Энциклопедия колдовства и демоно том 2.

страница №51

....
Танец на шабаше Гравюра Г Доре
Он был впервые упомянут в связи с Ш. Паулем Гриландусом, возможно, чтобы указать
на извращение обычных христианских обрядов, таких, как крестное знамение справа
налево или жульнический пропуск слов воплощения ("hoc esi corpus") во время
мессы.
Музыку обеспечивали несколько ведьм: "виолы и другие инструменты приносили туда
те, кто был обучен играть на них" (Михаэлис). В Шотландии играли на еврейской
арфе. Гваи,и,о поместил в своей книге изображение музыканта, сидящего на дереве.
Генри Мор в "Antidote Against Atheism" (1653) с явным одобрением рассказывает
историю, заимствованную у Реми: ...когда Джон был мальчиком, он часто сидел на
дереве, играя на Щ. Для подростка танцы показались настолько нелепыми, что он
сказал себе; "О Господи, что за сумасшедшая компания!". Священное имя заставило
исчезнуть всю компанию, а Джон свалился с дерева. Генри Мор, магистр искусств
Кембриджского университета, нашел доказательства танцев ведьм с дьяволами,
которые казались ему неопровержимыми:
"Добавим к этому, что в том месте, где они танцевали, находили правильный круг,
внутри которого были явные отметки следов раздвоенных копыт, каковые можно было
видеть со следующего дня после Nicolea и до следующей зимы, когда плуг
перепахивал их; подобные вещи происходили в 1590г." [см. иллюстрации в ст.
Демонолош].
5. Свальный грех.
Озабоченность давших обет безбрачия священников прелестями сексуальных сношений
была ненасытной. Здесь даны только отдельные показательные примеры, поскольку
этот предмет обсуждается в других статьях. "Заканчивая танцевать, ведьмы
предавались копуляции, сын не избегал матери, брат сестры, отец дочери -
кровосмешение было повсюду". Большинство ведьм, согласно мнению демонологов,
находили сексуальные сношения болезненными. Де Аанкр, например, дает заверенное
под присягой свидетельство 16-летней Жанетт де Абади:
"При разделении на пары она видела каждого сходившегося с другим беспрестанно и
в нарушение законов природы... она винила себя в том, что была лишена
девственности Сатаной и была плотски познана бесчисленное количество раз [ипе
f

507

Швагель, Анна Мария
но "смелым и удивительно красноречивым протестом против худших черт
преследований", он замаскировал ее подлинную сущность, выгравировав на титульном
листе ведьм и дьяволов в круге. Витекинд надеялся, что читатели, обманутые этим
трюком, начнут читать и уже потом встретятся с его рассуждениями.
Швагель, Анна Мария
Невероятно, но всего лишь наши дедушки могли видеть женщину, обезглавленную за
колдовство! Только три поколения отделяют середину XX столетия от колдовского
мракобесия. Смерть Анны Марии Щвагель в Кемптене (Бавария) 11 апреля 1775г. была
последней казнью за колдовство в Германии - обезглавливание стало следствием ее
безумного признания, что она имела сексуальные сношения с дьяволом.
Подходя к своему тридцатилетию, возрасту, когда девушка уже перестает ждать
суженого, Ш. стала легкой добычей служившего у нее кучера. Он обещал жениться,
если она примет лютеранство, вследствие чего Анна Мария отправилась в
Меммлинген, чтобы официально отречься от католицизма. Соблазнив женщину, кучер
оставил ее В отчаянии от двойной потери (веры и чести) она искала отпущения
грехов у августинского монаха. Спустя некоторое время она узнала, что монах сам
был обращен в протестантство, и ее сомнения и страхи возросли. Только дьявол мог
дважды так обмануть ее. Она бродила по округе, потрясенная и душевнобольная. В
конце концов ее поймали и поместили в сумасшедший дом в Аанегтене, близ
Кемптена. Мария Кунстхаллер, больничная сестра-хозяйка, также психически
неуравновешенная, била ее и принудила сознаться в сношениях с дьяволом (которым
Ш. считала кучера). На основании данного признания Кунстхаллер донесла на нее
маги-стратам, и 20 февраля 1775г. LLJ., искалеченная и телесно, и духовно, была
брошена в тюрьму.
Спустя две недели начался суд над ней по обвинению в колдовстве. Очевидно, пытка
не применялась. Полностью сбитая с толку интенсивными допросами, Ш. призналась в
договоре и сексуальных отношениях с дьяволом во сне и наяву Обвинения в
maleficia не выдвигалось. 30 марта трое судей приговорили ее к казни, обсудив,
должна ли она быть
сожжена, повешена или обезглавлена. Кардинал-настоятель Кемптена изучил
стенографический отчет о суде и утвердил вердикт. 11 апреля 1775г. Ш. была
умерщвлена в соответствии с законом.
Швеция, колдовство в
Самое известное проявление колдовства в Швеции имело место в Море в 1669г.
Вопреки, а, может быть, и благодаря суровости репрессий, в последующие годы
истерия распространилась и в других частях королевства. В 1670г. были назначены
специальные комиссии для Упсалы и Хельсинки, шведских провинций Финляндии,
которые, по-видимому, и продолжили охоту на ведьм. Спустя некоторое время, между
1674 и 1675 it., 71 человек был обезглавлен или сожжен в трех приходах, а в
1676г. истерия поразила Стокгольм. Обвинения были обычными, многих заключили в
тюрьму, а церковь усилила панику с помощью всеобщих постов и молитв. Наконец,
когда было выявлено несколько юных доносчиков, действовавших из зависти и злобы,
король Карл XI немедленно запретил все дальнейшие преследования. Как по
волшебству, колдовство исчезло.

Преследования совершались в соответствии с законами, принятыми Карлом IX в
1608г. и Густавом Адольфом в 1618г , охватывающих преднамеренное отравление или
чародейство и совершение maleficia. Обвинения в чародействе должны были
подтверждаться шестью свидетелями, и обвиняемый мог оправдаться, если его
поддерживали 12 свидетелей защиты. Вынесение смертных приговоров было отменено в
1779г.
Несмотря на мягкость и скептическое отношение к колдовству, король Карл XI,
очевидно, ответственен за эту единственную массовую вспышку колдовской истерии в
истории Швеции. Он подписал распоряжение, препятствующее применению пыток в
Море; его ответ герцогу Гольштинскому содержал намек на то, что преступления
обвиняемых ведьм были вымышленными. К этому времени для него не составляло труда
употребить свою власть для борьбы с суеверием, и поэтому он в значительной
степени проигрывает своей предшественнице, королеве Кристине. Во время
Тридцатилетней войны, после восшествия на престол, она запретила суды над
ведьмами. Она писала

1

*
Шервуд, Грейс

508

одному из своих министров, что, как показывает опыт, преследования просто
увеличивают количество обвиненных ведьм; вследствие этого он был вынужден
освободить всех подобных заключенных, кроме тех, кто был явно виновен в
убийстве. По ее словам, она была убеждена в том, что женщина, заявлявшая о своем
договоре с дьяволом, страдала или от дьявольских иллюзий или от женских
болезней. Ее письмо от 16 февраля 1649г. примечательно как первая попытка
законодательного ограничения охоты на ведьм.
См. также Моровские ведьмы; Финляндия, колдовство в; Норвегия, колдовство в.
Шервуд, Грейс
** В некоторых частях Вирджинии (графство принцессы Анны) вера в колдовство
сохранялась вплоть до начала XVilla. Грейс 111., имевшая репутацию ведьмы, была
возмущена клеветой. В 1698г. она и ее муж предъявили судебный иск Джону и Джейн
Гисберн на 100 фунтов за очернение ее имени и слова: "Она - ведьма и околдовала
наших свиней до смерти". Судьи приняли сторону ответчиков. Шервуды также
возбудили судебный иск против Энтони и Элизабет Барнов, требуя такое же
возмещение за слова, что Ш. якобы "вышла из замочной скважины или скребла
когтями дверь, как черный кот". И снова судьи вынесли приговор в пользу
ответчиков. В 1705г. уже одна Грейс преследовала судебным порядком .Люка Хилла и
его жену за оскорбление, и в этот раз была вознаграждена 20 шиллингами в
возмещение ущерба, однако ей пришлось оплатить расходы нескольких свидетелей за
4 дня каждому.
В 1706г. Люк Хилл нанес ответный удар и обвинил Ш. "по подозрению в колдовстве".
Хиллу было велено оплатить стоимость суда, но Ш. задержали для поиска
ведьминских отметок. 7 марта 1706г. коллегия женщин обнаружила у нее "две штучки
наподобие сосков и несколько других пятен". 2 мая судьи запросили новое
обвинительное заключение, чтобы избежать расплывчатости первоначального, и
распорядились обыскать дом UJ. в поисках восковых подобий. Во время нового
заседания, 6 июня, женская коллегия отказалась вновь обыскать ее на предмет
ведьминских отметок; этих женщин обвинили в сочувствии, и был составлен новый
список присяжных.
5 июля Ш. попросила, чтобы ее "испытали погружением в воду. Но поскольку погода
была очень дождливой и плохой, что могло угрожать ее здоровью, [было} отдано
распоряжение, чтобы шериф велел судьям лично явиться в следующую среду в десять
утра к зданию суда". 10 июля они привели 111. на плантацию Джонатана Харпера для
испытания водой, позаботившись о "мерах по защите ее жизни от утопления" и о
"пожилых и знающих женщинах", чтобы искать ведьмин-ские знаки. Грейс плавала, а
женщины нашли "в ее интимных местах две штучки черного цвета, наподобие сосков,
темнее, чем остальная часть ее тела". Она содержалась в кандалах в общей тюрьме
в ожидании суда, но дело само собой сошло на нет.
Шорт, Мерси
Ш. стала предметом монографии К. Мазе-а как яркий пример одержимости дьяволом,
"о, что у нее были столь необыкновенные галлюцинации, не удивительно, поскольку
ее отец, мать, брат и сестра, а также другие родственники были убиты индейцами в
Сал-мон-Фоллсе 18 марта 1690г , а саму Мерси индейцы увезли в Канаду. В конце
года ее освободили и привезли в Бостон, где она стала домашней служанкой.
С конца ноября 1692г. до своего "избавления" 16 марта 1693г. она была подвержена
таким сильным припадкам, что "многие крепкие мужчины не могли удержать ее
совместными усилиями", и так громко кричала, что ее "пронзительные крики"
заставляли "многих людей покидать комнату". В другое время она была веселой и
"сумасбродной, как дикая кошка, всегда необычайно сообразительная и чрезвычайно
свободно дразнившая всех людей, имевших в своей внешности что-нибудь, вызывавшее
удивление или выделявшее их". Кроме того, она страдала от приступов депрессии,
когда "представляла себя в заброшенном погребе, где день не отличался от ночи"
Она могла не есть в течение нескольких дней, однажды постилась 15 дней. Если ей
предлагали еду, "ее зубы стискивались, и она испытывала ужасные мучения". Кроме
того, Ш. глотала булавки и, тяжело дыша, могла заставить свой живот раздуться,
"как будто она отравилась крысиным ядом".

Среди ее галлюцинаций был дьявол, появлявшийся перед ней в традиционной форме
i

509

Шотландия, колдовство в
черного человека с расщепленным копытом, хотя Мазер говорит, что "она никоим
образом не могла познакомиться с рассказами о том, что происходило повсюду".
Однако собственные проповеди Мазера содержат подобные образы. Не удивительно,
что для девочки, чья семья была вырезана индейцами, символом зла был "человек
смуглый или индейского цвета, с прямыми волосами". Мазер приписывает ее
одержимость салем-ской ведьме Саре Гуд, которая, когда Ш. издевалась над ней в
бостонской тюрьме, "произнесла в ответ несколько зловредных слов". Случай Мерси
Ш. является одним из трех примеров одержимости, детально описанных Мазером на
основе личных наблюдений в течение месяца. Все они сопровождаются именами
околдовывателей, но, очевидно, Мазер не смог собрать дополнительных показаний,
чтобы усилить обвинения в колдовстве. Во всех трех случаях можно отметить
симптомы маниакально-депрессивных расстройств, [см. также Дети Гудвина; Патнем,
Анна; Рулл, Маргарет].
Шотландия, колдовство в
Ш. занимает второе место после Германии по жестокости судов над ведьмами.
Пресвитерианское духовенство действовало наподобие инквизиторов, и церковные
сессии часто не уступали светским судам в жестокости преследований. Шотландские
законы, если таковые и имелись, были прежде всего направлены против обвиняемых.
Наконец, только технологическая отсталость в изготовлении механических
приспособлений не позволила Ш. довести изощренность пыток до предела. Однако
подавление всех, кто отрицал существование колдовства, здесь было доведено до
совершенства.
До конца XVIb. свидетельства о магии и чародействе имели простой фольклорный
характер (сохранившийся в различных обычаях и предрассудках до настоящего
времени), и суды за колдовство были немногочисленны. Вплоть до Реформации не
было ни одного случая сожжения за колдовство. Как и в Англии, на ранних судах
обвиняли за колдовство по политическим причинам, и в Ш. была своя собственная
серия "благородных судов". Так, в 1479г. граф Map был обвинен в попытке
отравления с помощью колдовства своего брата, короля Якова Ш. В 1537г. леди
Глемис была сожжена за применение чар против короля Якова V. В 1590г. леди
Фауллиз была обвинена в применении заговоров, восковых подобий и ядов против
Балнаго-ун, дабы получить возможность выйти замуж за лорда Балнагоуна; суд
присяжных, состоявший из ее арендаторов, освободил ее.
Преследования за колдовство были введены в Ш. королевой Марией, но, в
соответствии с собственными местными традициями, новый закон направил свое
острие против "белой магии" и предсказаний будущего. Тот, кто искал помощи у
ведьмы, считался заслуживающим наказания, как и сама ведьма. После принятия
этого закона полился непрерывный поток судов В 1576г. была сожжена Бесси Данлоп
из Лайна (Айршир) за то, что она якобы состояла в тайном конклаве ведьм из
"восьми женщин и четырех мужчин" и получала лекарственные травы от Королевы фей.
В 1588г. была сожжена Эллисон Пейрсон из Байр-Хиллз (Файфшир) за то, что она
якобы общалась с королевой Эльфама и прописывала магические снадобья - она
посоветовала епископу Сент-Эндрю лечить свою ипохондрию кларетом со специями и
отварным каплуном. На этом и более поздних судах отмечается отсутствие
призрачных показаний и обвинений в сексуальных сношениях с дьяволом.
Еретическое колдовство в Ш. получило признание только в годе! правления короля
Якова VI Шотландского (Якова I Английского), лично наблюдавшего за известным
судом и пыткой над нортбервикскими ведьмами в 1590г. и установившего в "Demonology"
(1597) образец для шотландских судов над ведьмами в соответствии с
положениями европейских демонологов. Хотя к концу своей жизни король переменился
и стал скептиком, описания охоты на ведьм в Ш. подтверждают вывод Линна Линтона:
"Всем кровавым преступлениям, совершенным шотландскими судами в то время - и
впоследствии - он [король] дал первоначальный импульс, и каждый стон несчастных
истязуемых, влекомых своей ужасной судьбой, и каждая слезинка выживших,
ослепленных и несчастных, влачивших свои жалкие дни в печали и страхе, покрывают
память о нем позором и осуждением, нестираемым во все времена". - "Witch
Stories", 1861.
Обычным способом проведения суда в Ш. было использование комиссии, назначаемой
f

511

Шотландия, колдовство в
клиньям, сжимавшим ноги так, чтобы превратить его кости в месиво, а ее 7-летняя
дочь подверглась пытке приспособлением для стискивания пальцев (разновидности
тисков). Ее слуга Томас Палпа, которого также привлекли к суду, содержался в
течение 264 часов в "caspie claws", и ему наносили удары "веревками такого рода,
что они не щадили ни плоти, ни того, что пряталось под ней". Элисон Баяфаур и
Томас Палпа отреклись от своих признаний, как только их прекратили пытать, но
оба были сожжены; Элисон сожгли 16 декабря 1596г.
Йэугой позорный случай, отмеченный в г., описан в материалах "Английской
комиссии отправления правосудия", заслушавшей двух беглых ведьм, рассказавших,
как они были подвешены за большие пальцы, выпороты и обожжены между пальцами
ног, во рту и на голове. Четверо из шестерых обвиненных умерли во время этой
пытки.

В Ш. вера в колдовство сохранялась, за исключением конца XVIIb., вплоть до конца
XVIIIb. Сэр Джордж Макензи, королевский адвокат, писал в конце 1678г.: "То, что
существуют ведьмы, для богословов несомненно, поскольку словом Божьим приказано,
что не должна жить ни одна ведьма, и
юристы в Ш. тоже не должны сомневаться в этом, видя, что наш закон предписывает
наказывать их смертью". Преподобный Роберт Кирк, священник из Гладсмуира, в
1691г. без колебаний поверил в клеймо дьявола ("Secret Commonwealth"), как и
преп. Джон Белл в 1705г. ("Trial of Witchcraft"). Но в то же самое время росла
оппозиция заблуждению. В 1678г. сэр Джон Клерк отказался заседать в комиссии по
расследованию колдовства. В 1718г. Роберт Дандас, королевский адвокат, сделал
выговор уполномоченному шерифу Кайтнесса за преследования ведьм без его ведома и
за сложность обвинений. (Уильям Монтгомери якобы был заражен чумой с помощью
кошек; он побил двух котов и в результате, каж говорили, две ведьмы умерли.) И в
1720г. он отказался выступить против женщин, заключенных на основании обвинения
сына лорда Торфикена, одержимого ребенка, обвинившего нескольких женщин из
Калдера в колдовстве; хотя обвинения были со временем сняты, две из обвиненных
умерли в гюрьме.
Несколько дат обозначают конец колдовской истерии в Ш. 3 мая 1709г Элспет Росс
стала последней из допрошенных судом юсти-циариев по общему обвинению в том, что
она
Самые важные процессы над ведьмами в Шотландии
1590. Нортбервикские ведьмы; фантастическая история о множестве ведьм, плывущих
по морю в решетах и вызывающих бури, ставшие причиной кораблекрушения короля.
1590. Джон Файан: предполагаемый главарь группы нортбервикских ведьм, подвергнут
жесточайшей пытке.
1597. Абердинские ведьмы: колдовская истерия, выросшая из "Demonology" короля
Якова I.
1607. Изобель Грирсон: типичный в период расцвета истерии суд над женщиной,
пользовавшейся славой "общеизвестной колдуньи и ведьмы".
1618. Маргарет Барклей: ужасный суд, опиравшийся на damnum minatum или
проклятье, завершившийся пыткой и смертью четверых обвиненных.
1623. Пертский суд над ведьмами: стенографический
отчет, связанный с простейшими действиями "белого" колдовства.
1651. Гленлусский дьявол- типичные по-лтергейстские штучки, вызываемые
подростками.
1662. Изобель Гоуди. образное и свободно данное признание, охватывающее все виды
колдовства; двое обвиненных, предположительно, осуждены.
1670. Томас Вейр* 70'Летний мужчина сходит с ума и признается в чудовищнейших
извращениях.
1697. Бергернская мошенница: двадцать четыре человека осуждены, семь ведьм из
них сожжены по обвинению в колдовстве, на основании показаний 11-летней Кристины
Шоу.
1701. Питтенвимские ведьмы: пример ярости толпы, завершившейся смертью двух
обвиненных ведьм, прощенных духовенством и судьями.
ЭЭс/j

)
/
\

OJ.e

r°^ 90 он^гэ """""ив", w;ra/HaL^

515

Шпее, Фридрих фон
тельством ее вины, поскольку ее собственная совесть обвиняет ее. Если она не
боится (веря в собственную невиновность), это также является доказательством ее
вины, поскольку ведьмам свойственно притворяться невиновными и вести себя нагло.
12. Пока доказательства ее вины ограничиваются на этом, следователь ведет
собственный сыск, зачастую с применением порочных и подлых средств, выведывая
всю ее прошлую жизнь. При этом, конечно, не обходится без превратного толкования
отдельных ее высказываний или поступков, каковые могут быть искажены или
извращены предубежденными людьми и превратиться в доказательства колдовства.
13. И все, кто держит на нее зло, теперь могут получить достаточную
возможность, чтобы выдвинуть против нее любые обвинения, какие им
заблагорассудится, и все сходятся на том, что показания против нее достаточно
обоснованны.
14. И теперь ее спешат подвергнуть пытке, хотя часто бывает, что ее
пытают прямо в день ареста.
15. Во время данных судов не разрешается иметь адвоката или пользоваться любыми
средствами надлежащей защиты, поскольку колдовство рассматривается как
исключительное преступление [такой чудовищной гнусности, что все правила
судопроизводства могут быть отменены], и кто бы ни рисковал защитить
заключенного, попадает сам под подозрение в колдовстве - в равной степени как и
те, кто осмеливается выразить в подобных случаях протест и настаивают на том,
чтобы судьи проявляли благоразумие, поскольку таковые люди немедленно
получают ярлык сторонников колдовства. Так страх заставляет всех замолчать.

16 Чтобы создать видимость, будто обвиняемая может защитить себя, ее вызывают в
суд, где зачитываются доказательства ее вины и производится дознание - если это
можно назвать дознанием.
17. Даже если она отрицает эти обвине-, ния и удовлетворительно отвечает на
каждое из них, это не принимается во внимание; ее ответы даже не записываются,
все обвинения сохраняют свою силу и закон-i ность и лишь совершенствуются
благодаря гг ее ответам. Ее приказывают отвести обратно в тюрьму, чтобы она еще
раз подумала,
стоит ли ей запираться - ибо то, что она отрицает собственную вину, считается
простым упрямством.
18. На следующий день ее приводят снова, и она узнает, что ее
приказано пытать - как будто она ничего не ответила на предъявленные обвинения.
19. Перед пыткой, однако, ее обыскивают в поисках амулетов, все ее тело
обривается, и даже те интимные места, которые указывают на женский пол,
добросовестно обыскиваются.
20. Что здесь возмутительного? Со священниками обращаются точно так же.
21. Когда женщина обрита и обыскана, ее пытают, чтобы заставить сказать правду,
то есть произнести то, что они хотят услышать, поскольку ничто иное не может
быть и не должно быть истиной.
22. Они начинают с пытки первой степени, т.е. с менее жестокой пытки. Хотя эта
пытка достаточно жестока, она все же легче следующей пытки. Однако, если
обвиняемая признается, они говорят, что она призналась без пытки!
23. Может ли теперь князь сомневаться в ее виновности, если ему говорят, что
она призналась добровольно, без пытки?
24 Вследствие этого ее без колебаний приговаривают к смерти. Но она будет
казнена, даже если не признается, поскольку, раз уж пытка началась, смерть
предопределена, она не может спастись, она должна умереть.
25 Признается она или нет — результат один и тот же Если она признается, ее
вина очевидна: ее казнят. Любое отречение бесполезно. Если она не признается,
пытка повторяется - два, три или четыре раза. При исключительном преступлении
пытка не ограничивалась по времени, жестокости или частоте ее повторения
26. Если во время пытки у старой женщины от боли искажаются черты
лица,
"Самые стойкие из тех, кто страдал таким образом, уверяли меня, что вполне
возможно придумать преступление, в котором можно тотчас сознаться, даже если это
принесет небольшое облегчение, и они предпочтут десять раз умереть, чтобы
избежать повторения пытки" - Шпее "Cautio crim-inalis" (1631).
¦***. ".
?*?"**
'fro
*30U

о э
"^ш^
штт ш^г
dHi,
froj;
•O'vZ^cW^c/-

щш
"3L
•"*,;
'^?^o
'*Vd
^o o^"(
оэ
-ta
'X4

" J K^oj эпноя q
Л iKdx рад^ЗДо химохэзжим "" ииахэхХэиХ ^Г^^внд?
dяэа BBX34V3XB&BHo и 'хевониа эн охмнн охь 'иувяивхэвн d
хевониа эн охмнн
охь 'иувяивхэвн lqdavAfjT hsfw иомэн кинэувохолеи kyV хвмтоол a hvhuox и олэ
HVH9Xdd Rh3Vbvw uXdx и
хи Hxdawa a иомэниич1Гэи vhuox ияХ
m^oHXBHduai,
Ha г
fjja иувяеосГи хи] Btfodoj нэй -aeedaw Х1чньооои и химеин Х1чивэ xi4daax3b
иэ^Хэ иивминйгоиои уиьвневн ^smj 'JJ991 эуош я и '(хэу чиоэоа вн
эганнэу&онвхэоиои OHHdwada) иивичРэя 1Гвн iqfXs чхиаондоеоя чэиуиэвулоэ
ifvyDsuajjaff aniAdV и нэеХвхн -hq HodB9 'Хмевяз^ои otiCH9oVou HHhXvo|j
адгЯ(йчн иивйиий, p^Jt^ е c^)vu шз
8 °^О иуп.н^^эи^^ - ____^ охээи! зон

519

Шультхайс, Генрих фон
Однако Ш. удалось выбраться из города и быстро направиться в Вюрцбург, чтобы
убедить настоятеля собора, соправителя города, освободить его возлюбленную жену.
Но в его отсутствие Гейсс подверг ее пытке, вынудил признаться в соучастии в
убийстве и обвинить своего мужа в колдовстве. Гейсс, очевидно, ожидал Ш. и сразу
по возвращении бросил его в промерзавшую Башню ведьм, без соломы, одеяла или
носок. Через 5 дней Ш. был подвергнут пытке со специально разработанной для него
жестокостью, и признал свою вину. Как только пытка прекратилась, он тотчас
отрекся, вследствие чего подвергся пытке во второй раз. Ш. снова отрекся от
своего признания, но как раз в то время, когда Гейсс был готов растянуть его в
третий раз, разгневанные жители города начали мятеж. Ночью, во время
продолжавшегося беспорядка, Ш. удалось бежать и, вместе с несколькими другими,
освобожденными их друзьями, 18 февраля 1644г. пробиться к Шпейеру, заседавшему в
имперском Верховном суде [Reichskammergericnt]. Вид спасшихся женщин,
подвергшихся пытке, вызвал общественное негодование, и известный адвокат подал в
суд петицию в их защиту. В это время ввиду растущей враждебности в Лин-дхейме
Гейсс продолжал свирепствовать и 23 февраля 1664г. заживо сжег фрау Шулер, когда
ее муж все еще находился у Шпейера. В начале марта общественный подъем вынудил
Гейсса и его людей бежать. Настоятель Вюрцбурга посоветовал Ойнхаузену
утихомирить Гейсса. Однако, видя ненависть против своего избранника и склоняясь
к решению Верховного суда о прекращении в Линдхейме охоты на ведьм, Ойнхаузен
больше не смог защищать своего судью и уволил его. Но Гейсс не был наказан, хотя
и казнил 30 невиновных человек.
В документах из Аиндхейма обнаруживается, что Гейсс получил наличными сумму в
188 талеров и 18 альбов от тех, кого он сжег. Он даже не считал скота, который
достался ему. То, что он делал, прикрываясь своим служебным положением, не
входит ни в какие рамки; так за посещение (для поиска ведьм) деревни,
находившейся на расстоянии в два часа пути, он потребовал 5 талеров. Гейсс также
заботился о своих охранниках: "За гостиницу в Хайнхене [в получасе езды от
Линдхейма], за то, что стражники сидели рядом с пьяной королевой ведьм
[Hexcnkon-gi] Два талера и семь альбов. 29 июля. Келарю в связи с охотой на
ведьм [Нехепиегfolgung]
в присутствии распорядителя - 12 талеров, 15 альбов".
В ...

Список страниц

• #
• 1
• 2
• 3
• ...
• 44
• 45
• 46
• 47
• 48
• 49
• 50
• 51
• 52
• 53

Закладка в соц.сетях