Жанр: Эзотерика
Энциклопедия колдовства и демоно том 2.
...ами, булавками,
волосами, перьями, пучками ниток, кусками стекла, оконными гвоздями, втулкой,
гвоздями из колес тележки или повозки, стальным ножом длиной примерно в пядь,
яйцами и рыбными чешуйками".
Предположили, что старая нищенка околдовала девушку, она был арестована,
осуждена, и, как утверждает Гланвилъ (пересказывая памфлет), сожжена.
См.: Мегги-Айлендский суд над ведьмами; Кайтелер, Алиса; Ньютон, Флоренс.
Испания, колдовство в
В Испании существовало жесткое различие между чародейством и еретическим
колдовством; чародейство яростно преследовалось на протяжении многих столетий,
нападки же на колдовскую ересь носили ограниченный характер. Эта умеренность
была следствием того, что страну полностью контролировала испанская инквизиция,
националистическая по сути и независимая от Рима. Благодаря этому обстоятельству
Испания, где истребители еретиков имели больше власти, чем их французские и
немецкие собратья, меньше пострадала от охоты на ведьм, хотя фактически
испанская инквизиция сожгла самое большое количество еретиков в Европе.
Чародейство существовало повсюду. Вследствие смешения культур
христианизированного язычества римского времени, суеверий вестготских
завоевателей V-VII вв., мавританских традиций астрологии и гадания и оккультных
традиций евреев - предрассудки глубоко укоренились в Испании. Астрология и
некромантия являлись официальными курсами в университетах. Внешние проявления
суеверий, магии и колдовства продолжались до нового времени.
Так, например, с 1370г. в Кастилии были объявлены еретиками и гадальщики, и те,
кто получал у них советы. Если они были мирянами, то их должны были наказывать
правительственные чиновники, если они относились к духовенству - епископы (закон
1387г.). Запрет был усилен в 1414г. Но, по-видимому, на него мало обращали
внимание. Так, Сирвело, только в 1539г. написавший первую испанскую книгу о
колдовстве, счи7
Зак 146
y Cuiuuos,
CarduudJlrduvlcjuiL de. doltdz,mJ'J Crandjnxjuifdeur etR^enCd'tfpaj-^' ' ^x
Франциско Хименес, инквизитор Толедо (1436-1517)
тал, что чародейство должно находиться под контролем светских властей (игнорируя
тем самым его непременную еретичность). Проблема еретичности чародейства рано
стала предметом дискуссий, но область действий, допускаемых законом, долго
выходила за рамки ограничений, установленных в "Reper-/orium Inquisitorum"
(1494г.) и в испанском издании трудов инквизитора Эймерика, опубликованном в
1585г. Франсиско Пеньей.
В этот период сомнительных определений инквизиторы проявляли относительную
терпимость, зависившую от их личных качеств; одно и то же правонарушение могло
быть по-разному наказано различными судами. Каждый инквизитор работал под
строгим наблюдением Супремы, высшего политического руководства всего корпуса
испанской инквизиции, который в 15б8г.(!) выносил порицание инквизитору,
наложившему штраф за произнесение заговора с целью исцеления болезни (видимо,
данный случай рассматри/
Испания, колдовство в
вался как нееретическое чародейство) С другой стороны, в 1585г сарагосские
инквизиторы не получили выговора, когда вынесли вердикт, что хранение пальца
мертвого человека в качестве талисмана является ересью
Поведение мирянина регулировалось эдиктом Великого инквизитора Алонсо Манрике,
принятым в начале XVJb Обязанностью католика было доносить инквизиции на любого,
кто оказывал гостеприимство домашним духам, применял любой способ гадания,
вычерчивал круги для вызывания демонов, использовал астрологию для предсказания
будущего, хранил зеркала или кольца для связывания духов, обладал grtmotres или
любыми другими магическими книгами
Сторонники теории о еретичности чародейства особенно вдохновлялись буллой папы
Сикста V от 1585г , в которой осуждались и объявлялись ересью все гадания
(включая астрологию), заклинания, видимость власти над демонами, все виды
чародейства, магия и предрассудки Супрема осуществляла распространение данной
буллы вплоть до начала следующего столетия За три года до этого, в 1582г ,
Испания выступила против преподавания в Саламанкском университете астрологии
(которая считалась ересью из-за использования при гадании) и внесла труды по
данному предмету в список запрещенных книг В течение XV/Jb меры против
астрологии были усилены, и еще в 1/96г инквизиция обвиняла своих светских коллег
в том,
Тюрьма в Севилье
что они расчитывают положения планет! Начиная с 1600г , инквизиция распростра!
нила свою юрисдикцию на все типы чародеи! ства, даже когда подозрение в ереси
счита! лось незначительным, и часто принуждала епископские или гражданские суды
переда) вать ей своих подсудимых В результат! обвиняемый редко подвергался
пыткам двух или трех судах (как было в случае щ Ре) и наказания испанской
инквизиции 6ъш\ легче, чем у светских судов
После того, как версия о договоре Я дьяволом оправдала настороженное отноше I
ние испанской инквизиции к чародейству! распространилось множество инструкций
по! допросу подозреваемых В одной из ни" Г "Praxis Proceaento" (1655), Супрема
дает! образец того, как следует допрашивать т Г hon, того, кто может видеть
сквозь предметы! (например, через землю) и находить спряГ тайные предметы
Поскольку повсеместно! верили, что спрятанные сокровища охраня Г ются демонами,
zahon должен был признать \ ся в договоре с ними
Когда пришло время, и вся Европа стала/ высмеивать чародейство и наказывать чаро
Г деев как мошенников, испанская инквизиции! все еще была убеждена в реальности
магш/ вплоть до ХГХв Так, например, 15 октябряГ J818r севильский трибунал
приговорил Айн/! Барберо за богохульство, клевету и договор! с Дьяволом к двум
сотням ударов розгой и 6 I летнему изгнанию (позже замененному 8
Яш*
195
Испания, колдовство в
годами в исправительном доме для проституток). Похожий приговор был вынесен
Франциске Ромеро 18 июня 1819г. Возможно, потому что в Х1Хв. состоялось очень
мало судов над морисками и иудеями, испанская инквизиция находила больше времени
для преследования за чародейство (как и папская инквизиция в южной Франции,
посчитавшая необходимым объявить колдовство ересью после того, как она успешно
уничтожила альбигойцев). Генри Ли заметил, что в Толедо с ю75 по 1610 гг. только
полтора процента всех дел относилось к чародейству, а в период с 1648 по 1749
гг. это соотношение поднялось более чем до восьми процентов. С 1780 по 1820 гг.,
в последние сорок лет работы испанской инквизиции, почти 70 процентов судов были
основаны на суевериях (не включая maleficia).
То, что Испания была избавлена от кошмарной охоты на ведьм, охватившей в свое
время Францию и Германию, частично было связано с географическими условиями
(поскольку Испания лежала в стороне от основного течения европейской мысли) и
частично с испанской инквизицией. Другие окраинные страны (например,
скандинавские) также были избавлены от этого безумия, но по противоположной
причине - потому что папская инквизиция не достигла их. В 1436г., когда во
Франции и Италии сжигали женщин за посещение шабаша, епископ Авиль-ский,
ученейший Альфонсо Тостадо, заявил, что шабаш - это бред, вызываемый снадобьями
Даже легковерный де Спина полагал, что шабаш является не более чем наваждением,
вызываемым злобой Дьявола. Однако в 1494г. "Repertonum Inquisitorum" установил,
что если шабаш [исп. - aquellane, козлиное поле] существует на самом деле, то
колдуны (/orguirms) являются верооступни-ками, если же это заблуждение - то
еретиками, но и тот, и другой случай относится к сфере деятельности испанской
инквизиции. Первая казнь ведьмы, осуществленная испанской инквизицией, произошла
в 1498г., когда Грациа де Валле была сожжена в Сарагоссе; другие казни
состоялись в 1499 и 1500 гг. (3 женщины), 1512 (две) и 1522 гг. Льоренте,
историк начала Х1Хв., утверждал, что 30 ведьм были сожжены в в 1507г. в Бискайе.
В 1526г. светские суды провели массовые суды за колдовство в Наварре, где
Супрема расследовала все обвинения. Разумный подход,
широкое обсуждение данной темы в дискуссиях и скептическое отношение 10
членов Супремы, объясняют отсутствие какой-либо обскурантистской паники в
Испании вплоть до начала XVIIb. Обсуждались следующие вопросы:
1. Действительно ли ведьмы совершали те преступления, в которых они сознавались
или это наваждение? Голосование было шесть к четырем в пользу реальности
преступлений.
2. Если их преступления реальны, то следует ли обращаться с ведьмами как
с прочими раскаявшимися преступниками, т.е. "примирять" их с церковью, или они
должны быть доставлены в светские суды для казни? Большинство избрало прошение,
однако, если предполагалось убийство, то светские суды должны подвергать
их пытке как убийц.
3. Если их преступления иллюзорны, то каким образом их наказывать? Никакого
решения не было принято.
4. Входят ли их преступления в сферу полномочий инквизиции? Большинство
отвечало положительно.
5. Являются ли признания ведьм, при отсутствии прочих показаний,
достаточными для обвинений? Мнения снова разделились. Вальдес, будущий
Генеральный инквизитор, заявил, что саморазоблачения достаточно только для
незначительных наказаний.
6. Как лучше всего следует избавляться от колдовства? Только трое из Супремы
были за усиление преследований, большинство отдало предпочтение проповедям.
Кроме того, Вальдес заявил, что не следует принимать у ведьм показаний против
других лиц.
Эти умеренные заключения не обнародо-вались до 1530г., пока в Наварре (1527) и
Бискайе (1528) не произошли две массовые вспышки, спровоцированные некоторыми
инквизиторами. В 1530г. Супрема подавила угрозу охоты на ведьм в Наварре и,
несмотря на оппозицию, заставила замолчать собственных ревностных инквизиторов в
Барселоне в 1537г., Наварре в 1538г. и в Галисии в 1551г. В остальной части
страны епископские и гражданские суды, как и отдельные трибуналы инквизиции,
иногда пытались применять обычные европейские приемы пре- • следования ведьм, но
Супрема гасила эти отклонения, намекая, что колдовство является иллюзией.
Однако в 1610г. в Наварре все же разразилась колдовская истерия. Стремясь
опередить
Иудейское колдовство
Аутодафе в Испании. Из Филиппа ваи Лимбоха. "Histoire Inquisitionis" (1692).
инквизицию, светские суды поспешно сжигали свои жертвы. Де Ланкр, судья на
массовых процессах баскских ведьм в 1609г., предполагал, что вспышка в Наварре
распространилась из Па де Лабура, и предпочитал жестокое обращение с ведьмами во
Франции снисходительному подходу к испанским ведьмам.
В последующие 75 лет испанская инквизиция пересмотрела свое скептическое
отношение к охоте на ведьм и вместе с королем и епископами выступила в крестовый
поход против тех, кто сотрудничал с Сатаной. Но специалисты вскоре разошлись во
мнениях, Супрема вновь поменяла курс и издала Эдикт милосердия, обещавший
раскаявшимся преступникам безнаказанность. Сбор показаний и признаний был
поручен Алонсо Салазару де Фриасу. Его отчет, хотя и не отрицавший преступности
колдовства, сделал осуждение почти невозможным и привел к прекращению процессов
над ведьмами в Испании. Правда, в 1622, 1637, 1640 и 1641 гг., состоялись
отдельные суды, но на них не было вынесено обвинительных приговоров. Супрема
постоянно отстаивала снисходительность или отвод обвинений, иногда открыто
противодействуя истерии, как например в 1о41г., когда
она приказала инквизиторам преследов, тех, кто избивал предполагаемых ведьм, 1
последующие десятилетия, произошло, можно, порядка полдюжины судов за ко;
довство, но никто не был казнен после 1611г| хотя суды по обвинениям в
чародейс: продолжались.
См. также Фриас, Алонсо Салазар , Сирвело, Педро Санчес; Спина, Альфонсд
Иудейское колдовство
Иудейского колдовства как такового не " ществовало. Колдовство было богохул; ной
пародией на христианство и связывала только с христианами. Колдуна считали ер
ком, т.е. христианином, настаивавшим на рас| хождениях с официальной
католической до Следовательно, ни один иудей не мог быть ( по определению.
Поэтому евреев редко пр довали за колдовство. Конечно, на них напада| ли, как на
приверженцев Сатаны, и, наряду А язычниками (т.е. мусульманами) и вед они
служили для христиан живой мишень; Обвинения против евреев были аналог типичным
обвинениями против ведьм (и дру?
И
rt"1J"
Иоргенсдоттер, Сири
Случай с Й. является документальным свидетельством того, как описания известных
судов над ведьмами спустя много лет влияли на молодежь и провоцировали ее
обвинять людей в колдовстве. И. была 13-летней норвежской девочкой, в 1730г
дословно повторившая миф о Блакулле [Блокуле], изобретенный шведскими детьми в
Море 61 год назад. Нельзя точно установить, узнала ли Сири об этой истории
непосредственно от своей прабабки, которую она называла ведьмой, и которая,
очевидно, помнила о шведских событиях, повлиявших на всю Скандинавию, или же она
услышала об этой истории на проповеди. Однако магистрат отметил, что описание И.
точно соответствует тому, что было рассказано Каппелио в "Relationes Curiosae" о
ведьмах Моры и Эльфдала. Магистрат отправил девочку к декану и пастору для
обследования. Они безоговорочно поверили девочке; но епископ и губернатор
оказались не столь легковерными, и до суда дело не дошло. Однако в 1669г. та же
самая история привела к казни почти сотни людей, осужденных как ведьмы лишь на
основании подобного показания.
г Сообщение декана и пастора
Сири рассказала им, что, когда ей было семь лет, бабушка взяла ее в свинарник,
где натерла свинью какой-то мазью, которую она взяла из рога, после чего они обе
поднялись в воздух и после короткой езды прибыли на место, которое ее бабушка
называла Блаакул-лен. По пути они встретили трех мужчин, одетых в черное,
которых бабушка назвала "дедушкиным ребятами" В Блаакуллене они оставили свинью
вне здания, вошли внутрь и сели за стол рядом с дьяволом, которого ее бабушка
называла "дедушкой". Им подали пудинг с кремом, маслом, сыр, хлеб, свежую и
вяленую рыбу, пиво для питья. Там было семь столов и все места были заняты.
После еды гости начали бросаться кусками хлеба.
Затем в полу открылся люк, и вспыхнуло! голубое пламя, внутри которого были
малень Г кие человечки, двигавшиеся по кругу и изда-| вавшие пронзительные
звуки. Дьявол, оде Г тый в черное и носивший шляпу, сидел за! передним столом.
Он пилил железные цепи Г обмотанные вокруг его талии, но, как только! цепь
распиливалась, она вновь становилась! целой. Дьявол долго беседовал с гостями,
и| после того, как он поговорил с бабушкой, они! отправились домой. На прошлое
рождество! Сири снова отправилась со своей бабушкой в| Блаакуллен. Они пировали,
как и раньше, i в это время дьявол пометил ее мизинец! Процедура состояла в
следующем дьявол! отрубил ножом кончик ее пальца, высоси! немного крови и ею
вписал имя девочки в| большую книгу, а затем укусил ее за правое! ухо. На ее
пальце был виден шрам, и было1 замечено, что у нее не было чувствительности!
там, где дьявол порезал и укусил ее. После! этого бабушка умерла после
непродолжитель-1 ной болезни Когда она заболела, она дала! девочке деревянную
чашку с мазью, которую Г как она сказала, ей дал дьявол и которую| нужно было
использована для поездки Блаакулен с Анной Холстенстад и Горо! Брайден в
следующий канун троицы После! смерти бабушки девочка переехала к своему! дяде
Вскоре после этого ее тетка нашла мазь! и сожгла вместе с метлой, на которой
она! ездила Сири призналась двум девочкам,! которые все рассказали ее тетке
Тогда eel дядя отвел ее к декану. Три раза "ребята! дьявола" приходили по одному
поговорить с I ней. Первый просил ее не рассказывать! ничего, двое других
угрожали оторвать ей 1 голову, потому что она раскрыла то, что Г знала. Она
также сказала, что видела, какее! бабушка воткнула нож в стену, привязала к!
нему три ремешка, которые дал ей дьявол и I доила любую корову в округе, какую
хотела Г В конце она сказала, что Анна Холстенштадт! приходила к ней летом, и
она приказала ейI ничего никому не рассказывать под угрозой) ухудшения ее
здоровья.
Кадье, Катрин
Судебный поединок между отцом Жаном-Батистом Жераром и юной К. перед парламентом
Прованса в 1731г. вызвал интерес во всей западной Европе, и в поддержку обеих
сторон было издано множество книг. Этот случай привлек к себе всеобщее внимание
благодаря скандальной истории священника, развратничавшего с молодой девушкой,
которая занималась грубым мошенничеством (например, обмазывалась менструальной
кровью), чтобы выдавать себя за святую. Значение этого суда для истории
колдовства иногда заслонялось скандальным характером обвинения в соблазнении.
Адвокат отца Жерара действительно взялся опровергать обвинение в колдовстве лишь
потому, что оно якобы привело к внебрачной связи. "Иначе мы должны откровенно
признаться, что напрасно тратим время, доказывая несостоятельность такого
обвинения как чародейство". В действительности же дело Жерара и Кадье означало
конец официальных преследований за колдовство во Франции.
Главные герои процесса напоминают персонажей прежних французских судов, где
подверженные эпилепсии монахини обвиняли своих духовников в дьявольской
аморальности: сестра Мадлен Демандоль де ла Палу против отца Луи Гофриди в
1611г. (также в Провансе), сестра Жанна де Анж против отца Урбена Грандье в
1634г. в Лудене и сестра Мадлен Бове против отца Томаса Буля в 1647г. в Лувьере.
Благодаря принятию в 1682г. известного эдикта Людовика XIV в этом деле не
фигурировали фантастические подозрения о черных мессах. Отцу Жерару
инкриминировалось околдовывание (или гипнотизирование) девушки с аморальными
намерениями, хотя обвинение и включало чародейство, квиетизм [опасную ересь],
духовное кровосмешение, вызывание выкидыша и склонение к лжесвидетельству. Или
отец Жерар был виновен в аморальном поведении, - или же К, следовало обвинить в
лжесвидетельстве. Вынесение вердикта по этому вопросу затруднялось из-за
религиозной одержимости К. и постоянных интриг ее брата, убеждавшего
общественность в святости своей сестры, а также из-за деятельности монахов,
создававших атмосферу враждебности по отношению к иезуитам. Действительно ли
отец Жерар развращал К. или нет, - в любом случае против него было достаточно
аргументов: он посылал ей любовные письма и признавался в совершении некоторых
действий, которые (даже, если он и не хитрил) предоставляли возможность для
грязных домыслов.
Мари-Катрин К. родилась в Тулоне в 1709г., воспитывалась овдовевшей матерью в
глубоко религиозном духе. Один из трех ее братьев, Этьен Тома К., стал
якобитским (доминиканским монахом), а самый младший
- приходским священником. Подростком она проявляла себя как "ревностно
верующая" и часто падала в обморок в церкви. В 18 лет, превратившись в
восхитительную молодую девушку, К. присоединилась к свободно организованной
группе женщин, которые, хотя и жили в своих собственных домах, посвятили себя
молитвам и размышлениям. Духовным руководителем этих ревнительниц Третьего
ордена святой Терезы был хорошо известный и высоко уважаемый иезуит отец Жерар,
бывший школьный учитель, а с 1728г.
- ректор Королевской семинарии морских священников в Тулоне.
К. честолюбиво стремилась стать святой и, добиваясь привилегированного положения
в глазах своего покровителя отца Жерара, рассказала ему, что Господь указал ей
на него в видении. Это была явная девическая увлеченность человеком пятидесяти
лет (Подобная привязанность могла стать достаточным доказательством
чародейства!). Его присутствие, действительное или воображаемое, давало ей
большое эмоциональное удовлетворение. Она свидетельствовала, что "чувствовала
нечто вроде пальца, двигавшегося внутри нее, заставляя ее всю покрываться потом,
и это происходило всякий раз, когда отец Жерар приходил в дом".
Кадье, Катрин
Прошел год или больше, и отец Жерар, вдохновитель духовных исканий девушки,
пришел к выводу, что признаки святости у нее сомнительны. Весной 1730г., в
отчаянии от того, что духовник отказался поддержать ее стремления, она вняла его
совету и вступила в монастырь Сен-Клер д'Олиоль. Здесь она вела себя как
одержимая, впадала в прострацию, конвульсии, эпилептическую истерию,
галлюцинации и припадки безумия В сентябре епископ Тулона отправил ее домой к
матери и назначил ей нового духовника, 38-летнего отца Николаса из Сен-Жозефа,
приора монастыря Босоногих кармелиток в Тулоне Отец Николас попробовал провести
экзорсизм, и К поняла, что ее попытки стать святой провалились Подстрекаемая
своим братом, она заявила, что отец Жерар околдовал и совратил ее- ее "чудеса"
отныне были уже не знаками святости, а кознями дьявола Ее брат, отец Этьен К ,
также убедил двух сторонниц отца Жерара, некую 65-летнюю даму и 23-летнюю девицу
ла Баратилль (скудоумную, но с богатым воображением) присоединиться к К и
обвинить иезуита в соблазнении. Со временем адвокаты К. представили еще четырех
ее сторонниц и четырех монахинь, которые поклялись, что отец Жерар был близок с
ними.
Отец Жерар обратился в связи с этими ложными обвинениями к своему епископу, в то
время как друзья К. обратились к лейтенанту полиции в Тулоне Епископ сказал, что
он не обладает судебными полномочиями, и дело было передано гражданским властям.
Скандал получил широкую известность, вследствие чего парламент Экса по приказу
короля постановил начать слушанья 10 января 1731г По своему общественному
резонансу этот процесс может сравниться только с делом Дрейфуса, происшедшем
двумя столетиями спустя.
Чтобы заручиться общественной поддержкой перед судом по обвинению в
околдовывании, К. и ее брат собирали громадные толпы на ночные экзорсизмы К.
появлялась "бесчувственная и неподвижная, ее шея распухла, и опухоль достигала
ее губ" Этьен занимался изгнанием дьявола из своей сестры, "раздевшись до
рубашки, с фиолетовой епитрахилью вокруг шеи, держа в одной руке святую воду, в
другой - "Rituale" [требник], который отец Николас позаботился принести с
собой". Прибывшие вскоре другие священники отрицали ее одержимость, и К пришлось
"выздороветь" прежде, чем ее смог осмотреть врач
На следующую ночь до 4 утра К. "каталася по комнате и так визжала, что ее
слышал! половина улицы". Она заявила, что иезуити| пытались помешать ей нанять
адвоката дурно обращались с ней, пока она ожид;ш| суда в монастыре (как и Мадлен
Бавен)
В случае с К отец Жерар оказался сложной ситуации Преисполненная решимо |
сти стать святой, она изучила жития таки; известных мучениц как святая
Тереза святая Екатерина из Сиены и смоделировала! свои действия по их образцу В
июне 1729гГ она заявила об "интимной связи с Господом"! В ноябре Господь сказал
ей, что она должк страдать, позволив своей душе впасть смертный грех Она
стала биться в конвуль j сиях и дергаться, теряла дар речи, пока i феврале
1/30г., поняв, что отец Жерар по I прежнему к ней равнодушен, чудесным обра I
зом нашла спасение в молитвах по недавно! умершей монахине' Тем временем ее
брат! Этьен подробно описывал в дневнике все! трансы, стигмы и видения
своей сестры! (включая явление ей кровоточащего сердца и| обнаженных мужчин и
женщин), возможно[ в расчете на ее будущую канонизацию
Во время подобных аномальных проявле I иий отец Жерар, естественно, проводил с
ней! много времени. Он получил специальное! разрешение от аббатиссы писать К.
письма Г не подвергавшиеся цензуре, и посещать eel наедине. С этого момента уже
трудно отде-| лить факты от вымысла, поскольку правди-| вые показания обеих
сторон чередуются с| ложными Но обвинения против отца Жерара! становились все
безумнее, пока наконец не| достигли своей цели Временами они казались I
скопированными с "лувьерских ересей" 1647г Г Хотя обвинители были явными
неврастениками, I все же вполне возможно, что в их обвинениях | содержалась
какая-то доля истины
"Justification de demoiselle Catherine Cadi-ere" (1731), отдельные абзацы
которого приводятся ниже по английскому изданию, было) написано для того, чтобы
"научить лиц одного со мной пола, чтобы они были настороже I против проявлений
жалости" Понимая, что она будет скомпрометирована, если признается, ( что
уступила похотливым домогательствам отца | Жерара, К. подчеркивала, что он
околдовал ее В английском "Деле мисс Мари-Катрин Кадье" | (1732) объясняется,
как это было.
"Наклонившись и приблизив свой рот к I ее рту, он дышал на нее, что производило
такое сильное впечатление на рассудок моло201
Кадье, Катрин
дой леди, что она тотчас влюбилась в него и согласилась отдаться ему. Так он
околдовал ум и влечения несчастной грешницы". Подобная страстная влюбленность,
ставшая основой для обвинения в чародействе, все же не привела к "потере
девичьей чести". К. была таким образом в положении, способном вызвать сочувствие
у суда, обратившись к нему. "Вы видите перед собой молоденькую девушку двадцати
лет, погруженную в пучину зла, чье сердце осталось незапятнанным".
К. описала шаг за шагом, как отец Жерар соблазнял ее, заявляя, что все, что он
делает, совершается по воле Божьей. Свидетели подтвердили, что видели, как
священник обнимал и целовал К., и помещал ее руки под свою рясу. "Мое дорогое
дитя, - повторял он постоянно, - я хочу привести тебя к совершенству; не мучайся
оттого, что происходит с твоим телом, отгони сомнения, страхи и колебания. Таким
образом твоя душа окрепнет, станет чище, просветится. Она станет полностью
свободной".
"Один день я помню лучше, чем другие, - показала К.., - поскольку, очнувшись от
продолжительного обморока, я обнаружила себя распростертой на полу, а отец Жерар
находился позади меня и, обнажив мои груди, шарил по ним руками". Когда К.,
спросила, что он делает, отец Жерар ответил ей, что такова была воля Господа,
чтобы она испытала унижение, прежде чем перейти к блаженству. "Он сказал мне,
что однажды Господь пожелает, чтобы он лег своим животом на мой живот".
В связи с другим случаем К. заявила:
"Отец Жерар обнаружил меня в кровати, и, заперев дверь, лег поза
...Закладка в соц.сетях
