Жанр: Эзотерика
Энциклопедия колдовства и демоно том 2.
...вательно, если кто-то верит в возможность того, что какое-либо существо
может измениться или преобразиться в лучшее или худшее состояние, в иной образ
или подобие без участия самого Создателя, который
все творит и которым все создано, т вне сомнения, неверный н хуже язычника
(1\ я часть декрета Гоациана, предм. XX' вопрос V, канон XII).
Каролинский кодекс
Общий уголовный кодекс для всех госу| дарств, входивших в Священную Римску"
империю, был принят регенсбургским рек! стагом в 1532г. в царствование Карла VI
Закон, происходивший от Бамбергского^тог ловного уложения ("Bambergische
Halsgenckl tsordnung", 1508) устанавливал все основнь наказания за колдовство.
Тем не менее, конце XVIb. судьи часто игнорировали предт j сания К. и судили
обвиняемых по ев усмотрению. Так, после суда в Бамберге обви-| няемые и их
родственники умоляли императ ввести в этом княжестве К., чтобы защитить" от
подобных противоправных действий.
Приводим статьи, регламентирующие су-| ды над ведьмами.
21. Относительно доказательств протш! тех, кого подозревают в предсказании будуТ
щего посредством чародейства Никто ю| подозреваемых в предсказании судьбы по-1
средством чародейства или других магичес-1 ких искусств не должен подвергаться
тюрем" ному заключению или пыткам, если это! единственное обвинение. Вместе с
тем, ж-\ бой, кто считает себя предсказателем и обви-| нен в этом, должен
понести наказание. Если! же обвиняемый в предсказательстве будет! признан
виновным в причинении своей жер-1 тве недута, увечья, телесных повреждении! или
финансовых потерь, судья может продолжить производство против него в соответ-J
ствии с соответствующими статьями.
44. Относительно достаточных доказа-1 тельств колдовства. Если кто-либо обучает!
колдовству других, совращает их на замятж\ колдовством, чем вовлекает в грех,
если х[ тому же он участвует в таких же действиях! вместе с другими ведьмами,
мужчинами или/ женщинами и тем более, если он обвинен в I этом другими ведьмами,
эти показания явля-1 ются достаточным доказательством колдовства и основанием
для пытки.
52. О том, как допрашивать для признания I в колдовстве. Если кто-либо признался
в| колдовстве, он должен быть допрошен под j присягой о его первопричине и
деталях, о том
211
Карпцов, Бенедикт
с кем, где и когда он занимался колдовством и посредством каких действий и слов.
Если при этом окажется, что допрашиваемый скрыл или утаил что-либо связанное с
упомянутым колдовством, это должно быть разыскано, если оно может быть найдено.
Но если колдовство производилось посредством слов или действий, то расследование
должно установить их значение для колдовства. Он должен быть допрошен о том, где
и от кого он научился колдовству, и как стал им заниматься. Если колдовство
использовалось против других лиц, то необходимо установить, против кого именно,
и какой вред им был нанесен.
109. Наказание за колдовство. Если колдовством нанесен ущерб или телесное
повреждение кому-либо, то виновный должен быть наказа смертью через сожжение. Но
если колдовство не принесло вреда, он должен быть наказан иначе, соответственно
тяжести преступления, и приговор суда должен соответствовать нижеследующим
условиям.
116. Наказание за распутство, противное природе. Обвиненные в скотололожстве,
мужеложстве, лесбиянстве должны быть лишены жизни и приговорены к смерти через
сожжение.
Карпцов, Бенедикт (1593-1666)
Известен тем, что подписал смертные приговоры 20000 человек. Возможно,
распустивший в 1675г. эту легенду Филипп Ан-дреас Ольденбургский, и
преувеличивал, но его оценка, вынесенная тогда, когда еще была свежа память об
этом человеке, не могла быть полностью неправдоподобной, более того,
Ольденбургский восхищенно цитирует его. Независимо от того, соответствует это
истине или нет, К. повлиял на развитие колдовской истерии в Германии сильнее,
чем кто-либо другой. Прозванный "законодателем Саксонии", он был сыном
известного профессора права в Вюрцбурге, сам являлся профессором в Лейпциге,
заседал в Collegium Scabinorum Lipsienum (Верховном суде Лейпцига), расследуя
тысячи запутанных дел, направлявшихся туда для пересмотра. Обычно местные судьи
были настолько ма-лообразованы, что во многих частях Германии их заставляли
представлять судебные отчеты на рассмотрение правовых Факультетов близлежащих
университетов. Но зачастую решения последних не имели никакой силы или
игнорировались. Однако К. возродил
этот обычай и таким образом влиял на вердикты повсеместно по всей Саксонии
и, публикуя свою точку зрения, косвенно влиял на протестантские суды в других
немецких княжествах.
Его труд "Practica Rerum Criminalum" ["Об уголовных законах"], впервые
опубликованный в 1635г. и переизданный 9 раз, к 1723г. был чем-то вроде "Malleus
Malefi-сагит" для протестантов. Но протестантского в нем было немного, поскольку
источниками К. были известные католические демоно-логи, особенно авторы "Malleus
Malefi-сагит", Гриландус, Реми, Бинсфельд, дель Рио и прежде всего Воден. Но
популярностью своего труда К. обязан не столько цитатам из авторитетных
источников, сколько своей собственной репутации внутри Саксонии. Деятельность
Бинсфельда в значительной степени ограничивалась Триром, Бо-ден судил ведьм
очень недолго. К. много лет контролировал законы целого государства.
К. не внес ничего оригинального ни в теорию, ни в законодательную практику охоты
на ведьм и не обладал большим интеллектом. Он просто истолковывал безжалостные
законы, введенные в Саксонии курфюрстом Августом в 1579г. (вместо имперского
Каролинского кодекса), облачив их в пышный законодательный наряд, цитируя разные
источники и, во имя учения Лютера, распространяя свои взгляды с высоты
профессорского звания. Искренне верующий, посещавший церковь каждую субботу и
причащавшийся каждый месяц, утверждавший, что прочитал Библию 53 раза, он был
вместе с тем безжалостным фанатиком. Мальбланш, историк XVIIIb., полагал, что
"слепое и временами глупое религиозное рвение затуманивало его ум". В течение
сурового периода Тридцатилетней войны его догматические законы, направленные
против ведьм, якобы вызывавших разрушения, отметали все разумные доводы. Он
выступал прежде всего против И. Вейера, считая, что за колдовские преступления
нужно судить только по инквизиторской методике и что, поскольку колдовство есть
дело тайное и отвратительное, не следует ограничивать местных судей
законодательными техническими формальностями в получении показаний. Время от
времени он возвращался к мнению, что местный судья должен обладать широкими
полномочиями при рассмотрении "исключительных" преступлений.
Кассини, Самуаль де
Без сомнения К. считал себя реформатором. Он выступал против содержания
заключенных в подземной тюрьме, где они могут быть убиты ядовитыми змеями.
Заключенный должен получать уведомление о своей казни за три дня, в течение
которых он должен получать хорошую еду и вино. Невежественные новички не должны
быть судьями в местных судах.
Однако, когда дело доходило до основных принципов, К. ни на йоту не отличался от
демонологов В отношении колдовства не должно было гуществовать никаких
ограничений. Намерение есть достаточное доказательство. Ведьмы летают на
Блоксберг. Шабаш - реальность, а не иллюзия. Ведьмы имеют сексуальные сношения с
дьяволами дважды или трижды в неделю и иногда рожают эльфов. Чародейство и
колдовство - это одно и то же, поскольку оба связаны с Дьяволом. Ссылаясь на
Библию, К. рекомендовал пытки и определял 17 различных методик, включая
медленное обжигание тела свечами, вбивание деревянных клиньев под ногти с
последующим поджиганием. Если заключенный отрекался от признания, его следовало
снова подвергнуть пытке. Погребение не разрешалось, поскольку разлагающийся труп
ведьмы наводил ужас на других.
Иногда аргументы К. были весьма утонченны: если кого-либо обвиняет его сообщник,
то это еще не основание для ареста, однако, обвиняемого следует допросить, и,
если его показания расходятся с показаниями обвинителя, то это является
основанием для подозрений и, следовательно, его можно подвергнуть пытке. Нельзя,
писал К., допускать, чтобы обвиняемый задавал вопросы свидетелям, поскольку он
может смутить их и таким образом избежать заслуженного наказания.
В конце "Praclica" К. поместил 36 решений лейпцигского Верховного суда, принятых
с 1558 по 1622 гг., на которые постоянно ссылались впоследствии, и, таким
образом, стал неоспоримым авторитетом.
Влияние К. очевидно на протяжении почти ста лет после появления "Praclica",
особенно, когда одна из его точек зрения была приведена, чтобы приговорить к
смерти бедную женщину Анну-Марию Розенталь в Винтерберге (Вестфалия) в 1728г.
Генеральный прокурор ссылается на доказательства колдовства, упомянутые в работе
"известного крималиста" К., и подчеркивает, что К.
рекомендует судьям выносить вердикты, ходя из обстоятельств каждого конкретн
дела. Отчет из Арнсберга показывает, чт здесь К. и дель Рио ставили выше проти
речивого Каролинского кодекса в тракто] некоторых показаний. Только в конце XV
/в. К. подверг критике другой юрист, таю протестант, Томасиус.
Кассини, Самуэль де
Францисканский монах, родился в Тури не, получил образование в Париже, постоя"-
но проживал в Милане, был одним из немногих теологов, противостоявших вере в
кол-| довство. Идея колдовства медленно распрос-| транялась в течение XVb.,
когда демоноло-' гия, развитая святыми пустынниками из Египта, соединилась с
вековыми традициями ма-1 гии (как черной, так и белой) и положила| начало новой
ереси. После публикации "MaiГ\Щ&ШфушПг1&и*хмкрелоеткг,
*-*"и го J ы Ш" teen vk\ tdbee "дай rd "им "polio",
nic k cdpifc rtiqwiv ос Ыс ipu re m wo dT.agn tnam ofat Пиши,
ptmrpiicrac(etnurr.tn\A pvlpcau fir ipfiiw ra tki nffiarfu" ardoM nugw ш шрок
qotu (ontanu (ondadonet Ы (ubntocx foot bre,
pamajxl* SiNabob" тмпепнтр'лртnudmoatniKcmf (f^impaubijppmuinT ftdnunf
viH tmooi
Zcraa^fo BtiMcncntnoipntamnSUtermeacritoilpoum (epnii"CT ti mooetr.% tlU
(uptw't* лГро (и ad lint я
Ьопйпи&Ип 41 V) poll* IlldurC MW ttftft
(&t'I tpduifunie
taa"
oi/hrtrajd/wbonomnuJuriiiaf v) medtt mnbjmnirt" bou.nk rr ifCamcrc рЫ t
шоосгс.
tlTanurc n"q{ mourre iirt givjfi icHwidciU till ниш
jedMcrttepoKimiOsdinin ik "idem rift imcdiJti d iruloia Ырсогроюк to "ьГЫиы
poifa fl! pofTlr nbfuut ik" mo* "Га oioin t UfcpbibM ресгф лай oJ.| eta ни ik
tuifrtf рем ncgerc frip&fc
Страница из "Question de le Sine" (1505) фран, камского монаха Самуэля де
Кассини, одной из очень немногих работ, появившихся до 1550 года, в которой
доказывается несостоятельность идеи колдовства Сохранилось только 2 экэемляра
книги, один в Милане и другой в БКУ.
Квакерское колдовство
leus Maleficarum" в 1486г. против него выступили только три известных автора:
Симфорен Шампье (ок. 1500), Самуэль де Кассини (ок. 1505) и Джанфранческо Понцинибио
(ок. 1520).
В основном К. апеллировал к канону Episcopi, в котором вера в ночные полеты
ведьм осуждалась как ересь. В течение столетий инквизиторы вынуждены были
продолжать отрицать или оправдываться по поводу этого постулата католической
религии. Таких откровенных атак на теорию колдовской ереси не случалось уже
очень много лет. К. обвинил самих инквизиторов в ереси, поскольку они с
пренебрежением относились к церковным традициям; вместо того, чтобы поощрять
фальшивые обвинения, им следовало бы восстанавливать собственность и доброе имя
обвиненных.
Квакерское колдовство
Квакеры занимают почетное место в истории колдовской ереси. Ни один квакер не
высказался в защиту этого заблуждения, некоторые критиковали его. Хотя Георгий
Фокс, основатель Общества друзей, никогда не оспаривал "дух колдовства", тем не
менее он высмеивал такие предрассудки, как вызывание ведьмами бурь. В 1б7бг. он
призвал всех "тружеников моря" не заблуждаться на этот счет.
"Пусть профессора богословия из Новой Англии разберутся в том, следует ли
бросать в море некоторых бедных простых людей, которые якобы являются колдунами.
...Ведь нет никакого сомнения, что посылает ветер и вызывает сильный шторм на
море Господь, а не колдуны, эти злоязычные люди, о которых ходят напрасные
сплетни".
В течение XVIIb. секта подвергалась многим оскорблениям, и к физическому насилию
добавились сатирические сочинения, связывающие их с колдовством. "У квакера
откровение возникает только тогда, когда с ним делается колдовской припадок". В
немецких и английских работах квакеры обвинялись в использовании особого
средства, называемого квакерским порошком, которое помогает им обращать людей в
свою веру.
Ко времени обоснования квакеров в Америке вера в колдовство повсеместно угасала.
Таким образом, их рационализм не был исключительным явлением. Хотя в 1718г. в
Пенсивальнии было возрождено английское "Уложение" Якова I, оно не применялось
ни разу. В Пенсильвании состоялся только один суд, 27 декабря 1683г., над двумя
старыми женщинами-шведками, обвиненными в околдовывании животных. Этот, едва ли
не единственный ведьмовской процесс, был отменен по техническим причинам. Стоит
воспроизвести неофициальную легенду о проведении суда Уильямом Пенном. Пени
спросил одну из обвиняемых: "Являешься ли ты ведьмой? Летала ли ты по воздуху на
метле? " Смущенная женщина сказала, что летала. Тогда Пени заявил ей, что она
имела полное право летать на метле, поскольку не существует никакого закона,
запрещающего это делать, и приказал ее отпустить.
Бенджамин Франклин высмеял колдовство в "Pennsylvania Gazette" от 22 октября
1730г., описав воображаемый суд над ведьмой около Маунт Холли, Нью-Джерси.
Многие восприняли его мистификацию как реальный факт, и она была перепечатана в
британском "Gentleman's Magazine" 1731г.
Кельнские суды над ведьмами
В вольном городе Кельне, за исключением двух вспышек массовой охоты на ведьм,
примерно с 1625 по 1626 и 1630 по 1636 гг. преследования за колдовство случались
гораздо реже, чем в других германских землях. Эта относительная свобода была
связана как с просвещенностью, так и с более мягкими законами, по которым
городской совет сохранял за собой исключительное право ареста. Сплетни,
обвинения соучастников и слухи о встречах на шабаше обычно не принимались во
внимание, и колдовство наказывалось просто поркой. Но верно и то, что, что в
1610г. городской совет не предпринял никаких действий против толпы, которая
забила камнями ведьму на основании одного лишь слуха об ее участии в шабаше.
Из многих судов, состоявшихся около 1626г., наиболее известен тот, что был
связан с Екатериной Гено Монахини монастыря Св. Клары обвинили ее в
околдовывании. На церковном суде ее адвокат (разрешение на защитника было само
по себе необычным) оспаривал правомочность обвинения, выдвинутого одержимыми;
помощник епископа и
¦щи
==••^¦??=¦=5=
Клеймо дьявола
или татуировку, в то время как ведьминскии знак был выростом (отростком) на
теле, который якобы могли сосать домашние духи (согласно английской концепции).
В соответствии с теориями, бытовавшими в XVI и XVII вв., дьявол скреплял
соглашение с ведьмами, ставя на их теле некую опознавательную отметку, наподобие
той, которой фермер клеймит скот. Одним из первых отметил подобные клейма
известный кальвинистский теолог Ламберт Дано в "Les Sorciers" (1564),
переведенной на английский под названием "Диалог ведьм"(1575). "Нет ни одной
ведьмы, - говорит Дано, - на которую бы [дьявол] не поставил некую отметину или
знак своей власти и исключительного права над ними". Судьи всегда должны, когда
подозреваемые предстают перед ними, удалить волосы и побрить, где представляется
возможным, все тело, иначе клеймо может остаться незамеченным под волосами в
любом месте". Синистрари, один из поздних демонологов, также верил, что
"дьявол ставят ставит на [ведьм] некую отметину, особенно на тех, в чьей
преданности он сомневается. Однако, эта отметина не всегда одной и той же формы
или контура, иногда она похожа на зайца, иногда на лапку жабы, на паука, щенка,
соню. Она ставится в самых интимных местах тела; у мужчин под веком или
подмышками, или на губах или плечах, в заднем проходе или еще где-нибудь, у
женщин, обычно, на груди или в интимных местах. Иногда печать, которой делают
эти отметки, является просто дьявольским когтем" ("De Demonialitate").
Подобные отметки были самым верным признаком ведьмы, и нахождение их служило
достаточным основанием для применения пытки, как отмечал Нехринг в 1б66г , или
для вынесения смертного приговора (Скотт, "Discovery of Witchcraft", 1584). К.
Мазер придавал огромное значение "прокалыванию" ведьм:
"И, кроме того, почему бы не поискать ведьминских отметок? Их свойства и
качества описаны авторами, имеющими большой авторитет. Я никогда не видел ни
одной подобной отметки, но, несомненно, что любой хирург, едва взглянув на них,
сразу скажет, что они волшебные.
Большинство человеческих существ имеют определенные недостатки, которые
можно
считать клеймом дьявола. Распространены бородавки, родимые пятна и различные
виды nevus, или бугорков красного или пурпурного цвета, также как и сухие
плотные наросты на коже и различные виды мозолей. Старые раны оставляют пятна
рубцовой ткани. Любое нарушение пигментации порождает пятна странной формы,
дающие простор для фантазии; и по сей день еще кое-кто считает родинки
земляничками".
Подобные природные особенности считались возможными отметками, указывающими на
то, что их носитель в страхе и покорности подчиняется дьяволу. Специалисты
придерживались мнения, что, если мужчина или женщина, зная об опасности
обнаружения подобной отметки, соглашались принять это клеймо, они добровольно
вступали в договор с дьяволом и, следовательно, были колдунами. Священник
Гофриди в 1611г. признавался: "Подобные отметки были сделаны как знак того, что
я буду хорошим и верным слугой дьявола всю мою последующую жизнь".
Отметки следовало искать в любых частях тела, особенно на левом плече (как
указывал, Боге) или (в Англии) на пальце Одна из жертв инквизитора Жакье (около
1450г.) имела на своем бедре отметку, сделанную копытом дьявола. Но, если
отметка не обнаруживалась сразу же, интимные и потайные места прокалывались, как
предлагал дель Рио в "Disquisitionum Magicarum" (1599), причем особо тщательно
обследовались половые органы и задний проход. Чтобы облегчить поиски отметок, а
также выявить спрятанные амулеты, ведьме обычно обривали половые органы, часто
публично. В Нортбер-вике ведьмы якобы участвовали в некой церемонии, во время
которой "дьявол лизал их своим языком в самые интимные части тела, прежде чем
принял их в качестве своих слуг", в связи с чем им обычно ставилась отметка под
волосами в некоей части их тела. Когда Агнесс Семпсон, одна из обвиненных, была
обрита "дьявольская отметка была найдена внутри ее интимных органов". В 1658г.
другая шотландская ведьма, Маргарет Тейлор, в Аллоа, призналась, что дьявол " в
образе молодого человека в темных одеждах и голубой шапке... поставил на нее
свое клеймо... на ее интимные половые органы".
Жак Фонтен, врач французского короля Генриха IV, очевидно, один из наиболее
образованных и ученых мужей во Франции в
Клеймо дьявола
начале XVJIb. в книге "Des Marques des sorciers et de la reels possesion que le
diable prend sur le corps des Nommes" (1611) утверждал, что "авторы, которые
говорят, что трудно отличить клеймо дьявола от природных недостатков,
карбункулов или лишаев, прежде всего показывают, что они несведущи в медицине".
Он детально описывает, как дьявол делает подобные отметки:
"Некоторые говорят, что Сатана ставит на них подобные отметки раскаленным
железом и с помощью определенной мази, ; которую он вводит под кожу ведьм.
Другие говорят, что он метит ведьм собственным пальцем, когда является в
человечес•
ком облике или в виде духа. Если бы •Ь клеймо было сделано раскаленным
железом, это неизбежно привело бы к тому, что на части тела, отмеченной подобным
образом, остался шрам, но ведьмы признаются, что они никогда не видели никакого
шрама поверх отметки. ...Но нет необходимости доказывать это, поскольку дьявол,
обладающий медицинскими знаниями и располагающий лучшими средствами, чтобы
сделать свое дело, должен лишь омертвить это место. Что же касается шрама, то
дьявол столь искусен, что может поместить раскаленное железо на тело, не оставив
никакого шрама".
Фонтен был одним из 4 врачей, назначенных, чтобы обследовать отца Луи Гофриди
[см. Экс-ан-Л'рованские монахини], священника, обвиненного в колдовстве, на чьем
теле он нашел три клейма дьявола.
Обычно считалось, что, если бородавка или мозоль не кровоточили и были
нечувствительны к прокалыванию иглой, то подобная реакция доказывала
причастность к колдовству. Старый шрам тоже мог не иметь чувствительности.
Гваццо в "Compendium Maleficarum" ссылается на такой случай, имевший место в
Бриндизи в ноябре 1590г.
"Перед тем, как подвергнуться пытке, Клавдия Богарта была обрита наголо в
соответствии с обычаем, так что был обнаружен шрам в верхей части ее брови.
Инквизитор, уже тогда подозревая правду, что это отметка, сделанная когтем
дьявола, которая перед этим была закрыта ее волосами, приказал, чтобы глубоко
вонзили в нее булавку. И, когда это было *¦ сделано, она не почувствовала
никакой 4 боли, не показалась в ране ни единая капля
¦ крови. Однако, она настаивала, отрицая
истину, повторяя, что нечувствительносп| была вызвана много лет тому назад уд
камня".
Позже она была подвергнута пытке, пои не призналась.
Усовершенствованной разновидностью от-1 меток дьявола были невидимые. Их такж(1
можно было обнаружить прокалыванием -I там, где находилось нечувствительное
пятно J которое не кровоточило.
Сильный эмоциональный шок от публич-1 ного раздевания и обследования под насмешГ
ками толпы любопытных вполне мог выэы I вать временную анестезию (потерю
чувстви-1 тельности). Один подобный пример был уста-| новлен проницательным
судьей в 1649г Нькжастле-на-Тайне, на процессе, спровоци-1 рованном
странствующим профессиональным! разоблачителем, которого в конце концов вьше-1
ли на чистую воду, - после того как он погубил! 220 человек, за каждого из
которых власти I заплатили ему по меньшей мере 20 шиллингов Г
"Упомянутый, пользующийся репутацией! искателя ведьм, известил подполковника
Лоб-1 сона, что он распознает ведьму в любом! облике, даже если она совсем не
похожа на I ведьму. И когда упомянутый указал на одну! представительную и
приятную женщину, под-1 полковник сказал: "Эта женщина не может! быть ведьмой, и
ее не нужно пытать" Но! этот шотландец ответил, что она - ведьма, I поскольку в
городе говорят, что это так, и, J следовательно, он будет пытать ее. И вскоре I
на глазах у всех [он] заголил ее, забросив | юбки ей на голову, причем от испуга
и/ стыда вся кровь бросилась в одну часть ее J тела. И затем он вонзил булавку в
ее бедро / и после этого неожиданно опустил ем юбки, а затем спросил, нет ли на
ее тем I таких мест, которые не кровоточат при) прокалывании. Но, будучи в
смущении она немногое могла сказать. Тогда он I приподнял ее юбки, вытащил
булавку и отви I ее в сторону как обвиняемую и дочь дьявола И [он] начал пытать
других обвиняемых Но I подполковник Хобсон, видя, что женщина I потрясена, и
кровь ее остановилась в / надлежащих частях, заставил, чтобы эту/ женщину вновь
привели и заголили до | бедер, и потребовал, чтобы шотландец I вонзил булавку в
то же самое место, и I тогда из него потекла кровь, и упомянутый шотландец
очистил ее от подозрчуий и I сказал, что она не дочь Дьявола".
Кобхем, Элеонора
Один или два ортодоксальных демонолога относились скептически к значению клейма
дьявола. Дель Рио возражал, что, с одной стороны, клеймо дьвола не всегда бывает
нечувствительным, и, с другой стороны, иногда настоящие ведьмы могли
притворяться, что чувствуют боль при прокалывании; об этой уловке предупреждали
и другие авторитеты (например, Михаэлис в 1582г.) Бинсфельд в "L)e Confessiombus
Maleficorum" (1589) предположил, что клеймо есть плод воображения следователей;
если Дьявол знает, что его последователей так легко распознать, он не будет
настаивать на клейме (отсюда развитие теории о невидимых клеймах). Дель Рио
соглашался с этой точкой зрения Бин-сфельда и добавлял, что настоящее клеймо
зачастую существует очень недолго, и что невиновные люди с родинками или
бородавками иногда наказываются несправедливо
Бинсфельд и дель Рио не понимали, какая серьезная ересь лежала за их
незначительными возражениями Одно зерно здравого смысла могло уничтожить теорию
колдовства. Поэтому против этих двух демонологов, чье мнение оказывало
определенное влияние, выступил Питер Остерман, профессор права Кельнского
университета, написавший в 1629г целый трактат о неизбежности и убедительности
клейм дьявола, с помощью весьма натянутых доказательств подводя итог
исследованиям всех прежних авторов - Бодена, Реми, де Аанкра. Он утверждал, что
еще не представало перед судом ни единого человека, который, имея клеймо, вел бы
безупречный образ жизни; и ни один из осужденных за колдовство не был без
клейма. Клеймо - это самое высшее доказательство, гораздо более бесспорное, чем
обвинения или даже признание. Его "Commentanus Jundicus" были кратким изложением
как народного, так и официального мнения, бытовавшего в эпоху всеобщей веры в
колдовство.
Кобхем, Элеонора,
герцогиня Глостерширская
Позор Элеоноры Кобхем, герцогини Гло-стерширской в 1441г. удовлетворил
многочисленные группировки ее врагов: тех, кто был оскорблен ее недавним
открытым сожительством с герцогом Глостером, тех, кто интриговал против герцога
и тех, кто с подозрением относился к "новому учению"
друзей герцога. Несмотря на политические мотивы, все противники дружно обвиняли
герцогиню в ереси и колдовстве. В свое время Глостер обвинил архиепископа
Йоркского и кардинала Бофора, епископа Винчестерского, в злоупотреблениях,
совершавшихся ими во время несовершенолетия короля Генриха VI. Епископы
немедленно нанесли
...Закладка в соц.сетях
