Энциклопедия колдовства и демоно том 2.
... - 68 известны поименно. Его список вопросов очень похож на заранее
заготовленные листы, использовавшиеся в европейских судах [см. Признание].
Хотя Филмер в "Advertisement to the Jurymen of EnglandTouchingWitches" (1653)
высмеивает предположения Перкинса, но фактически повторяет его прежние критерии.
Во-первых, признание, хотя он и допускал, что "многие признаются В вещах ложных
и невозможных: что они мгновенно поднимаются в воздух, проходят через замочные
скважины и дверные щели, что они иногда превращаются в котов, зайцев и тому
подобных существ - все это является чистой выдумкой и невозможной вещью". Вовторых,
домашние духи и призрачные показания: "Два свидетеля, доказывающие на
основании своего опыта, что обвиняемый вступил в союз с Дьяволом, и что он
совершил какие-либо колдовские действия, вызывал Дьявола или желал его помощи"
Как писал Ричард Бултон в 1715г., вернейшими признаками ведьмы являются
"нечувствительная отметка на коже (клеймо дьявола), "ведьмин знак" (след от
сосания тела ведьмы ее демоном) и испытание водой (плавание). Книга Бултона,
вобравшая в себч
аяонв
"I
Свидетельство покойника
404
"Дующие ведьмы наиболее отвратительные и глупые в окружении Дьявола Если бы они
обладали хоть крупицей разума, то не дули бы" - Гойя (1799)
до признания и получить новые имена. Подобным образом суды разрастались, как
снежный ком, и никогда не испытывали недостатка в подозреваемых. Таким образом,
признание было фактически единственным необходимым доказательством, но даже
признание считалось менее существенным, чем indicia. Обвиненный единожды, "не
мог спастись, будь он даже графом", - говорил бургомистр Юниус. Стенографический
отчет о его суде является поистине разоблачающим документом
В "Commentanus" (1622) Бинсфельда, известного демонолога, в доступной форме
представлены типичные основания, узаконивающие арест по подозрению в колдовстве,
некоторые из которых восходят к Приериасу (1521). Подобные indicia могли быть
легкими (гето-ta), серьезными (propinqua) или изобличающими (propinquissima), но
основными правами обладал судья Самыми серьезными показаниями для обвинения
были:
1. Обвинение сообщником. ,
2. ДоГОВОр С ДЬЯВОЛОМ. 'I -J*
3. Связь с уличенным в колдовстве
4. Общественное мнение.
5. Причинение зла, сопровождаемое угрозами (damnum minatum).
6. Владение колдовскими принадлежностями, особенно летательной мазью.
Кроме того, весомыми аргументами были бегство во избежание ареста, неоднократное
богохульство и игнорирование общественного мнения о колдовстве. Менее серьезными
считались отметки дьявола, происхождение от ведьмы, смущение или страх во время
допроса. Боге так характеризует обычную судебную процедуру: "Считалось законным
возбуждение преследования за преступное колдовство на основании этих бесспорных
показаний и предположений, более или менее применимых к другим ужасным
преступлениям, совершаемым тайно". - "Discours des sorciers" (1602). Такое же
беззаконное отношение подтверждал и Жан Боден в 1580г..
"Поскольку доказательство подобных преступлений так затруднено и затемнено, ни
одна ведьма из миллиона не была бы обвинена или наказана, если бы процедура
определялась обычными правилами".
Свидетельство покойника
Один из видов доказательств, иногда представлявшихся на судах ведьм, основанный
на первобытных народных верованиях. Задолго до изобретения колдовской ереси для
изобличения преступников применялись различные виды "судов Божьих", некоторые из
которых сохранились в общественной памяти и были вновь введены в практику,
прежде всего, духовенством Свидетельство покойника было воссоздано в конце ХПв.
Испытание свидетельством покойника - способностью трупа кровоточить при
приближении убийцы - считалось особенно ценным, когда все другие способы
доказательства вины оказывались неэффективными. Оно применялось, например, на
суде 1628г. по делу об убийстве, на сессии в Хартфорде. Как писал Яков I в
"Demonology" (159/), кровь убитого хлынула струей, "будто взывая о мщении к
небесам". В "Ричарде III" (1597) леди Анна выражает похожие чувства, когда
выступает против прерывания герцогом Глочестерским похоронной процессии ее мужа,
которого он заколол:
"¦*-
_пош - *"" " в имээьихм"-^ .э"одда-:
ties
""OVE
и
ш
Сексуальные сношения с дьяволом
Сила дурного глаза Фронтисли"_ книги "Tractatus de Fascinatione" (Норберг 1675)
Иоганнеса Хри стиана Фромана, доктора медиун ны из провинции Саксен-Кобур]
сексуального сношения, и их рвение в ведении допросов вознаграждалось за счет
расцвета гнусного воображения" Большинство показаний являются плодами
эротического и экзальтированного воображения истеричных молодых женщин,
соединенного с притворной стыдливостью инквизиторов
Теологи и демонологи были озадачены тем, как дьяволы, являвшиеся духами, могли
вступать в сношения с людьми Сам их факт принимался как постулат, за которым
стоял авторитет Библии и Церкви Августин в "Граде Божьем" ссылался на слова из
Библии "Сыны Божьи входили к дочерям человеческим, и они стали рождать им"
(Бытие, 6, 4) Он первым согласился с тем, что "хотя ангелы и являются духами,
они способны иметь телесные сношения с женщинами", хотя и не считал, что они
настолько греховны, чтобы
вступать в них Позже папа Бенедикт XIV в "De Servorum Dei Beatiacalione" писал
"В данном отрывке говорится о дьяволах, называемых инкубами и суккубами хотя
почти все исследователи допускают сношения с ними, некоторые авторы отрицают,
что от них может произойти потомство Другие же, допуская, что сношение возможно,
утверждают, что могут быть и дети, и заявляют, что так действительно и
происходит, хотя и некиим новым и не обычным способом, не известным обычно му
человеку"
Папа Иннокентий VIII и Бонавентурл также соглашались, что сношения между
дьяволами и человечегкими существами возможны Августин и, в особенности, Фома
Аквинский уверяли, что демоны, выступа ющие как злые духи, входили в трупы или
Сексуальные сношении с дьяволом
каким-то другим способом создавали новые тела из частиц. Иногда, как отмечал
Боге, дьявол использовал тело недавно повешенного человека. Подобная
традиционная точка зрения проходит через всю литературу по демонологии, и еще в
1665г. в кармелитском уставе "Theologia Morahs" высказано сожаление, что
"некоторые отрицают это мнение, полагая невозможным, что дьяволы способны
осуществлять реальные сношения с человеческими существами, хотя совершенно
очевидным является противоположное мнение, которое и должно быть принято".
Чтобы преодолеть сложности, неизбежные при физических сношениях между духом и
человеческим существом, Синистрари (ум. в 1701г.) в "De Daemonialilate ei
Incubis el Sucubis" дополняет данное Августином описание "сельских духов и
лесных богов, чаще известных как инкубы", рассматривая их не как злых ангелов, а
как существа другого (и более низкого) происхождения, объясняя их поступки
стремлением удовлетворить похоть В этом он отходит от ортодоксальной точки
зрения, что, поскольку демоны являются духами, "они не могут испытывать ни
радости, ни удовольствия" [де Ланкр] и действуют так только для того, чтобы
унизить человека. С точки зрения Синистрари, молчаливое согласие человека
вызывает благосклонность демона, а неприятие порождает враждебность. Согласно
Синистрари, инкуб просто стремится к удовлетворению своих желаний, тем не менее,
он часто принуждает партнера отказаться от веры и предаться чародейству, как
"предварительному условию противозаконного сношения" Когда же нет оскорбления
религии, "нет и оснований, чтобы считать это более тяжким преступлением, чем
содомия и скотоложство". Хотя, замечает Синистрари в заключение, если люди верят
в то, что инкубы являются дьяволами, они виновны в соответствии с установлениями
церкви.
Примерно с 1430г. инквизиция преследовала женщин за сношения с дьяволом, хотя
они и не стали основной составляющей процессов над ведьмами. Даже молоденькие
девушки могли иметь такие сношения. Потт в конце XVIIb рассказывает о девушке 9
или 10 лет, соблазненной дьяволом под влиянием мачехи. Однако, в связи с
молодостью, она была просто выпорота и принуждена наблюдать за сожжением мачехи
Бодсн в "Demonomania" (1580) пишет, что девочка
шести лет может иметь сношения, ибо находится "в достаточном возрасте, чтобы
стать женщиной". В январе 16Z8r., в Вюр-цбурге, трое детей - Анна Рауш, 12 лет,
Сибилла Аутц, 11, и Мурчин, 8 с половиной, признались в сношениях с инкубом.
Анна заявляла, что она шесть раз имела сношения с "мастером Хамерлейном" ("Джек,
поймай дьявола"). В судебных отчетах отмечается, что "ребенок описал подобные
сношения стандартным образом". Сибилла совокуплялась с "Федерлейном". Маленькая
Мурчин под присягой заявила, что имела соитие с демоном. Сибилла и Анна были
преданы смерти, а Мурчин и еще семеро, после допроса были переданы своим
родителям для исправления. - Дифенбах, "Der Нелеп-ifcmn" (1886). Ne plus ullra
(несостоятельность) подобных фантазий, очевидно, отразилась в письме канцлера
Вюрцбурга от 1629г.. "Дело складывается не поддающимся описанию образом.
...Имеется около трехсот детей трех-четырех лет, вступавших в сношения с
дьяволами".
Дьявол мог появиться в любом виде. Он мог принять образ идеальной возлюбленной,
подобно Мефистофелю, вызвавшему для Фауста призрак Прекрасной Елены из Трои
Броньолус в "Л/exitacon" приводит типичную историю о суккубе. В 1650г. он
услышал признание молодого человека, к которому пришла его возлюбленная, сказав,
что она убежала из дома. После ночных удовольствий юноша понял, что его Тереза
на самом деле - суккуб, но она доставляла ему такое наслаждение, что эта
"чудовищная сделка" продолжалась каж дую ночь в течение нескольких месяцев.
Этот юноша был более удачлив, чем отшельник, у которого оказался столь
требовательный суккуб, что он выдержал только один месяц [см Суккуб], или
мужчины, о которых рассказал Релси в "Demonolatrdae." (1595):
"Те, кто рассказывают о сношениях с демонами, как в мужском, так и в женском
обличье, в один голос заявляют, что не может быть ничего более холодного ч
неприятного. Петроний рассказывал, что как только он заключал в объятия своего
"Абраэля", все его конечности коченели, а Хеннцель утверждал, что вводил свой
инструмент, вроде как в ледяную пещеру [speculum], и должен был покидать своего
"шварцбурга", не испытав оргазма. На самом деле суккубов называли такими
странными именами"
Сексуальные сношения с дьяволом
Л 'J -:П з" А.О ,'"О -
Однако, мужской опыт редко становился предметом обсуждения, и основной интерес
сосредотачивался на женщинах.
Некоторые авторитеты (например, Вейер, 1563, Карпцов, 1635, Поттп, 1689)
установили, что даже когда дьявол появляется в образе животного или птицы,
особенно змеи, козла или ворона, сношение оказывалось возможным. Боге писал, что
Франсуаза Секретен имела сношения с дьяволом в образе собаки, кошки и птицы, а
иногда и черного человека. Ведьмы из Борроустона (Шотландия) перед сожжением
рассказали своим инквизиторам, что дьявол "мог иметь с [ними] плотские сношения
в облике оленя или любом другом, тогда и теперь. Иногда он был похож на оленя
или аиста, быка, косулю или собаку и имел [с ними] сношения". Одна из этих
ведьм, Маргарет Гамильтон обвинялась в "плотском сношении с дьяволом в образе
мужчины, уходившим от нее похожим на черного пса". - Питкерн, "Criminal Trials".
Потт (1605) приводит старый анекдот о жене купца из Виттенберга, чей любовник
воскликнул однажды ночью: "СмотПроисшествия,
связанные с происхождением Мерлина. В центральной и нижней части
левого столбца изображено соблазнение женщины дьяволом, за ним - женщина,
признающяяся священнику и преследуемая в доме своим мужем. Из старинного
французского манускрипта, хранящегося в Б.П.
ри, как я превращаюсь в дятла", затем вылетел в окно, и больше его никто не
видел. Когда демон появлялся в виде животного, церковь считала, что он больше не
являлся инкубом, но обычные люди не понимали этого различия.
По общему мнению, монахини наиболее часто становились объектами искушения
животными (реальными и мнимыми). Боге в "Discourse des sorciers" полагал, что
дьявол часто принимал образ собаки, чтобы вводить в заблуждение женщин, и привел
"великолепный пример" из кельнской епархии, где в 1566г. собака, которую все
считали дьяволом, задирала одежды у монахинь, чтобы оскорблять их. Боден,
рассказавший похожую историю, относится к ней с несколько меньшим доверием: "Помоему,
это был не демон, а обыкновенная собака". В "Demon-omania" он приводит и
другие примеры:
"Он приехал в монастырь Монт де Гесс, в Германии, где монахини были якобы
одержимы дьяволами, и увидел собак, которые лежали в их кельях, бесщ
ш
\
Сексуальные сношения с дьяволом
истории о чудовищах, появившихся вследствие подобных союзов. Так в Тулузе в
1275г. считали, что Анжела де Лабарт, ставшая первой женщиной, сожженной за
сношения с дьяволом, родила чудовище с головой волка и хвостом змеи. Карпцов и
Потт также передают множество историй подобного рода, включая рассказ о женщине
из Аугсбурга, родившей двухфутовую змею.
С именами многих исторических деятелей связывались легенды об их происхождении
от дьявола, возникшие из слухов, распространявшихся их врагами. Среди них были
Роберт (отец Вильгельма Завоевателя), Лютер, Александр Македонский, Платон,
Цезарь Август, Сципион Африканский, а также Ромул и Рем, Мерлин, племя гуннов, а
также обитатели острова Кипр (Синистрари). Вместе с тем Молитор верил, что
Мерлин не был сыном дьявола, а человеческим детенышем которого дьявол принес во
время родов.
Одно из первых изображений дьявола, занимающегося любовью с женщиной Из книги
Ульриха Моли-тора "De Lamns" (1489) "*ij** J
Другие ведьмы признавались, что отцами их детей был дьявол. В "Chronicle" Холиншеда
рассказано о молодой шотландской девушке, пойманной за совокуплением с
чудовищем, и родившей затем "нечто бесформенное, подобное которому не видели
ранее". Чтобы избежать позора, ее родственники сожгли этого отпрыска. В
"Prodigious and Tragical History of the arraignment, trial, confession, and
condemnation of six witches at Maidstone in Kent..." (1652) говорится, что "Анна
Эшли, Анна Мартин и еще одна из их группы заявили, что беременны, но не от
какого-то мужчины, а от дьявола". Однако, обычно доверчивый Боге, здраво
относился к подобным признаниям и задал следующий вопрос "Разве мы не поверили
бы, что эти женщины [Гея и Леда] прибегли к помощи богов, чтобы скрыть
кровосмешение и супружескую измену г И поэтому я утверждаю, что вдова, о которой
говорит Воден, забеременела от конкретного человека, а не от дьявола"
В некоторых ранних описаниях подчеркивается невероятное удовольствие, получаемое
от сношения с дьяволом. Инквизитор Никола Жакье писал в 1458г., что это был
inordinate carnaliter (свальный грех), и многие ведьмы "в течение нескольких
дней после этого были полностью вымотаны" [afflicti et debilatati]. Итальянские
описания совпадают с ним. Гриландус, известный папский адвокат, сообщает о
признаниях женщин, наслаждавшихся с дьяволом "maxima cum voluplate". Гильом
Парижский в "De Universe" рассказывает, что дьявол мог обмануть женщин, чтобы
они представили себе, что происходившие однажды или дважды сношения повторялись
пятьдесят или шестьдесят раз за ночь С другой стороны, в "La Vauderye de Lyonois"
(1460) приведена более поздняя точка зрения, что ведьмы имели сношения с
"большим страхом [timore et pavore}". Заявление об испытываемом страхе и боли
впервые появилось в печати около 1470г., в книге Джордано де Бергамо1 "Одни и те
же ведьмы признаются и заявляют, что инструмент дьявола, как и его семя, всегда
холоден".
Практически во всех поздних описаниях обвиняемые в колдовстве говорили, что вс
время сношения они испытывали боль и не получали удовольствия. Так, Боге сообщал
"Тевьенн Паже заявила, что, когдг Сатана имел с ней связь, она
испытывалг такую же боль, как и работающая женщи на. Франсуаза Секретен
показала, что t
j,
WHVKH№H"" Mta •
Сексуальные сношения с дьяволом
Молодая ведьма бесстыдно соглашающаяся на сношения с посланцем Дьявола
страх и очень сильную боль от члена козла, который был холодным, как лед"
Несколько похожих отчетов обнаружены и в Англии Матушка Буш из Бартона в 1649г
рассказывала, что дьявол, посещавший ее в виде молодого человека, был "холоднее,
чем мужчина, и тяжелее, и не мог проявлять естество, как человек" - Стерн,
"Confirmation and Discovery of Witchcraft" В 1662г Изобель Гоцди (а также Джанет
Брейдхед) из Олдерна в Шотландии, описывали дьявола как "большого, черного,
грубого мужчину, очень холодного, а его естество было таким же холодным, как
вода в весеннем ручье" (Питкерн, "Criminal Trials", 1833)
В Трире в 1572г Ева из Кенна признавалась в сношениях с дьяволом, но "они были
как ледяные" И Иоганн Клейн (1698), признавая, что женщины придумывают сношения
в своих эротических снах, тем не менее верил в реальность сообщений о
действительно имевших место соитиях - "cum semine fngidissimo" Гваццо объяснял
"Что же касается холодного семени, то оно обнаруживается только в делах ведьм,
которые полностью
убеждены в том, что имевший с ними сношения мужчина являлся дьяволом"
Холодность дьявола вскоре вошла и в фольклор, так, в "Strange and Wonderful
History of Mother Shopton" (Лондон, 1686), представля ющей собой нечто вроде
"рождественской сказ ки", рассказывается об Агате Сутхелл, соблаз ненной
дьяволом в шестнадцать лет
"в виде очень привлекательного молодого человека , [который] преуспел
настолько, что овладел ею, но его прикосновения (как она впоследствии
признавалась повивальной бабке) были холодными, как лед или снег С этого времени
и в дальнейшем ее дьявольский ухажер посещал ее раз в день, и никогда не просил
денег" Известный английский философ Генри Мор в "Antidote Against Atheism"
(1653) приводит то, что он считает научным объяс нением подобного явления
"Следует полагать разумным мнение что тела дьяволов, являясь ничем иным как
сгущенным воздухом, должны быть ледяными, как и конденсированная вода
(представляющая собой снег или лед), и что он должен быть более острым
и пронизывающе холодным, поскольку состоит из более мелких частиц, и
следовательно, более глубоко проникающих ча стиц, чем вода, и способен
сильнее и точнее поражать и возбуждать нервы" Независимо от того, что думал
Синистра-ри о природе инкуба - являлся ли он духом, человеком или животным,
сношения с дьяволами приравнивались к скотоложству, которое наказывалось
сожжением В некоторых признаниях проведено различие по типу сно шений В 1621г
Мария де Сенс, самозванная принцесса магии, заявляла, что она соверш ла грех
"обычным образом" и также "грех содомии и скотоложства" - с дьяволом в виде
животного ("Histoire veritable", Пари" 1624) Буве ле Сьер, главный
прокурсг французской армии, приравнивал сношения с дьяволом к сожительству
христианина с "евреями, турками, язычниками и другими неверными, рассматривая их
как животных, не имевших пути к спасению, из-за страшной ненависти, которую они
испытывали к католической церкви" Однако, греховная пара могла быть сожжена
вместе, а дьявол отправлял ведьму к столбу в одиночестве
В раннем латинском трактате 1490г , посвященном аррасским ведьмам, обобщены
любопытные верования в сексуальные сношения с дьяволами
"На шабашах вальденсов председательствующий дьявол отводил в сторону не-офитку
(новообращенную) и вел ее в грот, чтобы, в свойственной ему манере, заниматься с
ней любовью и плотски познать ее Он сказал ей, что положит ее на землю, а она
должна будет привстать на руках и ногах, потому что он не может иметь
сношения ни в каком другом положении, и именно таким образом
председательствующий дьявол наслаждался ею, потому что в первый раз член
дьявола показался неофитке холодным и мягким, как и все его тело Вначале он
поместил его в естественное отверстие и изверг испорченную желтоватую сперму,
собранную из ночных эмиссий и повсюду, а затем в задний проход и таким
образом необычно соблазнил ее После возвращения на шабаш, перед банкетом,
неофитка (новообращенная) имела сексуальные сношения со всеми бывшими там
мужчинами Затем светильники (если имелись таковые) гасили, каждый по
приказу председательствующего дьявола брал своего партнера и вступал с ним в
связь Иногда действительно, по приказу председательствующего дьявола,
осуществлялись не поддающиеся описанию изнасилования при обмене женщинами, при
передаче одной женщины другой, мужчины - мужчине, чтобы оскорбить естество
женщин и мужчин обоими полами, иным образом, нежели вхождением в природное или
в иное отверстие На самом деле мужчина не испытывал удовольствия от
дьяволицы, равно как и женщина с дьяволом, причем они соглашались на
сношения только из страха и послушания Однако, во время второго сношения
сама женщина неофитка, плотски познала некоего демона, интимно и глубоко, тем же
самым образом, как впервые это было проделано председательствующим демоном
Последующие же сношения были с мужчинами, а не с демоном, за исключением случаев
нехватки мужчин, чтобы составить пару [что происходило, когда большая часть
группы состояла из женщин], когда демоны заменяли часть мужчин при сношениях,
хотя это происходило далеко не всегда Когда женщин было меньше, замена
осуществлялась дьяволицами, и это происходило гораздо чаще В других группах
при возвращении к
председательствующему дьяволу, мужчина мог сходиться с дьяволицей Иногда это так
и происходило, когда один из мужчин имел сношения с дьяволицей, что указывало на
его крайнюю порочность, как и женщины, которая имела большую часть связей с
дьяволами, а не с мужчинами" (Хансен, "Que/len"),
Сент-Осайтские ведьмы
"Анализ использования показаний на этом суде может привести к предположению, что
тогда (в 1382г ) в Англии еще не существовало никаких правил дачи показаний
Охотно принимались свидетельские показания детей, в возрасте от шести до девяти
лет Без возражений были приняты показания соседа, открыто заявившего, что он
подслушал то, что ему кажется изобличающими высказываниями Свидетельство
эксперта в заявлении, направляемом в суд, окружалось такими намеками, как будто
врач подозревал, что данное дело было колдовством Ничто не исключалось из дела"
Так описывает суд над ведьмами из Сент-Осайта на выездных заседаниях в
Челмсфорде в 1582г Уоллес Нотштейн Как явствует из памфлета, написанного
председательствующим судьей, Брайаном Дарси, было обвинено 13 женщин и еще 10 -
в околдовывании до смерти Скотт, спустя два года, побужденный подобными
действиями к написанию своей знаменитой книги против веры в ведьм, утверждал,
что 17 или 18 человек были казнены Однако недавнее расследование, проведенное
Ивеном на основании эссекс-ских отчетов, показывает, что повешены были только
две женщины, исполнение остальных приговоров (если виновные были найдены
таковыми) было отсрочено или обвиненные оправданы
Однако, несмотря на немногочисленность казней, сент-осайтское дело по-прежнему
остается, как писал Киттредж, "одним из самых примечательных дел Елизаветинского
времени" Отразив психологию женщин-доносчиц, оно, как барометр, показывает
специфику английского колдовства, находясь между известным челмсфордским судом
1566г и не менее знаменитым судом над уорбойски-ми ведьмами 1593г Вместе с тем в
нем представлены местные традиции колдовства, без перемещений, превращений и
шабашей
Сент-Осайтсюше ведьмы
