Энциклопедия колдовства и демоно том 2.

страница №50

...у. Три панели кафедры представляют, слева направо,
известный короткий рассказ Дефо о явлении призрака м-с Вил м-с Баргрейф; призрак
Юлия Цезаря появляется перед Брутом в Филиппах; а также призрак сэра
Джорджа Вильера, предупреждающий герцога Вэкингема о его скорой кончине. С
канделябра свешивается карта ада, напоминающая диаграмму "De Inferno" (1621)
Антонио Руска В конгрегации мужчины и женщины находятся на различных стадиях
страха и безумия. Через окно варвар-турок, курящий трубку, с восторгом наблюдает
происходящее. "Всякая всячина" была перерисована с оригинального медного раннего
оттиска, в подобном роде критиковавшего "суеверные нелепости папизма".

X

Са
ДОВС7
прекр
ему ь
верди
(11 из
англт
его пс
умент
неизме
дански
ностну
х.,"
беспор Для нов ем изу приобр( тому от Димых, лю Яко) король лишить ственны
глашени! Вильгел1 стал Вер
В ТО Bj
вались пр добно ocj ке в 169. склонял с гам к вьщ Его мнет низшие с} могли слел
охоты на в судья Хей охватила т нуэлла. Вс 11 судов на Даже заста мого юнош
Годом позж за мощении" принадлежи Щ доступ к 1691. Тре вании моле Фрома (Coi
ла в тюрьм судом в при ховного суда касается, слу
Холт, сэр Джкинс, Метью
круглоголовых" 642г. Республи-гаали протестан-дившегося епис-'роль католичесэвые
дни борьбы :е исходе. Как и "ди нервничали, демагог X. смог [и военного
вре-"естные власти, ""ix элементов 'полученный от чиских ведьм),
¦ьсплоченноегь '. X. начал свое i врагов парла- нападать на Газумных и бед"ялись
ведьмы, ни:"пороховой |ожен лишь при власти. Кроме ^е прибыльной, кдый,
а чтобы г л v /°СЬ Умение -
Сэр Джон Холт (МНЫМИ А за
П-.данской и ре X., например Гарвардского у"^у в Олдборо
ение Стоумар-была околдов^та в то ?
поправилась и нять свои обя^лс -у 1694. Мат1НИямГивЛд-мн.е
пытке в Сен- /, описания причем основенного Пот события семнгководсгва
для нительное обвэхоту за ведь чиной, возвратил он избрал "Под п|*абет Кларк),
Пеннел, ее' других жен-ее из свое"ки, позволя-дверь. Спу упуская при довелось
покалеченных "Иди своер'Х ведьм ста-ты ты бу/ пять других церковномэисоединился
дельник еедозреваемых умер и бы'ДЦати двух, как она и'ми судьями, лось, что
г^мсфорд, X.' черного xopemono/ogi/" ся, что, во для опреде-девять час*ли
чертенят. увиде,\, ка^осали ведьм двух чертеся, но "более

I

483

Хопкинс, Метыо
связанными руками в пруд, чтобы посмотреть, утонут ли они. Но другие его приемы
были одобрены, признания вытягивались с помощью голодовки, продолжительного
сидения со скрещенными ногами на табурете, одиночного заключения, лишения сна и
принудительного длительного хождения, пока ноги не покрывались волдырями. При
последнем расследовании X. в Сент-Эдмундсберри в Суффолке в августе 1645г. из
пятнадцати допросов, где фиксировался способ получения признания, четыре, как
отмечалось, были даны добровольно, два - после суток "бодрствования", четыре
других - после двух дней лишения сна, и пять - после трех дней (что, кажется,
было наибольшим периодом вьшужде-ного хождения, который мог вынести заключенный,
прежде чем потерять сознание).
Самым частым обвинением на четвертых судах в Челмсфорде 29 июля 1645г. было
околдовывание до смерти, но восьмерым добавили дополнительные обвинения в
содержании на службе злых духов. Тем не менее, девятерым эти обвинения были
предъявлены без обвинения в убийстве или покушении на убийство, а также в
причинении ущерба или повреждения скоту или собственности [см. Яков I]. Двоих
признали виновными, но исполнение приговора было отсрочено. Еще семеро других
были признаны виновными и повешены. Чертенята или домашние духи были просто
мелкими ручными или домашними животными - белкой, рыжим котом, красной или серой
мышью, кротом. Так, Бриджит Мейер, жена моряка, уверявшая, что она невиновна,
была осуждена за увеселение 6 мая 1645г. злого духа в образе мыши по имени
"Голоухий" (прозвище пуритан).
Епископ Хатчинсон рассказал об одной женщине, вынужденной признаться, что у нее
был чертенок по имени Нан. Несколько соседей, приведенных в ярость обращением с
ней, освободили ее. Когда жертва пришла в себя,
"она ничего не знала о том, в чем призналась, и у нее не было никого по кличке
Нан, кроме курицы, которую она иногда так называла... Мое мнение таково, что
охотники за ведьмами содержат бедных людей без еды или сна, пока они не
перестанут осознавать, что говорят, и тогда, чтобы избавиться от пыток, они
рассказывают истории о своих собаках и котах".

При легковерных судьях - Роберте, графе Варвике и сэре Харборне Гримстоне - |9
из обвиненных ведьм были приговорены и
16*
"повешены за шею, пока не умрут". Пятерым, найденным виновными, смертные
приговоры были отсрочены. Восемь были перенесены на следующие сессии, по крайней
мере четверо из них три года спустя, в марте 1648г., все еще находились в
тюрьме. Только один был признан невиновным. Четверо из тридцати двух обвиненных
умерли в тюрьме до открытия сессии, им было 80, 65, 60 и 40 лет.
X. не ждал окончания челмсфордского суда, он был занят посещениями городов и
деревень, где - иногда по запросам, чаще по собственной инициативе - выискивал
ведьм, становясь от этого богаче. После Эссекса он возвратился в Норфолк и
Суффолк. На следующий год он расширил свою деятельность с группой из пятерых
человек - Джона Стерна и четверых прокалывателей - в графствах Кембридж,
Нортхемптон, Хантингдон и Бедфорд. Он на самом деле стал "Генералом-охотником за
ведьмами".
К суффолкским судам 1645г. в Сент-Эдмундсберри по подозрению в колдовстве было
арестовано почти 200 человек, включая семидесятилетнего пастора Джона Лоуэса. Из
него исторгли признание с помощью группы часовых, которые "несколько ночей
подряд не давали ему спать и заставляли бегать взад и вперед по комнате, пока он
не начинал задыхаться. Тогда они позволяли ему немного отдохнуть и затем
заставляли бежать снова. Они проделывали это несколько дней и ночей, пока жизнь
не стала ему в тягость, и он перестал сознавать, что говорил или делал"
(Хатчинсон). В этом состоянии он признался, что заключил договор с /Дьяволом, в
течение пяти лет кормил домашних духов (Тома, Фло, Бесси и Мери) и околдовывал
скот. Более того, вызвал крушение корабля при штиле близ Хариджа, унесшее
четырнадцать жизней. В памфлете Стерна говорится, что Лоуэс "радовался, увидев,
какой силой обладают его чертенята". После этого пастор отрекся от своего
признания и, поскольку ему не разрешили, чтобы священник прочитал над ним
погребальную молитву, произнес ее сам на пути на эшафот. Этот позорный суд,
возможно, является лучшим подтверждением того, насколько судьи потеряли
рассудок: никто не предложил проверить, затонул ли в тот день хоть один корабль.
До конца 1645г. комитет X. проводил расследования по всему Суффолку и Норфолку,
когда X. по-прежнему переезжал из города в город. Так, он посетил Олдборо в
f
и

1

Царапание
Ц. было низшей формой пытки, применяемой к ведьме для исцеления якобы
околдованного ею человека. Применялась почти исключительно в Англии.
"Расцарапать и пустить кровь причинившему такой же вред есть средство излечения
того, кто был искалечен". Выздоровление пораженной личности после выпускания
крови у ведьмы обычно воспринималось как доказательство вины подозреваемой. Это
распространенное поверье основывалось на представлении о том, что чертенок или
демон ведьмы, посланный ею в тело пораженного, чтобы захватить и мучить его,
может выйти наружу, чтобы пососать крови своей хозяйки. На данном поверье
основана баллада "Царапанье ведьм" (1579). Аналогичные представления
способствовали развитию поисков "ведьминских знаков", из которых домашние духи
или чертенята сосали кровь.
Видимо тогда же, когда вышеизложенные меры предпринимались родственниками или
друзьями как практические средства для помощи страдавшему, LJ. было разрешено
как вид доказательства в суде. В "1615 г. обвинители Алисы Смьюэн расцарапали ее
лицо ногтями, "так сильно, что по нему потекла кровь". При этом они насмехались,
зловеще предвещая: "Этой крови нам не достаточно, мы доберемся и до крови из
твоего сердца". В 1717 г. в Лестере подозреваемая сопротивлялась расцарапыванию,
и вследствие этого была принуждена силой. В сообщении о суде отмечалось: "У
старой женщины была настолько плотная кожа, что кровь при расца-рапывании не
появилась, поэтому были использованы большие булавки и подходящие для этой цели
инструменты".
Дети Трокмортона, дразнившие м-с Алису Семуэл и ее дочь Агнесс, получили
разрешение сесть к ней на колени и расцарапывать ее лицо "до ссадин шириной в
шиллинг". Во время суда заболел сын тюремщика, и ему также разрешили расцарапать
м-с Семуэл. Проделав это, он поправился. В другом
примере, относящемся к 1592г., рассказывается о матушке Аткинс: Ричард Барт,
рабочий на ферме в Пиннере (Мидлсекс), ел в амбаре кусок яблочного пирога, когда
увидел чудовищного черного кота. Его неожиданно подбросили вверх, протащило на
значительное расстояние в сторону Ларроу, бросило в огонь и поранило, лишь через
четыре дня он добрался до дома, онемевший и способный лишь указать на дом
матушки Аткинс. После того, как он пустил кровь ведьме, к нему "вернулся разум"
("A More Wicked Work of a Wretched Witch", 1593).
Большинство женщин сопротивлялись или, по меньшей мере, обижались на расцарапывание,
но некоторые относились к нему спокойно. Когда юный выскочка Томас
Дарлинг царапал ногтями Алису Гудридж, пока "не полилась кровь", она кротко
сказала "Дитя, выпусти достаточно крови и Господь поможет тебе". На что дерзкий
юноша ответил: "Молись за себя, твоя молитва не принесет мне ничего хорошего"
[см. Бартонский мальчик]. Гиффорд рассказал, о том, как отец мальчика,
околдованного так, что у него выступили болячки, вынудил ведьму вернуться тем,
что сжег на открытом воздухе волосы мальчика, завернутые в тряпку. "Женщина со
всех ног убежавшая домой, пришла в его дом, подошла к мальчику и сказала: "Джон,
расцарапай меня". Он царапал ее, пока не хлынула кровь, и прежде, чем кто либо
мог соскрести его болячки, они зажили сами собой" ("Dialogue", 1593).

Сэр Роберт Филмер в 1653 г. писал, ссылаясь на авторитет книги Перкинса
"Discourse of Witchcrari" (1608), что "расцара-пывание подозреваемого и, как
следствие, настоящее выздоровление" являются одними из "наименее существенных
доказательств" колдовства. Не полностью отвергая царапанье как основание для
признания виновным, Перкинс находил его безнравственным: "Поскольку это средство
основывается на силе Дьявола, а не Господа или природы, чтобы достигнуть
результата, следует применять его добровольно, а не по принуждению".
?°ад;
!Э"РУ,
Ojg
SfESSsSSi? iSSsiSgsS?

487

Чародейство
Чародейки Вандервельта Со старинной гравюры (1626), хранящейся в коллекции Дусе,
ББО
это не является ересью, поскольку подобная помощь находится в компетенции
Дьявола. Однако имеет значение и та форма, в которой осуществляется просьба:
если человек приказывает Дьяволу совершить зло, разрешенное Господом, он не
считался еретиком, но, если он просил Дьявола, то та же самая просьба делала его
еретиком. Более того, если некто, якобы вступив в договор с Дьяволом, в любой
форме просил позволения совершать действия, недозволенные Богом, он был колдуном
и еретиком. Францисканец отец Кандидус Броньолус в "Manuale Ехог-astarum" (1651)
приводит очень полное обсуждение того, чего можно требовать от Дьявола на
законном основании. Ли сухо комментирует: "Эти тонкости не различались на
практике". На практике, как заявляет Томас Блаунт в "Clossographia" (1674), все
чудеса считались сотворенными "с помощью дьявола". К концу XV 1в. Пенья
определяла как ересь все чары или заклинания, использующие священные предметы,
не только святую воду, но даже публичное чтение "Отче наш" или "Аве, Мария". Так
шотландский суд, осудив в 1590г. Агнесс Семпсон за произнесение вечерней
молитвы, действовал в соответствии с общепринятой церковной традицией [см.
Нортбервикские ведьмы].
Примерно с 1700г. светские власти начали перенимать утрачиваемый церковью (как
католической, так и протестантской) контроль над умами. Однако, поскольку
современный мир подчиняется не религии, а экономике и политике, колдовство,
подразумеваюшее личный
договор с дьяволом, не может быть тем средством, с помощью которого
действуют современные искатели ересей. Слово "колдовство" продолжает
использоваться после того, как перестало существовать обозначаемое им явление;
оно снова стало синонимом слова "Ч " Так, например, вполне можно говорить об
африканском или гаитянском "колдовстве". Чтобы избежать путаницы, повсюду в этой
книге слова ведьма (колдун) и колдовство используются исключительно для
обозначения ереси, преобладавшей в XVI и XVII вв., а слова чародейство и магия -
для обозначения актов maleficia, обнаруживаемых во всех странах мира.
Сравнительная фольклористика может привести многочисленные аналоги магической
практики европейских ведьм - например, мексиканского демона Тлацольтеота,
который носит остроконечную шляпу и летает по воздуху на метле. В мексиканской
легенде отражено Ч., но не колдовство, потому что оно не имеет ничего общего с
отрицанием христианского бога. Но, если назвать это колдовством, в соответствии
с тем значением, которое вкладывалось в это слово во всей Европе с 1500 по 1700г
, то можно допустить смешение понятий.
Почти каждый месяц, газеты и журналы сообщают о случаях "колдовства". В данной
книге подобные сообщения были бы неуместными, но некоторые из них можно привести
в качестве примеров, иллюстрирующих Ч.
Примерно в 1816г. в Найэке (Нью-Йорк) один приезжий человек, собиравший травы и
практиковавший гомеопатический тип меди"НЯ


#

491

Челисфордские ведьмы
чтобы Байлс потерял свое имущество, что он, следовательно, и сделал. Не
довольствуясь этим, она захотела, чтобы Сатан дотронулся до его тела, что он,
следовательно, и сделал, после чего тот умер.
Затем: она говорила, что каждый раз что-либо делая для нее, он требовал каплю
крови, которую она давала ему, укалывая себя, иногда в одном месте, иногда в
другом, и там, где она колола себя, оставалось красное пятно, которое и сейчас
можно увидеть.
Затем: когда Эндрю умер, она, сомневаясь [думая], что может быть беременна,
пожелала, чтобы Сатан уничтожил ребенка. И он предложил ей взять некую траву и
выпить ее, что она и сделала, тем самым уничтожив ребенка.
Затем: когда она захотела другого мужа, он пообещал ей помочь, назвав Френсиса,
который и сейчас с ней, но сказал, что он не так богат, как другой,
пожелав ее склонить к внебрачной связи с Френсисом, что она и сделала. И после
этого она зачала дочь, которая родилась через четверть года после того, как они
поженились.

После того, как они поженились, они жили не так спокойно, как ей хотелось бы,
привлекая всеобщее внимание сильным беспокойством, руганью и проклятьями. Тогда
она захотела, чтобы Сатан, ее кот, убил ее ребенка, которому было примерно
полгода, и он сделал это. Но так и не обретя желанного покоя, она захотела,
чтобы кот наслал хромоту на Френсиса, ее мужа. И он сделал это следующим
образом: подойдя утром к ботинку Френсиса, заполз в него как жаба, и, когда тот
почувствовал его и дотронулся до него своей ногой, он был
ADettdkxi of damnable dnftcs,pnu&*
%fdby tbrttVVncha лггмпеЛ** *Wmtt9?i*i?tkb
fuflf* in Ьште,тъ
Титульный лист современного (1579) трактата, посвященного второму крупному суду
над ведьмами в Челмсфорде (Эссекс) По экземпляру, хранящемуся в Б М
Челмсфордские ведьмы

492

страшно удивлен и спросил у нее, что это было. И она уговорила его убить это, и
после
, этого он был поражен хромотой, от которой
. так и не смог излечиться.
* После всего этого, когда она держала своего кота в течение пятнадцати или
шестнадцати лет, или, как некоторые говорят (хотя это и неправда), устав от
него, она пришла к некоей матушке Ватерхауз, своей соседке (бедной женщине),
когда та собиралась печь пироги, и попросила, чтобы та дала ей пирога, пообещав,
что взамен она даст ей вещь, которая будет нравиться ей всю жизнь. И эта матушка
Ватерхауз дала ей пирога. После чего она принесла ей этого кота в своем
переднике и научила ее так, как в свое время ее обучила бабушка Ева, сказав ей,
что она должна называть его Сатаном, давать ему свою кровь, и, как принято,
молока и хлеба.
Второй обвиняемой стала матушка Агнесс Уотерхауз, 63-летняя вдова, обвиняемая в
околдовывании Уильяма Фине, "чахнувшего до 1 ноября f 1565J, когда он умер". Она
была связана с м-с Френсис тем, что, сильно нуждаясь в шерсти, наполнявшей его
коробку, взяла ее кота, которого потом превратила в жабу. Матушка Уотерхауз
призналась в преднамеренной попытке убийства другого соседа, который, оказался
"так силен в вере, что она не смогла причинить ему вред". Она также призналась в
многочисленных мелких пакостях, из мести причиненных домашнему скоту. Почти
таким же вредными явилось произнесение ею молитв на латинском языке
(естественное для того, кто родился в католической Англии в 1503г.), что
предвосхитило будущие испытания ведьм.
Не считая рассказа Агнесс Браун, 12-летней девочки, самое изобличающее
свидетельство против матушки Уотерхауз исходит из ее собственных уст. Типичными
являются следующие признания:
"Она также призналась, что, поругавшись с некоей вдовой Гудей, пожелала, чтобы
Сатан утопил ее корову, и он сделал это, а она вознаградила его, как и прежде".
Поссорившись с другой соседкой, она убила трех ее гусей подобным же образом.
И после отказа другой соседки дать масло, через два или три дня уничтожила ее
сырную закваску.
К концу суда Генеральный атторней еще раз осведомился о ее домашних духах, сосущих
кровь. Хотя она призналась во всем остальном, отвечая на прямой вопрос, м-с
Уотерхауз отрицала свою виновность:
Генеральный атторней: Агнесс Уотерхауз, когда твой кот сосал твою кровь?
Агнесс Уотерхауз: Никогда.
Генеральный Атторней: Нет? Давайте посмотрим/ [Затем тюремщик снял платок с ее
головы, и там оказались разнообразные пятна, а одно - на Hocyj. Ну, во имя веры,
Агнесс, когда он в последний раз он сосал свою кровь?
Агнесс Уотерхауз: Клянусь верой, мой господин, не в эти две недели.
И снова в памфлете ничего не говорится о первоначальном обвинении, поскольку оно
не было упомянуто выше среди различных менее значительных оскорблений: "Пункт:
поссорившись с другой своей соседкой и его женой, она пожелала, чтобы Сатан убил
его с помощью кровавого поноса, отчего он и умер". Следовало ожидать, что вдова,
м-с Фине даст показания на суде против убийцы. Матушка Уотерхауз была допрошена
в течении двух последующих дней, 26 и 27 июля, признана виновной и повешена 29
июля иббг., видимо, став первой женщиной, повешенной за колдовство в современной
Англии. На эшафоте старая женщина "с радостью уверовала, предав душу Христу,
своему спасителю, который дорого заплатил за нее своей драгоценной кровью".
Третьей обвиняемой стала Джоан Уотерхауз, 18 лет, обвиненная в околдовывании 12летней
Агнесс Браун, "которая с 21 июля чувствовала онемение правой ноги и
правой руки" Джоан "обратилась непосредственно к присяжным" и была признана
невиновной. Основной интерес в этой части суда представляет свидетельство Агнесс
Браун, утверждавшей, что черная собака была Сатаном, замаскировавшимся котом.'
Агнесс Браун свидетельствовала, что
"в тот день (назвав определенный день), когда она сбивала масло, перед ней
появилось существо, похожее на черную собаку с лицом как у обезьяны, с коротким
хвостом, с серебряным свистком на цепочке, надетым на шею (как ей показалось) и
парой рогов на голове. Во рту [ohJ принес ключ от двери молочарни".
"И тогда, мой господин, - она сказала, - я испугалась, потому что он прыгал и

493

Челмсфордские ведьмы
Три женщины, что здесь
висят,
Освободясь от Велиала Теперь попали в самый ад, Такая участь им пристала
Т л современного памфлета, посвященного третьему челмсфордскому суду 1589г , где
изображены Джоан Кони и Джоан Уп-ней, висящими на виселицах Из единственного
сохранившегося экземпляра, хранящегося в Л Б
скакал взад и вперед и сидел как на иголках. И тогда я спросила его, чего он
хочет, и он сказал, что он хочет масла. И я сказала, что у меня нет для него
ничего. И тогда он сказал, что он хотел бы чего-нибудь, прежде чем уйдет, и
затем он побежал, чтобы вставить ключ в замок двери молочарни. И я сказала, что
он не получит ничего. И он ответил, что возьмет что-нибудь. И тогда он открыл
дверь и подошел к полке, и там положил ключ на свежий сыр. И, пробыв там
некоторое время, он снова вышел и запер дверь и сказал, что сбил для меня масло
в маслобойке и с тем и ушел".
И затем она рассказала своей тетке об этом, и тогда та послала за священником, и
когда он пришел, то велел ей молиться Господу и призывать имя Иисуса. "И на
следующий день, мой господин, он снова пришел ко мне с ключом от нашей молочарни
во рту, и тогда я спросила: "Во имя Иисуса, что ты здесь делаешь?" И тогда он
положил на землю ключ и сказал, что я говорю дурные слова, произнося подобное
имя, и затем он ушел. И, наконец, моя тетя взяла ключ,
IOAN PRF-NTIS
поскольку он держал его у себя два дня и ночь, и затем мы отправились на
молочарню, и там мы увидели на сыре кусок сбитого масла, а через несколько дней
он снова пришел с бобовым стручком во рту".
И затем она сказала: "Мой господин, ради Бога скажи, что ты здесь делаешь?" И
тогда он положил его и сказал, что я говорю дурные слова и ушел, и снова и снова
приходил с куском хлеба во рту. И я спросила его, что он хочет, и он сказал, что
масла, вот чего он хочет, и с тем он и ушел. И, мой господин, я не видела его
больше до последней среды, которая была двадцать четвертым днем июля, ... он
пришел с ножом во рту и спросил меня: "Разве я не умерла". И я сказала: "Нет,
слава Богу". И затем он сказал, что, если я не умру, тогда он вонзит нож в мое
сердце, но он заставит меня умереть. И тогда я сказала: "Ради Бога, положи твой
нож". И он сказал, что никак не уйдет без ножа своей прекрасной госпожи, и тогда
я спросила его, кто его госпожа, и он кивнул головой и указал в сторону твоего
дома, матушка Уотерхауз".

497

/
/
о
-Hum-,, y^^oj.-" h&°hh="**l ^йй..-

ggjjgg^
9 9 ЕИ ЭНЭЯО(1д вн wqt/эа
66^

ее

5ОТ
Шабаш
Для удобства рассмотрения Ш. может быть представлен в 5 разделах:
1. Собрание для (проведения) Ш. [см Летательная мазь; перемещения],
2. Поклонение Дьяволу. Религиозное преклонение перед Дьяволом, согласно
общепринятому мнению, вначале происходило на Ш.; здесь же устанавливалось
общественное признание договора, и новые ведьмы клеймились отметкой дьявола.
3. Банкет.
4. Фестивали, особенно с танцами.
5. Свальный грех, завершавший каждый Ш. [Более подробно см. Инкуб; Суккцб;
Сексуальные сношения с Дьяволом].
1. Собрание (ассамблея).
Ведьмы совершали собственные приготовления, чтобы посетить Ш.; они натирались
летательной мазью, способствовавшей перемещению, и летели на расщепленной палке
или метле. Или для этой цели получали от дьявола козла, барана или собаку. Ш.
проводились в различных местах - на перекрестках дорог, в лесах, необработанных
(диких) полях или даже в церквах.
Демонологи расходились во мнении - какой день недели наиболее благоприятен для
собраний (не говоря о субботе, упоминавшейся реже, поскольку она посвящалась
святой деве Марии). Никола Жакье (ок. 1458г ) называет четверг, Бернард из Комо
(1510) предлагает "ночь, предшествующую пятнице",
Спина (1523) говорит, что днями Ш. были среда и воскресенье, Луи Гофриди на
своем суде свидетельствовал, что это - среда и пятница. Хопкинс считает, что эссексские
ведьмы встречались по пятницам, де Ланкр- - по понедельникам, средам и
пятницам. Последние были и наиболее часто упоминаемыми днями в признаниях ведьм
в Бамберге. Гваццо верил, что Ш. отмечался различно в зависимости от региона; в
Италии - по четвергам, в Лоттарингии - по средам. Боге, посвятив этому целую
главу "Du /our du sabbat", выделял четверг, а также находил, что ведьмы
собирались по ночам в понедельник, пятницу и воскресенье; фактически же они
собирались тогда, когда хотели.

Реми был одним из немногих, кто верил, что большинство Ш. проводились по
субботам. Любопытное объяснение в пользу именно этого дня дал историк Х1Хв. из
Берна (родины де Ланкра) аббат Картье, высказавший предположение, что
крестьянский bal masque [маскарад] стал основой для описаний Ш. Танцы крестьян
часто проходили в субботнюю ночь, чтобы можно было отдохнуть в официально
разрешенный воскресный праздник, а по ночам - потому что это было единственно
свободное время.
Пирушки цыган или нищих, как предполагает Джордж В. Харрисон, дали толчок
развитию историй о Ш. в Англии. Он цитирует дневник Джона Маннингхэма, 1603г.:
"Примерно три года назад в Беркшире жили какие-то негодяи, по ночам собиравшиеся
в овчарнях. Судья выявил место
Шабаш, фантазия Брейгеля Из Б Б
aKSssais ssgasgs?
~Х"1Ц№
e*W
hoy,

505

Шабаш
емом 60 личностями, раскрасив ее буйными сексуальными фантазиями подростка о
летающих масле и молоке. Примечательно сравнительное отсутствие Ш. в английском
колдовстве, хотя латинские авторитеты (такие как авторы "Malleus Mateficarum" и
Боден) были широко известны в Англии и цитировались большинством английских
авторов. Однако в Шотландии Ш. был описан на суде над нортбервикскими ведьмами в
1590г., и в 1661г. - форфарские ведьмы впервые пили эль с виски [aqua vitae] и
так веселились".
4. Фестивали.
За банкетом следовали "танцы, происходившие в виде хоровода, всегда вращавшегося
справа налево. ...Иногда они танцевали перед едой, а иногда после еды. ...Все
обряды осуществлялись в самой нелепой форме в безумном кольце, с соединенными
руками и спиной к спине". - "Compendium Maleficarum" (1626). Танец спиной к
спине был одной из форм средневекового народного театра, часто практиковавшегося
отбросами общества, обычно он считался неприличным...

Список страниц

• #
• 1
• 2
• 3
• ...
• 43
• 44
• 45
• 46
• 47
• 48
• 49
• 50
• 51
• 52
• 53

Закладка в соц.сетях