этой заразы детьми, скольку Дьявол всегда озабочен увел нием
числа своих сторонников. И он/ стигает этого наилучшим способом, I ставляя и
принуждая тех, кто уже нахо| ся в его власти, развращать своих ственных детей".
Некоторые из ранних писателей и т жников придерживались менее paenpocj
Ведьма
Представление о ведьме времен Елизаветы Из очень редкого трактата "A Most Wicked
Work of a Wretched Witch" (1592) ("Самые злые козни проклятой ведьмы"),
хранящегося в библиотеке Ламбетского дворца
ненного представления о В как о юной и привлекательной девице, очевидно, более
соблазнительной для дьявола-обольстителя, чем старая карга. Гравюры Ханса
Бальдунга Грюна (ок. 1514г.) отражают эту мало распространенную точку зрения.
Она была недавно возрождена в панно, предназначавшихся для Музея колдовства в
Биаррице, и в изображениях баскских ведьм - молодых обнаженных женщин,
намазывающих себя для полета. Истребление молодых и миловидных ведьм, очевидно,
было связано с пуританскими настроениями - как у протестантов, так и у католиков
- и с опасениями, что соединение красоты с колдовством может обернуться ересью.
Ведьма в черной остроконечной шляпе и пелерине, оседлавшая помело или беседующая
со своим котом, является составной частью фольклора. К сожалению, подобное
представление опровергается тем фактом, что большинство обвиненных в колдовстве
не были старухами-чародейками. Даже в Англии, где, несомненно, было привлечено
много уродливых старух, гораздо чаще обвинялись молодые женщины.
В Шотландии, на судах над Нортбервикскими ведьмами в 1590г. обвиненные женщины
"слыли столь же честным
...Закладка в соц.сетях
