Жанр: Эзотерика
Энциклопедия колдовства и демоно том 2.
...гии.
В Англии XVI 1в. существовала теория, что подобные соски составляют кажущиеся
достоверными доказательства колдовства (поскольку их нельзя было опровергнуть).
Матушка Агнес Ватерхаус, одна из челмсфорд-ских ведьм, наняла своего кота
Сатхана, чтобы он попытался уничтожить портного по
-Хйген bhq -хитЕгезоэ и хитввэнуи 'We хит -ятагаетча 'мэьодвд xXgfafods охьэн
яэо^эиве xbj.03w х/чнишли ээ а ешь 'руваоахэаХьои вно ojoxe gvaojj 'ovBUPdeRo эа
ончуиэ и Eeed vaV Him hhVo joh ээ ЛЪжэп ovmodu 'bjlom oj -отчуодэн вн ээжохои
'охьэн мрл 'вува -аАьои вно fBeBH /wox Voj oHd
'чхвиэ иэ vBSBf эн иьон sal/ энимио^ mem 'ojoj. вину 'эаоуси ээ вн виз^ивн bvi49
вмхэи квйсн -Хахэхэахооэ и иу-вмэхчдо ээ ohbhI/q "вУлом
СНОЯХ VB3OD ХОМ Х0Х6
4XHfadaBH и -оиээн охь '
/tdaa чхитЛУево нэдоэ хом он 'V3VdOy^ инэии
Доносчики
существо получает удовольствие от освежающего глотка чистого и свежего воздуха!"
Ко всем подобным аргументам Томас Эйди прибавил резонное заключение,
что большинству бедных людей кровь нужна для того, чтоб жить, и лишь единицы
дают ее домашним духам.
Описания домашних духов на судах ведьм в Англии даны в статьях Челмсфордские
ведьмы, Сент-Осайтские ведьмы
Доносчики
В 1649г. в Сент-Олбени некий Джон Палмер, прежде чем его повесили за колдовство,
назвал 14 мужчин и женщин в качестве своих сообщников:
"В Хитчине он насчитал двоих. Мери Байченс и Уидоу Палмер. В Нортоне - Джона
Селмона-старшего, его жену Юдифь и Джозефа Салмона, Джона Лай-мена-старшего, его
жену Мери и сына Джона, дочь Джоан и внучку Мери. На месте казни он назвал еще
двоих: Сару Смит, служанку м-ра Бомонта, и Анну Смит, служанку мистера
Рейнолдса" ("Дьявольские наваждения", 1649).
Необычно в этом отчете следующее: все 14 не были повешены за колдовство,
поскольку обвинения осужденного колдуна не сочли доказательством вины. Так,
например, Джон Лаймен умер в 1688, Мери - в 1706, Джозеф - в 1684 и Юдит - в
1692г Подобного послабления или небрежности в преследовании ведьм не могло бы
случиться в Европе. Прецедент повторился на суде над сент-осайтскими ведьмами в
1582г., когда Урсула Кемп была обвинена в наведении хромоты на девушку-служанку.
Допрошенная весьма пристрастным судьей, миссис Кемп назвала ведьмами нескольких
своих знакомых, которые, в свою очередь, вовлекли других, пока 14 женщин не были
арестованы. Но из этого предполагаемого сборища только две были повешены по
обвинению в нескольких убийствах.
Доносчики более успешно действовали в Шотландии. Говоря о ведьмах, осужденных в
1678г. за околдовывание сэра Джорджа Максвелла, епископ Хатчинсон в 1720г.
отмечал, что "тот, кто признался первым, был Прощен и использован как свидетель
против остальных". Все шестеро, изобличенные
им в колдовстве, были казнены. Столетием раньше, на судах над
нортбервикскими ведьмами в 1590г., после суровой пытки Гилли Дункан призналась в
том, что она была ведьмой и назвала много людей, которых затем изобличили в
колдовстве. Обвинения стали расти как грибы, пока не было обвинено 70 человек.
На Абердинских судах в 1597г. многие из 24 сожженных мужчин и женщин были
первоначально обвинены осужденной ведьмой, которая ради продления своей жизни
сотрудничала с судьями.
Шотландские судьи поощряли анонимных доносчиков с помощью приспособления, по
достоинству оцененного французским демо-нологом Боденом, надеявшимся ввести его
не только в Милане, но и по всей Европе. Его описал Скотт в "Demono/ogy" (1584):
"В церкви помещается полый кусок дерева или ящик, в который каждый может
свободно бросить небольшую записку, содержащую имя колдуна, место, время, факт и
т п. И этот самый ящик, запертый на три различных замка, открывается каждый
пятнадцатый день тремя инквизиторами или чиновниками, назначенными для этойцели,
которые хранят три отдельных ключа. Таким образом, обвинивший не может быть ни
узнан, ни унижен молвой по поводу причинения зла своему бедному соседу".
Наиболее широко доносчики были распространены в Германии. В начале XVIIb. иезуит
Шпее, исповедавший столь многих сожженных ведьм в рейнских землях, описывал, как
заключенную "принуждали обвинять других, которых она не знала, и чьи имена часто
вкладывались в ее уста следователями или предлагались палачом, или о ком она
слышала как о подозреваемых или обвиняемых. Те, в свою очередь, были вынуждены
обвинять других, а те - следующих" У нотариуса хранился список всех имен,
упомянутых во время суда. Специальный судья по делам ведьм Балтазар Росс,
которого назначил в 1603г. князь-епископ Фульды, обеспечивал приток новых жертв
с помощью особого допроса.
"Освежи свою память! Разве ты не видела на шабаше такого -то и такого-то с
такой-то и такой-то улицы? Не бойся назвать их. Ты не должна щадить их, нет! И
богатый, и бедный получат то, что им причитается". В 1628г. бургомистр Бамберга
Юниус на допросе заявил, что не знает имен тех, кто
был с ним на шабаше. Тогда судьи приказали, чтобы его провели по улицам дабы
опознать ведьм. Только на одной улице он был принужден указать 8 человек.
На основании всестороннего знакомства с документами судебных процессов в
Германии Джордж Барр подводит итог распространенной практики судопроизводства:
"Ни одно признание не считалось полным и ни одна ведьма не освобождалась от
адских мук, пока не называла сообщников При этом судьи не удовлетворялись
оглаской одного или двух имен. Я прочитал список из полутора сот имен, вышедших
из уст только одной ведьмы, и я знаю еще о некоторых других, обвинивших более
сотни каждая. В записях признаний, хранившихся в одном из местных судов на
протяжении семи лет, содержится около 6000 обвинений от примерно 300 ведьм, то
есть в среднем по двадцать человек на одного обвиняемого. При таких
обстоятельствах вы легко можете увидеть, как множились суды над ведьмами, когда
начинал катиться снежный ком".
Несмотря на запрещение подобной практики Каролинским кодексом Карла V (1532), в
немецких городах жителей подвергали пыткам, чтобы получить имена сообщников. Эта
инквизиторская методика одобрялась большинством демонологов. Так:, Воден верил,
что "никакие правила не следует соблюдать при таком злодейском преступлении", и
что доносчики должны поощряться, даже с обещанием неприкосновенности или
смягчения наказания (если доносчик подобным же образом признавался колдуном).
Образец был установлен к середине XVb , когда профессор права Виньяти рассказал,
как один человек сознался в колдовстве и вовлек многих других, и на основании
данного обвинения инквизиторы пытали этих людей до тех пор, пока они не признали
своей вины. Этот случай был известен Виньяти из личного опыта.
Если мужчина или женщина знали, что они пользуются репутацией колдунов, они
должны были обратиться в местный гражданский или духовный суд для проведения
слушаний о их виновности. Молчание же воспринималось как доказательство вины.
Когда предполагаемая ведьма появлялась в суде, ее следовало подвергнуть пытке до
признания, являлась ли она таковой на самом деле или нет. Ле Сьер Буве считал,
что отрицание вины являлось достаточным основанием для
усиления и продолжения пытки. Тот, | ух"е обвинили, практически не имел i Ни
спасение.
Английские законы разрешали обви му в колдовстве опровергать ложные по| ния,
данные под присягой, но у больи людей на это не хватало денег, и они да были
страдать от последствий дурной^ тации. Л'Эстранж Ивен, проведший! любопытное
исследование английских ii XVIIb., дает следующий комментарии (
"Вполне очевидно, что больши доносов не основано ни на чем, слухов. Тем не
менее, было общепр практикой, чтобы арестованный по i нию в колдовстве оставался
в тюрьме, I умрет от холода, голода или болезни, i всевозможных мучений, даже
если па/ имел случая выполнить свои обязан ("Witchcraft in the Star Chambers
Существовал юридический трюк, за чавшийся в том, что обвиняемый в ко; стве мог
подать иск о возмещении Так, например, в суде Королевской " Ричард Элсон начал
судебное преследо! против Ричарда Мора за слова Р Элсон - колдун, и
он околдовав сына". Ему возместили убытки в раз футов, 1 шиллинга и 2 пенсов
Пастор/ Лоуэс, повешенный во время истерии] кинса в 1645г., несколькими годами (
выиграл значительную сумму в 45 фунте шиллингов, 10 пейсов за возмещение) от
ложного обвинения в колдовстве ВI Розамонда Свейн возбудила иск прогш! чарда
Аткинсона и претендовала на/ фунтов возмещения морального ущерба I дикт
неизвестен.
Несколько похожих случаев прош Соединенных Штатах.
В 1656г. в Вирджинии священ Шотландии начал процесс за клевету пр| Уильяма
Хардинга, который назвал его! дуном. Хардинг был приговорен к 10 уд| плетью и
изгнанию из колонии
В 1660г в Кембридже миссис Уи Холман, пожилая вдова, обвинила cboihiJ
дей, семью Гибсонов, которые сказали,v - ведьма. Результат ее иска неизвестен J
В 1664г. Ральф и Мери Холл [см Йоркские ведьмы] были обвинены в щ стве, но
магистраты в Брукхейвене не i отвели обвинения, но решили, что "поступил
нехорошо, сказав о женщине,!
Дьявол
"Не следует завидовать жившим в то время. Злоба и зависть часто диктовали имена,
называемые в комнате пыток. Богатство, ученость, красота, добродетель были
частым основанием для обвинений".
Джордж Линкольн Барр (1886).
что он сказал, и, следовательно, обязан заплатить женщине пять марок".
На судах в Андовере, одновременных с салемскими судами, был обвинен "достойный
господин" из Бостона. Он начал судебное производство за оклеветание личности и
требовал возмещения убытков в 1000 фунтов. Когда его друзья в Андовере начали
собирать показания в его пользу, обвинения прекратились, и прочие обвинения в
колдовстве тоже пошли на убыль.
Окончательная дискредитация фальшивых свидетелей или доносчиков произошла 17
октября 1711г., когда Верховный суд отменил "несколько обвинений, решений суда и
лишений гражданских прав", выдвинутых против тех, кто был казнен в Салеме, и
выделил в декабре 578 фунтов 12 шиллингов, чтобы заплатить компенсацию.
См. также Признания: Свидетельские показания на судах в Англии, Свидетельские
показания на судах в Ьвропе, Пытки; Свидетель.
Дьявол
Слово "дьявол" обозначает воплощение высшего зла, противостоящее христианскому
Богу. При использовании во множественном чисче, "дьяволы" являются синонимами
демонов или злых духов, зловредных существ, обладающих сверхъестественной силой,
так что именно Дьявол или Вельзевул становится "князем бесовским" (Матф., 12,
24).
В данной "Энциклопедии" Дьявол пишется с заглавной буквы, когда он
рассматривается теологически, т.е. как высшее воплощение зла. Человек
подписывает договор с Дьяволом или продает свою душу Дьяволу. С другой стороны,
ведьма может действовать заодно с демоном или низшим дьяволом; подсудимого
обвиняют во вступлении во внебрачную связь с демоном или низшим дьяволом,
получении клейма дьявола или
обращении за помощью к дьяволу для совершения maleficia; дьявол, вселяющийся во
время демонической одержимости также представляется одним из подобных
уполномоченных Сатаны В данном случае "дьявол" пишется со строчной буквы. Это
различие, однако, является весьма условным.
Слово "дьявол" происходит от греческого diabolos, которое имеет следующие
аналоги: в итальянском языке - diavolo, испанском --dtablo, французском -
diahle. Первоначальное значение - обвинитель или клеветник
При переводе Ветхого Завета на греческий египетские евреи Шв. до н.э.
использовали слово diabolos вместо еврейского Сатана для обозначения
ангелоподобного существа, чьей обязанностью пыла удостоверяться в верности людей
Богу. Он не был злым, но стал таковым после отождес гвления его внутренней
сущности с его функциями. Так, Сатане была дана власть причинить страдания Иову
(Иов, 1, 6-17; ср. с 1 Царств., 21, 1). Когда же греческая Ceirryas инта была
переведена на латынь, diabolos превратилось в diabolus (в первых переводах) или
в Satan в Вульгате (за исключением Пс , 19)
Однако в Новом Завете греческое слово satanas использовалось для обозначения
чего-то иного, не противника людей, как в
Раннее изображение дьявола Из "Travels" Манде-внлля, напечатанного в
Страсбурге (1484), хранится
вБКУ
voaeqj^
157
Дьявол
Ангелы, спасающие душу, преследуемую дьяволом Из легенды о Те-офилусе из
Собрания чудес, хранящегося в НБП
Так первоначальное различие видов духов было унифицировано взаимозаменявшимися
переводами "дьявола", "демона", "недруга" Все эти термины перешли на Сатану,
который вобрал в себя все библейские ссылки на любого врага Господа, начиная со
змея (Быт., 3), князя противного царства зла (Енох) и кончая "князем,
господствующем в воздухе" (Еф., 2, 2). Кроме того, Дьяволу давались имена.
Вельзевул, "глава дьяволов" (Лука, 11, 15), Асмодей, "злой дух" из легенды о
Товии (Товит, 3, 8), "ангел бездны, имя ему по-еврейски - Аваддон
["разрушитель"], а по-гречески Аполлион" (Апок , 9, 11), Бегемот и Левиафан
(Иов, 40, 5; 41, 1), Велиар (2 Кор., 6, 15) или Люцифер, чьим именем пророки
называли Сатану до его падения (Исайя, 14, 12). Доктора демонологии изобретали
различные личности под каждое имя, и на основании этих примеров создали и
назвали легионы новых дьяволов.
Человек создает своих богов, хороших или плохих, по своему подобию, результат
зависит от степени развития личности и от того, в какое время она живет.
Концепция христианского дьявола была во многом определена так называемыми
отцами-пустынниками, отшельниками египетских пустынь в IV-III вв. до н.э.,
которые создали из своих видений и воспоминаний о развенчанных богах (таких, как
парнокопытный Пан) синтетический образ гротескного человекообразного Дьявола,
представленный в иллюстрациях данной "Энциклопедии". Облик Дьявола был узаконен
Толедским собором в 447г н.э., и последующие авторы внесли в него мало новшеств.
Но ранние христиане не всегда представляли дьявола в виде человека Так,
например, в "Житии святого Антония" (примерно ЗбОг до н.э.), приписываемом
Афанасию, Дьяволы появляются во множестве обличий, кроме
черного мальчика и огромного мужчины. Они выглядят как "зверь, похожий на
мужчину, у которого ноги и ступни, как у осла", и как леопарды, медведи, лошади,
волки и скорпионы. "Лев рычал, как будто хотел напасть, буйвол, казалось, хотел
поднять на свои рога, змея извивалась". Священные образы голубя и ягненка были
запрещены Дьяволу Дьяволы часто меняли облик, "принимая вид женщин, диких
зверей, ползучих тварей, гигантских тел и трупов солдат. . в другое время они
принимали подобие монахов и подражали речи святых людей". Наиболее опасным
проявлением дьявола было появление его в виде ангела, наводящего ужас,
"полуденного дьявола" из Псалтири; подразумевалось, что именно его испугалась
Мария во время благовещения.
Считалось, что дьяволы возвещали о больших беспорядках, с "звуками и криками,
какие бывают от невоспитанных юнцов или от разбойников" ("Житие ев Антония"),
или от "плачущих младенцев, мычания быков, львиного рыка, шума [движущейся]
армии" (Иероним, "Житие св. Илария", ок. 390 н.э.). Афанасий свидетельствует,
что дьяволы появлялись и уходили, хотя двери были закрыты. Часто они испускали
зловоние и св. Иларий писал, что "запахи тела, одежды и испражнений демона
причиняют обычному человеку страдания"
Временами дьявол не создавал для себя тело из воздуха, но брал во владение тело
человека или животного, как в истории о дьяволе по имени Легион, вошедшем в
гада-ринских свиней (Марк, 5). Михаил Пселл рассказывает о демонах, живших под
землей, неспособных выносить ни чрезвычайного холода, ни лучей солнца, искавших
"убежище и жилье в телах животных" В "Житии святого Илария" описывается
изгнание подобного
Искушение святого Антония Офорт Мартина Шонгауэра.
"На житии ев Антония и его последователей основывалась целая наука демонология,
со своей особой литературой, особой системой уголовного правосудия" - Чарльз
Кингсли (1868)
Дьявол
т
Известное изображение рогатого бога ведьм Элифа-сом Леви (1861)
дьявола, жившего в верблюде [см. Экзор-сизм].
Пселл тщательно разработал виды дьяволов и различал шесть разновидностей, в
соответствии с местом их обитания - в воздухе, море и т.д. Его перечень
цитировал Гваццо и позже Генри Холиуэлл в "Melampronoea" (1681). Приводим
описание из "Compendium Maleficarum" Гваццо (1603):
"Первые - огненные, потому что обитают в верхнем воздухе и никогда не спускаются
в низшие территории, пока не наступит Судный день, не общаются с людьми.
Вторые - воздушные, потому что они обитают в воздухе вокруг нас. Они могут
спускаться в ад, образуя тела из воздуха, могут временами быть видимыми для
людей. Очень часто, с соизволения Господа, перемешивают воздух и вызывают штормы
и бури, и все это они замышляют для уничтожения человечества.
Третьи являются земными, и очевидно, что они сброшены с небес на землю за их
грехи. Некоторые из них живут в лесах и рощах и расставляют ловушки для
охотников; некоторые обитают в полях и сбивают с пути ночных путешественников;
некоторые обитают в потайных местах и пещерах, в то время как другие
наслаждаются тай-; ной жизнью среди людей.
Четвертые - водяные, поскольку обитают под водой в реках и озерах, и полны
гнева, буйства, беспокойства и обмана. Они вызывают штормы на море, топят
корабли в океане и уничтожают жизнь в воде. Когда подобные дьяволы являются
людям, они бывают чаще женского пола, чем мужского, поскольку они живут во
влажных местах и ведут более легкую жизнь. Но те, которые живут в более сухих и
твердых местах, обычно представлены мужским полом.
Пятые - подземные, потому что живут в пещерах и расщелинах гор Они самого
низкого происхождения, обычно надоедают тем, кто работает в ямах или шахтах в
поиске сокровищ, и всегда готовы навредить. Они же вызывают землетрясения и
смерчи, сотрясают фундаменты домов.
Шестые - светобоязненные, потому что они особенно ненавидят и презирают свет, и
никогда не появляются в дневное время; они также не могут принять телесный облик
до наступления ночи. Эти дьяволы совершенно непостижимы, и их характер вне
человеческого понимания, потому что они - черные изнутри, сотрясаемы холодными
страстями, злобны, беспокойны и возбуждены; и когда они встреНизшие
демоны - сельские боги, сатиры и гоблины Из "Histona de Gentibus
Septenlrionalibus" (1555) Олафа Магнуса
" •¦ I
Дьявол, бросающий камни
Ведьмы, несущие кота (гравюра XVIb )
чают людей ночью, они яростно душат их и, с соизволения Господа, часто убивают
их своим дыханием или прикосновением. ...Этот вид дьявола не имеет никакого
отношения к ведьмам; их нельзя удержать заговорами, поскольку они избегают
света, голосов людей и любого шума".
В действительности подобная классификация имела мало общего с реальной практикой
обнаружения ведьм. Судьи не были образованными теологами и адвокатами, которые
могли оценить эти тонкости, и дьявол представлялся им (как и их подсудимым)
вполне человекообразным. Это видно из описаний двух основных разновидностей
дьяволов, фигурирующих на судах: мужчина (инкуб) и женщина (суккуб), изредка
принимающие облик животного (козла), т.е. почти всегда в виде человека. В
статьях Сексуальные сношения с дьяволом, Кошмары и Шабаш описаны страшные, но
человекоподобные проявления Сатаны. Другие аспекты, связанные с образом
христианского Дьявола, овладевающего человеческими существами, можно найти в
статьях Экзорсизм и Одержимость — о разумном, решительном противнике, все же
чувствительном к оскорблениям и заботящемся о собственной безопасности. Самым
низшим дьяволом был Полтергейст, но описания его немногочисленны или сделаны уже
после эпохи колдовских суеверий, и полтергейст больше попадает в сферу спиритуализма.
Дальнейшее обсуждение дьяв - см. в статье Демонология.
Дьявол, бросающий камни
Д., б. к. (1682) представляетклассичес) пример типичных проявлений полтерийЛ
Создававшееся им беспокойство описано л современниками - И. Мазером в "Еь the
Recording of Illustrious Providences" (lol и Р[ичардом] Ч[емберленом],
секре провинции Нью-Хемпшир, в трактате, ( ликованном в Аондоне в 1698г.,
с оч" длинным и увлекательным заголовком.
"Ltlhololia, or the Stone - Throwing Dd Being an exact and true account, by
journal, of the various actions of infernal sp or - devil incarnate - witches,
or both,! the great disturbance and amazament to George Walton's family, at a
place cd Great Island [Newcastle] in the provinu\ New Hampshire in New England,
chiefl throwing about, by an invisible hand, bricks and brickbats of all sizes,
with other things, as hammers, mauls, iron iroi spits, and other domestic
utensils, as came" their hellish minds, and this for the space с quarter or a
year".
Перевод:
"Литололия, или Дьявол, бросающий к
О)
's
/D
's
if
¦
ojoHBMHH
-и-и-^--ov
"m
qDO
одаэиио
"••"ft *р-*, ¦ЛЯ"*
Елизавета, закон 1563г.
С 1547 по 1563 гг. в законодательных уложениях Англии не существовало законов,
направленных против колдовства. Но колдовство широко обсуждалось. Фактически
наблюдался больший, чем прежде, интерес, и существовало множество концепций.
Некоторые критики, например, Нотштейн, чьи взгляды разделяли Саммерс и Девис,
приписывали взлет активности в борьбе против ведьм возвращению 472 сосланных
протестантских лидеров (многие из которых стали епископами англиканской церкви
или государственными деятелями), бывших свидетелями сожжений ведьм в таких
известных центрах как Страсбург, Франкфурт, Цюрих, Женева и Базель. В проповеди
перед королевой Елизаветой в Оксфорде, примерно в 1560г., епископ Джон Юэлл
обрушивался
"на тех (я имею в виду ведьм и чародеев), число которых за последние несколько
лет значительно увеличилось по милости Вашего величества. Я видел наиболее
очевидные и явные знаки их греховности. Подданные Вашей милости подвергаются
смертельным истязаниям, их цвет угасает, их плоть гниет, их речь бессвязна, их
разум похищен. Вследствие чего Ваши несчастные подданные подают униженное
прошение о том, чтобы был принят закон против подобных преступников и определено
им должное наказание".
Кеттридж, сводивший к минимуму влияние протестантского экстремизма, указывал,
что формулировки закона 1563г. точно повторяли закон Генриха VII. Более того,
первые попытки установить контроль над колдовством были предприняты уже в законе
от 1559г. при королеве Марии, когда католические епископы еще удерживали власть.
И действие этого закона было приостановлено лишь в связи с народными волнениями,
возникшими при принятии Закона о подчинении церкви государства и Закона о
главенстве англиканской церкви. Однако и кальвинисты, и католики были одинаково
неутомимы в сражении с дьяволом и его ведьмами. Большинство приговоров за
колдовство во время правления Елизаветы было вынесено в Эссексе,
где один из кальвинистов, охотившихся ведьмами, однажды пожаловался, что
"ш светское наказание за колдовство слишком ] значительно".
Очевидно, что духовенство всех уровней сопротивлялось принятию закона, наказыва
щего за чародейство, и было склонно к е богословской поддержке. Синод англикансю
церкви, как "третья сторона", встретился членами Палаты лордов и общин на
открыта сессии парламента в 1563г. и выступил с npei ложением, чтобы "были
назначены болезней ные, суровые наказания, включая смер казнь, для ведьм,
чародеев, волшебников, на дунов и им подобных". С 1550г. вопросы j колдовстве
включались в программы еписко ких инспекционных поездок. В одном из опр ных
листов церковным старостам и прихожа задается вопрос "Знаете ли вы кого-ниб"д
кто использует чары, колдовство, магию, вызы вание духов, ведовство,
предсказание будущеп или любые другие искусства или представлеш распространяемые
Дьяволом и особо пагубны для женщин во время родовых мук?"
Однако представляется более вероятны" что основной толчок к принятию
закон исходил от Тайного совета и носил политик ческнй характер. Опасность для
английскоп правительства, так же как и для Римско| империи, заключалась не в
мелких действи приносящих вред скоту или людям, а в весьм реальной угрозе
политического прогнозиро-1 вания. Только за год или два, предшествующих!
принятию закона, 9 человек были подвергнуты! пыткам в Вестминстере перед
Королевским! судом за вызывание духов и чародейство Они Г признались в
злодеяниях и были приговорены к I стоянию у позорного столба и клятве "избегат"|
подобных действий в будущем".
С другой стороны, Хатчинсон в "Hislonculi Essay" (1720) отмечает осуждение за
измещ графини .Леннокской и еще четверых, котор "обращались к неким людям,
выдававшим eel за волшебников, чтобы узнать, как долго б жить королева"
Подобное чародейство теи ствительно представляло угрозу, достаточно за-j
Елизавета: закон 1563г. '
метить, что постановления, предшествующие закону 1563г., были направлены против
"ложных и фантастических пророчеств", написания, напечатания, пения или любых
других открытых речей и поступков, использования орудий, животных и всевозможных
ухищрений для предсказания кровопролитий и войн.
Королева Елизавета процарствовала лишь один месяц, когда за составление
гороскопа королевы был арестован сэр Энтони Фор-тескью. Он был осужден в 1563г.
вместе с Артуром и Эдмондом Поллами (племянниками кардинала) и еще 5 лицами за
измену. Все они утверждали, что "ничего не собирались предпринимать при жизни
королевы, которая, согласно их предсказанию, не должна была пережить следующую
весну". Предсказание ее приближавшейся кончины легко могло спровоцировать
восстание, и в такие неустойчивые времена Елизавета не могла рисковать.
Предсказания усилились во время ее правления (особенно после 1578г.), так что в
законе 1581г. предписывалось, что, "если кто-либо будет уличен в изготовлении
фигур, а равно в попытках узнать с помощью составления гороскопа, гадания на
числах или любого другого пророчества, колдовства, предсказания ...как долго
проживет Ее высочество, - каждый подобный случай будет считаться уголовным
преступлением". В целом протестантская Англия
...Закладка в соц.сетях
