Жанр: Эзотерика
Энциклопедия колдовства и демоно том 2.
...м бедная пара соблазнилась низкой рентой и,
к удивлению всего города, въехала туда, но на следующее утро они сбежали,
утверждая, что, когда они лежали в постели, к ним подошел теленок и поглядел
Венхеи, Джейн
на них. Дом Вейров оставался пустым еще пятьдесят лет. Незадолго перед его
сносом (не позднее 1830г.) сэр Вальтер Скотт настаивал на том, что нужно
сохранить этот старый дом как пример народного воображения: "Каким же смельчаком
был тот дерзкий студент, который осмелился приблизиться к мрачным руинам, рискуя
увидеть, как заколдованная свита майора бродит по старым комнатам, или услышать
жужжание некро-мантического колеса, которое создало его сестре славу
прядильщицы".
Венхем, Джейн
Суд над В. в 1712г. стал событием, потому что был последним в истории колдовства
в Англии. Хотя присяжные во время сессии в Хартфорде вынесли обвинительный
вердикт, судья настоял на оправдании. Вся Англия была возбуждена судом и жадно
читала многочисленные памфлеты, в которых высказывались мнения за или против ее
виновности. Пятьюдесятью, даже двадцатью годами ранее, Д. В. очевидно была бы
осуждена и повешена, поскольку показания против нее были аналогичны тем, что
выдвигались на всех предшествующих судах.
Во-первых, В. имела дурную репутацию как "знахарка из Уолкерна". Она уже
обвинялась в угрозах и околдовывании Метью Гидеона, сельскохозяйственного
рабочего. Она попросила пучок соломы, а он ей отказал. Затем Гилсону пришлось
вдруг выбежать из амбара на большак и просить солому у каждого встречного.
Ничего не получив, он собрал пригоршни свежего навоза и насовал себе за пазуху.
Хозяин Гилсона в связи с этим случаем назвал В. "ведьмой и сукой". В. подала на
него в суд за клевету, но сэр Генри Чаунси, местный магистр, убедил обе стороны
решить спор частным порядком при посредничестве местного священника Гарди-нера.
Веривший в ведьм, Гардинер выбранил В. за то, что она не живет в мире со своими
соседями, но, в связи с изменившимися в то время взглядами, фермер должен был
заплатить штраф в 1 шиллинг.
Некоторое время спустя, когда у Анны Торн, молоденькой служанки Гардинера,
начались припадки в связи с тем, что она увидела "маленькую старую женщину, лицо
которой было закрыто капюшоном", этой женщиной не мог быть никто иной, кроме В.
Оказалось, что Анна была околдова говым заговором". Несмотря на выв! колено,
Анна бежала без оглядки с тельной быстротой и достаточно долг не повстречалась с
В.
На вопрос, куда она бежит, Анна о ла: "К Крамеру за хворостом, чтобы | сти
огонь".
"У Крамера нет хвороста, - отн старая женщина в накидке для вер: езды. - Здесь
достаточно хвороста, I тому дубу и собери его".
Когда Анна собрала охапку, ведь* она утверждала, велела ей снять пи фартук и
завернуть хворост в одежду,, большую булавку, чтобы скрепить вя Анна прибежала
домой наполовину обна| ная и сказала: "Я обнажена и обесчещ|
Спустя несколько дней в тюрьме D кали на предмет ведьминской метк давлением
местного священника, она при( лась, обвинив трех других женщин (ко позже
освободили). Затем она была жана до суда присяжных. 16 свиде включая 3
священников, дали пок против нее. У нее под подушкой была ( ружена магическая
мазь, сделанная из [ топленного трупного жира, а в ее домеО найдены странные
пироги из перьев Не ря на яростную оппозицию духовенств отказался выдвигать
какие-либо другие| винения, кроме "тесного общения с дья в облике кота". На
основании этого обв| ния присяжные заседатели возобновили з дание, чтобы
признать ее виновной. Вы ной судья Джастис Пауэлл, возможно,}
держивавшийсяуказаний главного судьи] та, сделанных несколькими годами ра|
препятствовал присяжным заседателям,: ему и пришлось подписать приговор удалось
добиться отсрочки, и В. была i оправдана. Она приобрела дружеское раа жение
местного дворянина, который выде маленький домик, где и прожила без да ших
эксцессов до своей смерти в 1730г
Интересное дополнение к данному с| проливающее некоторый свет на фенш девичьей
одержимости, связано с гла! свидетелем против В. - служанкой Торн. У нее были
припадки, ее беспом| видения дьяволов в облике котов, ее булавками. Доктор
приказал ей мыть . руки дважды в день, и чтобы во врем выздоровления за ней
присматривал "м
87
Висконти, Джироламо
дой парень, охочий до девок". Молодой человек оказался эффективным лекарством
против истерик Анны, и вскоре эти двое счастливо поженились.
Висконти, Джироламо (Хиеронимус Висекомес) (?- ок. 1477)
В "Little Book on Witches" (рукопись примерно 1460г.) В. одним из первых
поддержал веру в колдовство. Происходил из известной миланской семьи, был
профессором логики в Миланском университете (1448) и главой доминиканцев
Ломбардии (с 1445). Несомненно, был инквизитором в Комо, производившим массовые
сожжения ведьм, отмеченные в "Malleus Maleficarum". Свою книгу В. написал, чтобы
доказать, во-первых, реальность колдовства (включая перемещения и оргии на
шабаше) и, во-вторых, еретичность колдовства. То, что ведьмы могли быть
психически неуравновешенными - для него не было оправданием; уже то, что они
верили в свои заблуждения, являлось достаточным основанием для сожжения. Тех же,
кто защищал ведьм, следовало отлучать от церкви.
В. подготовил почву для принятия "Malleus Maleficarum", также как это сделали
Нидер (1435), Винетти (1450), Жакье (1458), А. де Спина (1459), Маморус (1462),
Виньяти (1468), Бергамо (1470) и Винсент (1475).
Вогстаф, Джон (?-1677)
Забытая в наше время книга В., критиковавшая веру в колдовство, при его жизни, в
конце XvIIb. выдержала два издания за два года. Спустя 34 года после его смерти
память о нем еще была свежа, и книга "The Question о/ the Witchcraft Debated"
была переведена на немецкий язык. В. получил образование в Оксфорде, удачно
унаследовал поместье своего дяди в Дербишире, где "посвятил себя изучению
политики и наук". К несчастью, В. мало писал и умер молодым, подорвав здоровье
"продолжительным употреблением крепких напитков".
Его книга обширна и превосходна, а многие страницы непревзойденны. Однако ее
затмевают оккультные сенсации Гланвиля,
Бакстера, Мазера или даже Эрика Касабо-на, который опровергал В. Но его
откровенность заставляет усомниться даже самых легковерных:
"Очевидно, что кровь человека не должна быть такой дешевой и не должна так легко
проливаться теми, кто, под именем Господа, потакает чрезмерным страстям и
честолюбивым намерениям; поскольку бесспорно, что в этом подлунном мире нет
ничего столь же священного, как жизнь человека, о сохранении которой особенно
радеют все формы правления и политики, законы и магистраты".
Следующие ремарки снова подчеркивают ужасы преследований, о которых так часто
умалчивали сторонники охоты на ведьм:
"Без содрогания и ужаса я не могу думать об огромном количестве людей разных
времен и стран, которые были принесены в жертву этой беспощадной доктрине.
Тысячи, сотни тысяч одних лишь зарегистрированных смертей, причем многие здесь
умерли не простой смертью, но испытав ужасные, исключительные пытки. Но как
много еще и тех, кого постигла та же участь, но о ком не сохранилось памятных
записей".
"Возлюбленная" доктора Лэмба (?-1640)
м
Д-р Л. был личным врачом герцога Бэкин-гема. Как и Ди, протеже королевы
Елизаветы, он занимался алхимией и эзотерической магией. В книге Бакстера "World
of Spirits" приводится несколько рассказов об этом.
Однажды Л. пригласил своих друзей - сэра Майлса Сендса и мистера Бакстера - на
утренний аперитив и показал им "развлечение". Силой заклинания он создал дерево,
растущее в его комнате, и трех маленьких мужчин с топорами, срубивших его.
Несмотря на предупреждение ничего не трогать, мистер Бакстер положил в карман
щепку с дерева, упавшую на его пиджак. Ночью его потревожили странные шумы. Как
расказывает Бакстер, его жена сказала: "Ты рассказал мне, что был сегодня у д-ра
А., и, боюсь, ты что-то прихватил".
Он ответил: "Я положил щепку в свой карман". "Умоляю тебя, - сказала она, -
выбрось ее, иначе нам не будет покоя". Когда Бакстер сделал это, в доме тотчас
стало тихо, и все снова отправились спать.
o3
*
-вхвэ qxHhXvou иэинв5пэдо иганнэуаонхо^д ¦BVoaBqJ/ шеэхэ вн Bdaqrj
qxXHdaa эинве -вмХ VHhXvou 'BvoaBqJ^ влХуэ HOjXdtf 'HCHVdag qvamnj/^j хнэиои
xoxe g -XaxaHBHXDHdx м кэ -qxKHOVMo увьвн daqjj bVoj ? bxdXu^) 'fav нвм hohVovox
и HOHdah Bviqg KBdoxox 'emhhVbdb XnXd даХаэу аваоуэйои 'HXDOHdaa a bovbvmou и
iqdaa HOMDHBHxaHdx xo BDMsdxo daqjj 'BvoaBqj^* hojXvd viqg Пэиомвнеэн Hiqdgotf
охь 'ввнеХ 'Hhadxoa Hodoxa Bwada og 'fiaao хиоаэ гаж -XdBHgo но adoMDg 'нузУэн
эинэьэх в ХмуэУэ qxHuadMD kovhdbvjoo daqjj и 'oivaxHV3Bou и XhhVoudoj
мвм Хиэ qxHwXvo xstfXg но hvo3 'qfnonou и эинэтэхХ Xdaqjj VBfiiagoou (иээи "°IAf
HVBee 'ээн^еои qaovuHDHiqa мвм 'ojod -охом) аоминУвэв ей hhVq 'sqxDBhDaH иэоаэ о
VBVaaou HiqdoxoM 'иивминРвэв nniqHdah Bnadx э KDVBhadxDBOu но аомэиои Bnada од -
пэао олэ BVBaodgeBd BdXg ввнэвжХ '-l^QQ. а охь 'vbe -BM33Bd hq -ojdXg daqy вэувнеиои
иэхв^ •BVOBBq]^ в Xdsa veewKdaVVou гадомв но nod -охоя в '3daq{j о
VBEBMDoed ноптч^эд qvsmHj/y; HHHBHeHdu иэоаэ g -XHBd XHojfoag oiXme -
BBiqnodu 'Хнийнэж vижXdвнgo aVJ 'мнижих
Of Xf3V3 OU OJ3 VHfSVDOdU И BMV08 VHHBd HO JBMVO8 O1HH3VBUBH BDjd3Bl7OU
'HqHHVOJI
jXdno eadgh HHmaB"eaodu 'ниннэяхээтэхХи BtfjoH 'H3iroiv хнхе вн ovbu
3HH9deol?'ojj '(wow -иод hvh) ионвХд ионву^ иэЛивминииоС
виоэнвеэд nodoxneHaMHH innHQwricv^ •-------
xiqxXHjdaaf ou ui m з^"
МВМ HHUodxHBMHV 3HH3H3Kq.gO 3OH9OfOJJ -~ъпл
ихэоРХмэ HSHHBdM ou viqgee но yodoxoM o" '3d3a а иэинэуавховн wiqHqvaxBEKgo э
sdjj-air -H3wd3jj/-H3^ хганнэтиу-виХ kW эйиндэьэу я M3HHBaiqg3du wHHxavxXair олэ
аннэиве 'doaoj -ndu уиьлвиэ HiqdoxoM 'xHsw^vdBU ttHHoxHdm
а ШИПВТПСЭиВ VBVOU 'OHD3d3XHH OXh 'НО ОН 'Ш.
-dan? м avXj vHdoaoxHdu xiqHWKDHdu VXq
•этвдвт вн vmg
эжмвх и 'H3X3f xHMqHavBW xHjXdf ojohh vsq,D и vhhboou Y? 'вн^олаэ и мвм 'эж
иомвх BVW9 ввоуол кощ 'HHEgXe иииовэ vboXm в :иоаоуол иэои э oviqg в1?лох
охь 'давне 3j_j :'Q (¦¦amqvog xod тва hv vbxd 'ch -voa a вaovoл втва hv
qoBVBffiBdaady :-g •qDHVBiiiBdaadu 'elf :'Q
jirouBV Hqhvoa а илон и HMXd итва hv qDHVBnjBdB3djj :-g
¦vиdoaoл wodoxoM о 'BMHsgsd qxovu vs к охь Xwoxou 'naodM a nviqg onnv и HMXd
noj/yj ¦эвьиээ и мвм 'эж мвх хэРо viqg в 'xaj_j :-q "•ad/fur" Hsqhvoa а и viqg
rag :-д
¦woMvoa vbx3 ^? -aqHd VH9^ и ээн ве-еи он 'хэи :-q
_____. ^(.^J,), rfoyBMSF 8 'ОХ*
) и (ионоУ^ hvh) noHoiVdsg HavamHj/y
__XHIJ HHmqvog) oлdXg nodaqjj о нвеваэ
viqg евмээв^ -(Bdaae оломиР oлoлXdV hvh
BMVOB В BM3BOV3h BHH3flIBda3du) HHUOdXHBM
-hv эинввоахээйХэ qxBeBMOf iqgoxh 'ээ hvbe
-BMD3d3U оНирл " -"----'
qgoxh ээ hvbe 'ombhITq 'иомхии tfou ээ уэьэ HiqdoxoM 'trod awadaua 'xb
g эьэ HiqdoxoM 'trod
-эпэа • ^ KBHHBEBMDaBd awadaua 'xbhbvVohvob о ииоохэи xiqHdKvXuou ээуодивн ей
bhVq
fBMVoa a qoHVHXBdaadu и Mqeew qDHvdaxBH iqg :-g
•вавхэоэ ээ швне
эн к 'qeew эни hvbV HV3XHfod hoj/^j 'bVoudoj vngdoMDo в охь 'иох a 'doe к охь
'иох g ."Q ^хдавнивдо эвд иэь д :-д
¦снХахэнэйин и нэУэд в эни 'svX^f укщ хХаое кнэ^ :x38xq
и вии этвд :aoduog
нчниуоц
¦тнэжжоэ Hviqg эУХэ о гахэьхо ээа iqgoxh 'qDHV -KdouoBd HqV/Сэ охь 'RiDOHgodVoii
эи{погеэвжХ эинвх iqxiqdMoa Hviqg sixlfo bj_j -HaxDOM вмьод KBvaR внэИген BViqg
гадомк анаву олэ д -оэки хи VBlfaoii иэхве в 'Хээу a KBjadaxDPou hvh Xhbbv а
эдээ м хи кваинвмве 'Haxaf уввидХ охь 'иох a KDVHHHago hq •ouuiodxHBHHv ве
HxdawD я bhovbjtj еи ojOHxdou vHdoaojndu вжиdвJJ XHawBVOBU 'KdgBMaf ^j^ 'Xfoj
эж иох д
эжеои hhbVoj kwXsV aqHadj wohbjj/ Vbh d xaHatfadu кинввэуодве оломээьихиэи
ичннуоц ей
д g ojOHH3boivMBe vHDoduoC odg daq^j Kqf X^
•HaxDOHgodf ou иоахээжони оэ вахэиидХ охээи и Xвxdэж vbdhuo и итонш эвхэиидХ a
BDVBHBHdu avXj -aqHdo^j инэии ou вниь -qvBW oJ3Hxav-g| uAdx HiqHHBaofodXeH
hvtiibh nofKj -вэки ojoMDahaaovah иньоум nvndxDBe hhbxjoh tfou в 'HeodM a Hviqg
HMXd олэ !ии -BDovoa иимннэьоноумэа э 'имннэжвндХуои хвхэХм а олэ mawXdeHgo
HHqxDadH onqvoxasH и xbITvod HHtfo мвм 'ojox 3VDou эахээьин -xodogo а
нэниадо viqg svXj -oiHHsdxowDDBd м iqxBHHdu Hviqg винвевмои олэ охь 'хмвф хох
H3XKodaa3H aavog wax - qvuw xhjohw иинк -oxDDBd вн 'эхээи nojXdf a qoHVHfoxBH
Kwada oxe а ино 'онвевмоР oviqg мвм 'кхох 'BHaqvoijjj внэеХм и ънъщ vivdg олэоаэ
vexXua но винэу -uXxDadu aiqHHavmiqwiqa иоаэ д •мньихэвхнвф и qvoMD
'iqaHhadoanxodu эж qvoxD Hviqg кин
Восковое подобие
"Сатирах" упоминает восковое подобие, сделанное ведьмой Кандидой для любовных
целей. Начиная с очень ранних времен, английские и шотландские суды наполнены
обвинениями в изготовлении подобий. Синклер ссылается на группу поклонников
дьявола, сжигавших восковое подобие, чтобы вызвать смерть шотландского короля
Дуф-фуса (968г. до н.э.) и на, вероятно, более исторически достоверный случай с
12 ведьмами, сжигавшими изображение короля Якова III в 1479г. в Эдинбурге.
Возможно, наиболее четкое описание восковых подобий было сделано старой матушкой
Демдайк на суде над ланкаширскими ведьмами в 1612г. Она призналась:
"Наиболее быстрый способ отнять у человека жизнь с помощью колдовства - сделать
изображение [фигурку] из глины, похожее формой на человека, которого они
намереваются убить, и тщательно просушить его. И если вы захотите, чтобы один
его член стал слабее прочих, то возьмите колючку, шпильку или иголку и воткните
их в тот член фигурки, которому вы желаете слабости. Когда вы захотите, чтобы
любая часть тела начала чахнуть, тогда возьмите эту часть фигурки и сожгите ее.
Таким же образом можно умертвить и все тело" ("Wonderful Discovery of Witches in
the Country of Lancaster", 1613) - ("Удивительные разоблачения ведьм в
Ланкастере")
В 1597г. в Шотландии Джанет Лейск из Фортефера насадила восковую фигурку на
вертел и шесть часов держала над огнем, "и как таял воск, так в то же самое
время и его тело покрывалось испариной". При отсутствии куклы [volt] в раннем
трактате по колдовству "La Vauderye" (1460) предполагается, что можно с тем же
эффектом втыкать булавки в дерево.
Обвинения в произведении maleficia с помощью куколок могли включать в себя
весьма неконкретные свидетельства. Во время суда над ведьмами в Лондоне в 1537г.
свидетель показал, что видел толпу людей в церковном дворе, глазевших на то, что
на первый взгляд напоминало недоношенного ребенка. "Церковный служитель вынул
узел, завязанный наподобие перекрученной простыни, развязал его и обнаружил там
подобие из воска, сделанное в форме маленького ребенка с двумя булавками в нем".
Свидетель затем спросил одного из зевак, знает ли он, что это такое, и получил
ответ, что это
приспособление, вызывающее угасание человека; но, чтобы достигнуть большего
эффекта, фигурка должна быть помещена в лошадиный навоз или в навозную кучу.
Небольшие фигурки могли быть сделаны или из воска или из глины (шотландские согр
chre). 26 февраля 1579г. в Абингдоне матушка Стал и три другие женщины были
осуждены за убийство путем изготовления "изображений из красного воска длиной в
пядь и толщиной в три-четыре пальца" и прокалывания их шипом шиповника. Другие
ведьмы, как обнаружилось на процессе над леди Фуллис в 1590г. в Шотландии,
втыкали в фигурки наконечники стрел. Если восковая фигурка оставалась
спрятанной, жертва должна была испытывать недомогание в течение "жизни" фигурки,
обычно равнявшейся двум годам. Глиняное подобие обычно изготовлялось из
отвратительных составляющих, земли со свежей могилы, пепла от сожженных костей
мужчины или женщины, черных пауков, "с внутренней частью из бузины, вымоченной в
воде, в которой полоскались жабы" ("Examination of Jonh Walsh", 1566) Глиняное
подобие могло быть помещено в реку с тем, чтобы его унесла вода Иесли такое
подобие проколоть там, где должно быть сердце, жертва умирала в течение 9 дней.
Восковые подобия часто представлялись на "Дворянских судах". Госпожа Кобхем,
жена герцога Глостерширского, в 1442г была обвинена в "чародействе и
некромантии", в соучастии в заговоре против короля Генриха VI. Главными
обвиняемыми, осужденными на суде, были преп. Роджер Болин-брок и каноник Томас
Саутвелл, причем первый был повешен, обезглавлен и четвертован, а другой умер в
тюрьме. Герцогиня Глостерширская была привлечена к суду, потому что она якобы
попросила двух клириков сделать предсказание о жизни короля и приказала некой
Марджори Джордмейн, "ведьме из Эя", сделать "подобие из воска, представляющее
короля, который с помощью их чародейства потихоньку начал чахнуть. Она
намеревалась тем самым в конце концов подорвать здоровье короля и привести его к
смерти ("Chronicle" Хейла, 1548). Марджори Джордмейн была сожжена за измену, а
герцогиня приговорена к публичному покаянию и пожизненному заключению.
16 апреля 1594г. Фердинанд Стэнли, граф Дерби, умер после 12 дней странного
заболевания, во время которого его 52 раза вырвало
Выворачивание рук
и 29 раз у него был жесточайший понос. За 5 дней до смерти в его спальне было
обнаружено "подобие из воска с волосами, похожими на волосы его
превосходительства, коими был обернут его живот от пупка до интимных мест" (Джон
Стоу, "Annales", 1631). Слуга выбросил подобие в огонь, полагая, что подобное
действие успокоит ведьму, "но вышло иначе, несмотря на его любовь и преданность,
поскольку после того, как фигурка растаяла, граф все более и более угасал". Граф
поверил, что он был околдован. Однако очевидно, что фигурка была прикрытием,
потому что у графа проявились признаки отравления и "его рвота была окрашена
серебром и черными металлами". В дальнейшем подозрение пало на главного
конюшего, который сбежал {Хатчинсон, "Historical Essay on Witchcraft", 1718).
Другое примечательное дело, касающееся знати, случилось в 1609г. Аеди Френсис
Эссекс наняла д-ра Фурмана, чтобы сделать своего мужа импотентом и добиться
аннулирования брака, и наделить необычайной потенцией сэра Роберта Карра, за
которого она хотела выйти замуж. В этом замысле были использованы небольшие
куколки; одна изображала "обнаженную женщину, расчесывавшую перед зеркалом
волосы", а другая - женщину, "великолепно убранную в шелк и атлас". В 1613г.
леди Эссекс вышла замуж за Роберта, сделавшегося графом Сомерсет, но оба были
обвинены в убийстве дворянина, раскрывшего их интригу. Процесс был начат
верившим в ведьм сэром Эдмундом Коком, Верховным судьей Англии, но был прерван и
продолжен королем Яковом I, которого представлял сэр Френсис Бэкон. Графиня и
граф Сомерсет были признаны виновными, заклю-чрцы в тюрьму, но вскоре прощены.
Симпатическая магия также практиковалась в Европе. Так, король Филипп Красивый
обвинил архиепископа Гишара в покушении на его жизнь с помощью подобий, а Филипп
VI подобным же образом обвинил графа Робера Артуа. В 1347г. св. отец Этьен Пепин
в епархии Клемонт был приговорен к 15 годам одиночного заключения за
изготовление восковых подобий. Епископ Френсис Хатчинсон упоминает о покушении
на жизнь папы Урбана VIII в 1633г., произведенном ' неким Центини,
племянником кардинала, " который вместе со своим помощником, стран-I ствующим
монахом, втыкал булавки и иголки I в восковое подобие. Центини был казнен.
Воден, известный французский демонолог, считал, что подобия безвредны: они
приводят к конкретному результату не чаще, чем в двух случаях из ста
("Demonomanie", 1580).
Конечно, демонологи отрицали, что ведьма обладает какой-либо силой, чтобы
вызвать порчу. Maleficium производится невидимым демоном, утверждал Нидер в
"Praeceptorum" (примерно в 1470г.), с соизволения Господа. Подобная теория
создавала для ведьмы дилемму. Втыкание булавок в фигурку не было явной ересью,
но по сути это было колдовство. Действие могло бы превратиться в ересь, если бы
ведьма просила Дьявола о нем, потому что тем самым ведьма признавала бы власть
Дьявола. С другой стороны, если ведьма приказывала Дьяволу навредить с помощью
куклы, тогда это было обычное чародейство, потому что она не допускала, что
Дьявол разделяет власть с Господом. Однако Грилан-дцс, известный юрист, верил в
то, что все чародеи, "проявляющие признаки ереси", должны наказываться как
еретики, и любое чародейство, осуществленное ведьмой, которая прямо заявляет о
своем договоре с Дьяволом, является ересью, независимо от характера действия и
исполнителя. Итак, для ведьмы не осталось никакой лазейки: на практике
чародейство было ересью, а ересь, согласно совету церковных судов, наказывалась
смертью. Если иногда втыкание булавок в подобие случайно могли признать простым
чародейством без ереси, тогда ведьма могла быть наказана гражданскими судами.
Однако гражданские суды наказывали простых чародеев еще строже, чем церковные, и
всегда приговаривали их к смерти.
Можно отметить любопытное продолжение истории восковых подобий, отражающее
влияние магии на христианство. При экзорсизме священник должен был изготовить
восковое подобие одержимого дьяволом, добавив, если было известно, имя дьявола
или любой подходящий эпитет, и бросить его в огонь. С этим языческим действием
христианин знакомился при чтении Откровения Иоанна Богослова или Книги пророка
Иеремии (Стампа, "Fuga Salanae", 1597).
Выворачивание рук (squassation)
Последняя пытка, применявшаяся при question extraordinaire (чрезвычайных
допросах), чтобы получить от заключенных сведения об их мнимых помощниках.
ДопрашиваВызывание
бури
емых подвешивали на страппадо, их руки связывали за спиной веревкой, которую
затем прикрепляли к блоку в потолке комнаты для пыток. Жертву поднимали над
землей, а затем неожиданно опускали на несколько футов, так что она почти
касалась земли. Толчок вызывал нечеловеческую боль и полный вывих конечностей.
Чем с большей высоты бросали жертву, тем сильнее была боль. Применение данной
пытки более трех раз ("суровая пытка") обычно приводило к смерти. "Очень
суровая" пытка состояла из добавления груза к ногам заключенного, когда он
висел, и из стяжки веревок на руках. Во Франции использовались камни или
свинцовые грузы от 40 до 240 фунтов; в Маконе к висящему телу был подвешен 600фунтовый
груз.
В "History of l/ге Inquisition" (1692) Филипп Аимбох оставил детальное описание
В.р.:
"Руки заключенного связывались за спиной, груз прикреплялся к ногам, после чего
он поднимался вверх, пока его голова не достигала самого потолка. Подобным
образом он висел некоторое время, так что под тяжестью все связки и сухожилия
t сильно вытягивались, и вдруг неожиданно он опускался резко с провисанием
веревки, но без касания земли. Из-за резкого толчка его руки и ноги
выворачивались,
," вследствие чего он испытывал исключительную боль - шок, который усиливался
неожиданным прекращением падения и давлением груза, выкручивавшего его тело
особенно сильно и жестоко".
Вызывание бури
Мнение о том, что ведьмы могут вызывать бури - еще одно традиционное фольклорное
верование, прикрепившееся к теории колдовства. В ХШв. его истинность была
признана такими авторитетами церкви как Фома Ак-винский и Бонавентура. Благодаря
их поддержке общественность быстро приучилась воспринимать колдовство как ересь.
"Этот бесплодный труд, поглотивший массу времени, все же стал подтверждением
истинности данного явления", - писал Александр Роберте в "Treatise of
Witchcraft" (7616). 21 статья "Liber Poenitentialis" ("Уложения о наказаниях",
ок. 700г.) архиепископа Теодора Кентерберийского предусматривала за вызывание
бури 5-летнее покаяние с годичным сроком содержания на хлебе и воде.
Таким образом церковь признавала ность колдунов управлять погодой, ¦ по себе
было высокой оценкой. Moj 1489г. отмечал широкое распрост, веры в то, что
колдуны вызывают молнию. Народные представления ев/ вызывание бурь с
лапландцами, и Ричар в "Истории путешествия в Вест- и Индию" (1577),
повторяя Олафа М описывал, как финские ведьмы доби нужного результата:
"Они завязывали три узла на ном кнуте. Развязывая один из ни вызывали умеренные
ветры. Когд/
Распускали другой, ветер делался си аспуская третий, они вызывали ящую бурю, и
в старые времена также вызывать гром и молнию "
В 1563г. король Швеции включил чет колдуний в свою армию, воевавшую i датчан,
возможно, рассчитывая получи| них помощь такого рода.
Способность вызывать подобные чу| добиваться результата, когда церковн литвы
оказывались бессильными, было! но отрицать. Следовательно, многие щ признавались
в умении вызывать бурю! они рассказывали демонологу Ремы, чта воду в пруду
прутом, вследствие чег( якобы поднималась, образуя облака, ко; можно было
направлять, вызывая град или дождь, в зависимости от же| ведьы. Следуя за
Цезальпинусом, описывает другой способ вызывания / Маленькая девочка, помогавшая
своем} в поле, была удручена его жалоба/ поводу засухи. Она, не долго
думая, / помочь ему и, подражая своей матери,! чилась в маленькую ямку,
перемешала | чившуюся грязь и вызвала необхо, дождь. Муж донес на жену,
которая/ сожжена заживо как ведьма. Ныдер опт третий способ: мужчина под пыткой
пр как он бросил жертвенного цыпленка в \ за чего дьявол произвел бурю.
Скотт, насмехавшийся над колдо; как заблуждением, составил длинный с других
средств, с помощью которых "й ополоумевшие старухи" расчитывали! на погоду.
Скотт внес в список "бр кусочка кремня через левое плечо на! бросание щепотки
морского песка в 1 смачивание метлы и разбрызгивание! помощью воды, выкапывание
ямки в г наливание в нее воды, вываривание ;
Вызывание бурн
"Ведьмы признались в том, что они вызывали бурю с градом на шабаше или где
хотели, чтобы уничтожить плоды земли Для чего, по их признанию, они били воду
прутом и затем бросали в воздух или воду порошок, который дал им
Сатана От этого поднималось облако, которое впоследствии превращалось в тучу с
градом, выпадавшим там, где хотели ведьмы При отсутствии воды они использовали
свою мочу Гваццо, "Compendium Maleficarum" (1626)
борова в кипящей воде, раскладывание палок на сухом речном берегу или сожжение
...Закладка в соц.сетях
