Жанр: Эзотерика
Энциклопедия колдовства и демоно том 2.
...олько за первоначальное
формирование концепции колдовства, но и за ее утверждение.
"Вера должна быть внедрена путем убеждения, а не навязана этим людям. Однако
бь1ло бы гораздо лучше, чтобы они были принуждены мечом того [магистрата],
который носит свой меч не напрасно, нежели позволить им вовлечь многих других в
свое заблуждение". Бер-нар из Клерво (1091-1153).
Место И. в истории Европы определил католический историк лорд Актон:
"Основным принципом инквизиции является сеяние смерти... [Либерализм] смел это
ужасающее здание нетерпимости, тирании, жестокости, воздвигнутое поклоняющимися
Христу, чтобы сохранить собственную веру. Многое можно извлечь из деятельности
церкви в защиту брака, права
____________________________Инкуб
на погребение, упразднения рабства, прекращения войн и помощи бедным. Но ничего
нельзя извлечь из ее злодеяний по отношению к неверующим, еретикам, дикарям и
ведьмам. Здесь полная ответственность лежит на инквизиции; ее инициатива и
достижения были самыми полными" {"Letters to Mary Gladstone").
Основные статьи о развитии И. теории колдовской ереси см. ниже: Свидетельские
показания на судах ведьм в Европе (Англии); Показания на судах ведьм; Ересь;
Суды; Пытка и Колдовство. Папские буллы, подтверждающие и узаконивающие позиции
И. рассматриваются в ст. Иоанн XX.II. О ранних инквизиторах, развивших теорию
колдовства, см. Ранние авторы о колдовстве; Жакье, Никола (1458); Висконти,
Джироламо (1460); "Молот ведьм" ("Malleus maleficarum") (1486); Сирвело, Педро
(1521); Спина, Бартоломео (1523). О формах вынесения приговора ведьме см.
Приговор. Наиболее распространенные инквизиторские суды: аррасский суд над
ведьмами [Аррасские ведьмы] и люксейльский суд над ведьмами; смешанные суды -
см. Жанна д'Арк (1431) и Ре, Жиль де. Об испанской И., организации,
действовавшей независимо от папской И. и произведшей умеренное влияние на
колдовскую истерию, см. И спания, колдовство в; Фриас, Салазар де, Алонсо.
Инкуб
Многие отцы церкви считали, что И. является ангелом, павшим из-за страсти к
женщине. По существу И. - это распутный демон или гоблин, ищущий сексуальных
связей с женщинами. Его называют также follet (франц.), alp (нем.), duende
(исп.) и folletto (ит.). Соответствующий ему дьявол, появляющийся перед
мужчинами, называется сук-куб. И. или суккуб, находящиеся в союзе с определенной
ведьмой или чародеем, известны под названием magistellus или "личный дух".
Поскольку ночной кошмар сексуален по своему внутреннему содержанию, И. часто
отождествляется с марой - демоном дурных снов, отсюда и латинское название
ночного кошмара - incubo ("лежать навзничь", ср. с соврем, англ. incubator). В
"Описании Уэльса" в "Chronicle" Какстона приводится одно из ранних английских
определений И.:
•I
Инкуб
"Тот негодяй, что тайно по ночам По женщинам летает с целью блуда, Инкубом
назван.
Тот, с кем блуд творят мужчины - истинный суккуб".
Образованный Гваццо, подробно обсуждая в "Compendium Maleficarum" (1608)
некоторые теоретические тонкости, пишет: "[Инкуб] может принимать и мужское, и
женское обличье, иногда он появляется как мужчина в самом расцвете сил, иногда
как сатир; перед женщиной, которая известна как ведьма, он обычно принимает
образ похотливого козла".
Хотя сама склонность И. к распутству не подвергалась сомнению, в средние века
имели место некоторые дискуссии по поводу телесного проявления этих дьяволов,
пришедших в христианство из еврейского фольклора и классической мифологии.
Развитие однозначной теории, возможно, задержалось из-за нерешительности
Августина, отметившего лишь тот факт, что существование этих демонов
"подтверждено такими людьми [безупречной честности и репутации] и такими
неопровержимыми свидетельствами, что было бы опрометчиво отрицать его". Однако
Августин верил, что дьяволы часто повреждают женщин, испытывая к ним влечение и
вступая с ними в плотскую связь" Один из поздних демонологов, Синистрари (умер в
1701г.) объяснял, как дух может приобрести телесную оболочку
"Если мы попытаемся узнать у специалистов, как это возможно, чтобы дьявол, у
которого нет тела, мог совершать действительное соитие с мужчиной или женщиной,
они единодушно скажут, что дьявол вселяется в тело того или иного человеческого
существа (мужского или женского пола, в зависимости от обстоятельств) или сам
изготавливает себе тело, смешивая разные материалы, наделяет его движением и
посредством этого совершает половые действия с человеческим существом".
Только к ХШв. великие учителя церкви признали существование И. Фома Аквин-ский
(1225-1274) писал:
"Однако, если иногда после сношений с демонами рождаются дети, то это не
благодаря тому, что семя выпускается ими из тел, которые они приняли, но через
семя, взятое для этой цели у мужчины, когда тот же самый демон, который вел себя
как
Предполагалось, что отцом Мерлина был Дьявс Изображение дьявола,
совокупляющегося с же щиной в кровати По рукописи XJV в ПНБ
суккуб для мужчины, становился инкуба для женщины ("Summa Theologica"). \
Повсюду в "De Tnnilate" заявляется
"Дьяволы действительно собирают человеческое семя, посредством которого они
способны производить телесные воздействия, но это не может быть сделано без
некоего местного передвижения, чтобы дьяволы мог-] ли перенести семя, которое
они собрали и| ввести его в тела других людей".
Цезариус из Гейстербаха верил, что дьяволы| собирают человеческое семя,
выпускаемое время ночных извержений или мастурбаций и] используют его, чтобы
создавать для себя новые j тела. Бонавентура писал об этом же.
"Дьяволы в облике женщин [суккубы] отдаются мужчинам и получают их семя, с'
помощью искусного мастерства демоны сохраняют его потенцию, и после этого, ct
соизволения Господа, они становятся инкубами и изливают его в женское влагалище"
Демону-И. приходилось претерпевать боль чтобы получить семя лучшего качества.
Синистрари обобщает исследования двух авторов конца XVIb., доминиканца Томаса
Мал-венды и д-ра Франциска Валезиуса (не j присоединяясь к ним):
"То, что инкуб вводит в чрево, является | не просто человеческим семенем норма
"ь ного объема, но обильным, очень густым очень теплым, полным жизненной силы и
; свободным от сыворотки. Более того, это i
185
Инкуб
' для них легко, поскольку они выбирают 1 для себя страстных, грубых мужчин, чье
семя по своей природе очень подвижно; и суккуб имеет с ним сношение, а затем
инкуб совокупляется с женщинами похожего телосложения, заботясь о том, чтобы они
оба получили большее удовольствие, чем от нормального оргазма, поскольку, чем
большим является половое возбуждение, тем обильнее [выделяется] семя".
Изобретательность поздних демонологов, опровергавших положения канона Episcopi о
том, что колдовские действия - иллюзия или галлюцинация, была предвосхищена
хитроумием христианских теоретиков, вытеснявших разумные взгляды на природу
эротических сновидений и насаждавших взамен свою теорию о любовниках И.
Теоретики победили, и рациональные мнения по этому вопросу (высказывавшиеся еще
Жерве из Тильбюри в 1214г.) не были слышны, пока не прошли столетия колдовской
истерии. Только тогда, во времена Людовика XVb., его личный врач де Сент Андре
снова смог выдвинуть предположение, что И был частично результатом
перевозбужденного сознания и частично следствием запрета на половые сношения:
"Чаще всего инкуб является химерой, в основе которой лежит не более чем
сновидение, извращенное воображение, причем чаще всего это воображение женщины.
.Не последнюю роль в истории инкубов играют различные хитрости. Чтобы скрыть
свой грех, женщина или девушка, только на словах являющаяся монахиней, -
развратница, притворяющаяся добродетельной, часто выдает своего любовника за
инкубов, который совратил ее" ("Lelfres аи sujet de la magie, des maleficcs ei
des soraers", 1725).
Подобный комментарий был весьма далек от взглядов "Malleus Maleficarum", где
рассказывается, например, как монахиня спала с И., появлявшимся перед ней в
облике некоего епископа Сильвануса, "в похоти своей лживо заявлявшего, что он и
есть епископ". Монастырь поверил объяснению епископа, что некий И. принял его
облик. Скотт, повторяя эту легенду в "Discovery of Witchcraft" (1584), - книге,
опередившей свое время, - сатирически комментирует ее: "Какой великолепный
пример колдовства - или мошенничества, содеянного Сильванусом!"
Клейн (1698) ссылается на пример из истории: судебный процесс, предметом которого
была уже не мужская, а женская честь. Дворянин Жером Опост де Монлеон
отсутствовал дома в течение 4 лет. Вскоре после его смерти, примерно в 1636г.,
жена родила ребенка, которого, как она заявила, она зачала от своего мужа, якобы
явившегося к ней во сне. Низший суд решил, что сын не является законным
наследником, но парламент Гренобля, по совету врачей и повивальных бабок,
заявивших, что подобные происшествия возможны, хотя и редко случаются, отменил
это решение. Правда, при дальнейшем расследовании факультет Сорбонны в Париже
решил, что суд в Гренобле просто вступился за честь дамы.
Демонологи той эпохи в большинстве своем вторили друг другу, разрабатывая новые
аспекты своей доктрины, и, как писал Монтегю Соммерс, "дружной фалангой
выступали" за то, что И действительно существуют
Лель Рио в "Disqmsitionum Magicarum" (1599) писал: "Поскольку многие считают его
существование аксиомой, не требующей доказательств, то опровергать его есть
признак упрямства и глупости; ибо вера в него является также общим мнением отцов
церкви, теологов и философов, правдивость которых признается во все времена и
всеми народами".
Бинсфельд в "De Confessione Maleficarum" (1589) писал: "Это является бесспорной
истиной, которая не только доказывается со всей очевидностью практически, но
также подтверждается исторически, что бы ни предполагали отдельные доктора и
законоведы".
Особенно были подвержены нападениям развратных демонов монахини. Уже в 1467г. де
Спина рассказывает, как в течение ночи монахинь могли посещать И., и,
пробудившись утром, они "находили себя оскверненными, как будто соединялись с
мужчиной" ["si cum viris miscerentur"]. Согласно Тома из Кантимпре, И. особенно
любит искушать в исповедальне. Синистрари рассказывает о монахине, которая
заперлась в келье после обеда. Любопытная сестра стала следить за ней и "вскоре
услышала, как будто два голоса беседовали шепотом (который она легко различала,
поскольку две кельи были разделены только легкой перегородкой), затем некий шум
[ипе sonorefe vaginal], скрип кровати, стоны и вздохи, как будто два любовника
испытывали оргазм". Расследование, проведенное аббатиссой, не выявило никого в
келье. Но любопытная сестра проi
187____________________________
вольствие от обладания женщиной, и что их особенно влечет к женщинам с красивыми
волосами (ср. I Кор. 11, 10, вместо "ангел" подразумевая "И."). Однако
ГильомОверн-ский весьма остроумно заметил, что не только похоть заставляет
демонов искать женщин, ведь они могли бы гораздо лучше удовлетворять свои
желания среди себе подобных. Приериас в "De Stngimagis" (1521) развивает
предположение Гильома, приписывая демонам оригинальное извращение: "Очевидно,
что демоны strigimagae, повсеместно практикуя всяческие непристойности,
добавляют в них еще больше нечестивостей, скажем, таких, как использование
раздвоенного пениса [membro gemfa/i bifurcato], чтобы одновременно развратничать
двумя органами".
Церковь была озабочена тем, чтобы определить отношение к женщине в зависимости
от степени ее греха. "Malleus Maleficarum" (1486) дает три градации: 1) те, кто
подчиняется добровольно, такие как ведьмы; 2) те, кого ведьмы вовлекают спать с
И. против их воли; 3) те, кого И. изнасиловал. Священники иногда замечали, что
девушки вовсе не стремились избавиться от одержимости, даже когда они искали
заступничества у Господа.
Андраш, великий маркиз преисподней Из "Diclion-naire Infernal" К де Планси
(1863)
Инкуб
"В 1643г. вышестоящее церковное начальство приказало мне провести экзор-сизм у
молодой девушки двадцати лет, которую преследовал И. Она призналась без оговорок
во всем, что этот проклятый дьявол делал с ней. Но после того, как она все
рассказала мне, я пришел к выводу, что она все же косвенно поощряла дьявола,
хотя и не желала в этом признаться. Действительно, сильное возбуждение в половых
органах всегда возвещало ей о его приближении; но, вместо того, чтобы предаться
молитве, она бежала прямо в свою комнату и бросалась на кровать. Я попытался
пробудить в ней чувство веры в Господа, но не преуспел, и казалось, что
одержимость дьяволом доставляет ей удовлетворение" (Деласс, "Les Incubes", 1897)
Молодая вдова из Ростока (1698) каждые несколько лет имела нового демоналюбовника.
Она вызывала своего И , когда хотела, словами: "К.отт Raster und
Knaster mie"
Когда инквизиторские суды над ведьмами пошли полным ходом, каждую ведьму уже
заведомо подозревали в сношениях с И., и всех подозреваемых женщин пытали до тех
пор, пока они не признавались в этом преступлении. На этой стадии появились
наиболее фантастические и дикие рассказы, и демонологические труды наполнились И
[см. Сексуальные сношения с дьяволом].
Из-за того, что И. был весьма специфическим существом, сексуальные сношения с
ним считались мужеложством или скотоложством, т.е. грехом гораздо более тяжким,
чем внебрачная связь или адюльтер (впрочем, Синистрари высказывал иное мнение).
Наряду со многими юристами XVIIb., Альфонс Лигуори в "Theologia Moralihs" дает
следующее объяснение: "Грех с суккубом или инкубом называется скотоложством К
данному греху также добавляются намеренное оскорбление религии, содомия,
адюльтер и кровосмешение". Для укрепления подобной теории широко
распространялись многочисленные описания чудовищ, полулюдей, полу-животных,
рожденных от этих союзов
Некоторые из приведенных выше описа- ' ний показывают, что церковь была способна
бороться с И., например, силой анафемы или молитвы. Но Синистрари считал, что И.
и суккуб "не подчиняются экзорсистам, не боятся экзорсизма, не проявляют
никакого уважения к святым дарам, при появлении которых они не испытывают
благоговейного
Иннокентий VIII
mi
страха... Иногда они даже смеются над экзорсизмом, сами нападают на экзорсистов
и разрывают святые одежды". Синистрари приводит из своей практики историю о том,
как настойчивый И. ухаживал за красивой и благочестивой матроной из Падуи,
искушая ее любовными словами и страстными поцелуями, такими легкими и нежными,
"что ей казалось, будто ее гладят легчайшими опахалами". Даже после экзорсизма и
благословения ее дома демон-любовник продолжал оказывать ей знаки внимания и в
раздражении обратился к полтергейсту. Он собрал черепицу с кровли и построил
стену вокруг кровати, такую высокую, что "супруги не могли покинуть кровать без
помощи лестницы". Некоторые из поздних демонологов придерживались мнения, что
только дьяволы низшего разряда становились И Подобное убеждение могло
проистекать из теории о том, что менее разумные и менее чувствительные демоны
якобы нечувствительны к экзорсизму; или же здесь могла возникнуть частичная
связь с полтергейстами, которые тоже почти не уважали христианских обрядов.
Монтегю Соммерс предположил, что "барабанщик" из Тедворта, эпвортский
полтергейст и другие подобные существа могут быть И., "очень надоедливыми и
беспокойными духами".
Верования в И., мару, волкодлака и вампира имеют много общего, поскольку в
основе каждого из них в равной степени лежит подавленное желание сексуального
удовлетворения [см. Кошмар]. Последствия такого подавленного желания колебались
от простой субституции в сновидении с И. до полной трансформации в ночном
кошмаре и патологических садистских реакций при мнимом превращении в волкодлака.
Но, поскольку концепция демона-любовника оказалась наиболее привлекательной для
всех, И. прочно занял первое место в работах демонологов.
Иннокентий VIII,
Джованни Батиста Цибо (1432-1492), папа (1484-1492)
Родился в Генуе, начал службу у кардинала, к 35 годам стал епископом, в 41 -
кардиналом. В августе 1484г. был избран папой и правил до своей смерти. В
последние месяцы поддерживал себя сосанием молока из женской груди. Его попытка
омоложения
с помощью переливания крови закончилась смертью 3 мальчиков. Католические
хронисты того времени (например, Бурхард) ничего не говорят о его характере, но
отмечают, что он содержал любовницу, от которой у него было 2 детей. Сына
он женил ча девушке из семейства Медичи, а дочь выда.'к за папского казначея.
Таков был человек, который через несколько месяцев после из | брания на папский
престол основал инквизн ' цию против ведьм.
И. опубликовал один из основополагающих документов в истории колдовства буллу от
5 декабря 1484г. - "Summit desiderantes affectibus" ["С наибольшим рвением" J.
"Она заставила европейских юристов почти три столетия сражаться с Дьяволом и
спасать человечество из его когтей она послужила основанием для безжалостных
преследований" (Хансен).
Спустя несколько веков после канона Ери-copi 906г. до н. э., папы начали
распространять веру в колдовство. Одна из первых булл бьш послана в 1233г. папой
Григорием IX доминиканцу Конраду Марбургскому, и следствием этого (по мнению
Монтегю Соммер-са) явилось введение инквизиции в Германии. Две буллы папы
Александра IV от 1258 и 1260 гг. содержали предупреждение как францисканским,
так и доминиканским инквизиторам, чтобы они отличали простое колдовство от
еретического. В течение XIV и XV вв. почти каждый папа издавал буллы против
чародейства, большинство из нш направлено против определенных лиц или групп,
например: Иоанн XXIJ (1316-1334), Бенедикт XII (1334-1342); Григорий XI
(1370-1342); Александр V (1409^-1410) Мартин V (1417-1431); Евгений IV (1431
1447) - четыре буллы; Николай V (1447 1455); Каликст Ш (1455-1458) и Пий /I
(1458-1464). Только одна из этих бул Евгения IV от 1437г., адресованная всем ш
зиторам, отражающая растущую веру в ра ные аспекты maleficia, не упоминает о тч
- ¦, щениях, инкубе или шабаше (впервые упомянутых в булле 1500г., Александром
VI).
Сикст IV, опровергая кармелитов в трех буллах 1473, 147о и 1483 гг., впервые
приравнял чародейство и черную магию к ереси, тем самым облегчив задачу
охотников за ведьмами
Булла И., последовавшая за длинной чередой папских посланий, осуждающих ведьм,
имела большее значение благодаря быстрому распространению ее посредством печати.
Сэо
rzx*
ж
ИНО
Iiiiit
-щл^535*41
Иоанн XXII
епархии, города и местности, а также некоторые лица и их проступки, то
поэтому вышепоименованным инквизиторам в вышеназванных провинциях, городах,
епархиях, землях и местностях нельзя заниматься инквизицией и что их не должно
допускать к наказанию, заключению в тюрьму и исправлению упомянутых лиц за
вышесказанные злодейства и преступления. Благодаря сему в вышесказанных
провинциях, городах и епархиях, землях и местностях, подобные провинности и
преступления и остаются безнаказанными, к очевидной пагубе их душ и потере ими
вечного спасения. Но мы устраним с пути все помехи, которые могут каким-либо
образом препятствовать исполнению обязанностей инквизиторов; а дабы зараза
еретического нечестия и других подобного рода преступлений не отравила своим
ядом невинных людей, мы намерены, как того требует наш долг и как к тому
побуждает нас ревность к вере, применить соответствующие средства. Посему, дабы
названные местности не остались без должного обслуживания инквизицией, мы нашей
апостольской властью постановляем: да не чинится никакой помехи названным
инквизиторам при исполнении ими их обязанностей и да позволено будет им
исправлять, задерживать и наказывать лиц, совершающих указанные преступления,
как если бы в полномочных грамотах были точно и поименно названы округа, города,
епархии, местности, лица и преступления. С великим попечением мы распространяем
эти полномочия на названные местности и поручаем вышеназванным инквизиторам,
чтобы они и каждый из них, при помощи нашего возлюбленного сына Иоанна Гремпера,
магистра из Констанцской епархии, всякого из названных областей, кого
найдут виновным в указанных преступлениях, исправляли, заключали под стражу и
наказывали с лишением имущества, а также даем названным инквизиторам полную
возможность во всех церквах, где они найдут то потребным, проповедовать слово
Божие и все иное совершать, что они найдут полезным и необходимым. Особым
посланием мы повелеваем почтенному собрату нашему епископу Страсбургскому, дабы
он, поскольку названным инквизиторам сие потребуется, торжественно заявлял,
чтобы никто и ни в чем не чинил им какой-либо помехи и не наносил никакого
вреда,
тех же, кои будут чинить препятствия! какого бы положения эти лица ни были, он I
должен без всякого прекословия каран | отлучением, запрещением в священное^-1
жении, лишением таинств и другими еще| более ужасными наказаниями, а если
потребуется, то и привлекать к содействию! против них руку светской власти.
Никто не I должен нарушить это наше послание или! дерзновенно поступить противно
ему. Буде| же кто-либо попытается это сделать, то пуста | знает, что он навлечет
на себя гнев всемогущего Бога и апостолов Петра и Павла
Дано в Риме, у св. Петра, от воплощения Господа в 1484г., нашего первосвященства
1-м году, 5 декабря".
XXII, папа (с 1313 по
Иоанн 1334г.)
Один из самых суеверных пап, считавший, I что враги всегда стремились отнять у
него | жизнь с помощью чародейства. В 1317г подверг подозреваемых пытке до
признания | в подобной попытке. Спустя три года, 22 августа 1320г. в Авиньоне
приказал кардиналу Гильому Гудену от своего имени учредить инквизицию в
Каркассоне для преследования колдунов, чародеев и тех, кто вызывал демонов,
изготовлял восковые подобия или оскорблял святые таинства, как еретиков и
конфисковывать их собственность. Таким образом, хотя ранние буллы (например,
Александра IV от 1258г.) и были направлены против использующих магию, именно
Иоанн XXJJ стал первым папой, обратившимся к теории колдовства и
распространившим обскурантизм.
[Святейший Папа], страстно желая, чтобы все злодеи, отравляющие святую паству,
были отторгнуты от святой церкви, указывает, повелевает и поручает тебе своим
именем разыскивать и всячески преследовать тех, кто приносит жертвы поклоняется
или отдает почести дьяволу, заключает с ним договор, тайный или публичный,
скрепленный подписями или нет, изготовляет или собирается изготовлять восковое
подобие для вызывания дьявола или для его призыва с целью причинения порчи, кто,
злоупотребляя таинством крещения, крестит восковые или иные фигуры или вызывает
дьявола, чтобы заставить его делать подобное... а также и
Ирландия, колдовство в
л
ч"
стояла клирикам, леди Алиса бежала в Англию, а ее служанка и несколько других
"сообщников" были сожжены, остальные подвергнуты бичеванию, сосланы или отлучены
от церкви. Этот процесс широко обсуждался, за ним последовали еще несколько
сожжений за ересь (например, в 1327 и 1353 гг.). Епископ тоже не избежал
обвинения в ереси, но смог оправдаться и вернуться к управлгнию своей епархией.
Дело Кайтелер на два года опередило буллу против чародейства папы Иоанна XXII,
всегда опасавшегося покушений на свою жизнь с помощью восковых подобий или
дьявольских колец.
Следующее упоминание о колдовстве относится к 1447г., когда парламент выступил
перед королем с протестом, заявив, что "повреждение или уничтожение человека с
помощью чародейства или некромантии... они [Палата лордов и Палата общин]
полагают и считают практически неосуществимым", более того, "ни одно подобное
действие никогда не осуществлялось на этой земле".
Даже в течение XVIb., когда колдовская истерия свирепствовала повсеместно, в
Ирландии было спокойно. В ноябре 1578г. (снова в Килкенни) состоялся странный
суд, в результате которого две ведьмы и "арап" были казнены в соответствии с
"естественным правом, поскольку в нашем королевстве мы не обнаружили ни одного
закона, чтобы судить их". Негр-колдун стал уникальным явлением на Британских
островах. Его казнь, возможно, стала следствием неправильной этимологии:
некромантию (вызывание духов умерших) спутали с "негромантией" - гаданием
негров! Естественное право было вскоМолодая
ведьма, приглар ная на шабаш Приписывается Хансу Б дуну Грюну
ре заменено законом, и в 1586г. ирландски
парламент принял закон королевы
ты от 1563г., не отменявшийся до 1821г
И в XVIIb. случаи преследования ведьм! немногочисленны и относятся к
чародейству! В 1606г. священник вызывал "нечистых i лживых духов", чтобы
установить местона-| хождение "коварного предателя Хью Тайрона". В
1609г одержимая девушк была излечена освященным поясом из мона-| стыря
Святого Креста около Тарла Однаж-1 ды некая служанка с помощью магических!
трудов и чтения задом наперед отрывко" "'Г Священного Писания предсказала, где ь
дится украденное столовое серебро. Полтер i гейст близ Лимерика 1644г. на 18 лет
обогнал "барабанщика" из Тедворта; другой случае произошел спустя 16 лет (в
1678г ) в Дублине [ И в самом деле, сведений маловато. С 1324 до! 1661 гг.,
когда Флоренс Ньютон, ведьма иэ| Юхола, была обвинена в околдовывании юной!
служанки, в Ирландии не произошло ничего| заслуживающего нашего внимания.
Еще один примечательный случай, проис-1 шедший до 1711г. (когда в Ирландии
состо-Г ялся последний ведьмовской процесс), опи-1 сан в памфлете того времени
"The Bewitchmfl of a Child in Ireland" (1609), позднее| пересказанном Гланвилем.
Подав милостыню нищенке, 19-летняя девушка получила от! нее несколько листьев
щавеля. Едва она! проглотила лист, "как почувствовала силь-| ные боли в желудке,
урчание во всех местах! тела, забилась в конвульсиях и наконец упала! в обморок,
как мертвая". Врач в отчаянии! послал за священником, чье присутствие | только
усилило истерию.
Испания, колдовство в
Она сперва начала кататься по земле, затем ее стошнило иголк
...Закладка в соц.сетях
