Жанр: Эзотерика
Энциклопедия колдовства и демоно том 2.
...стыря в Лувьере -
отце Давиде, отце Пикаре, отце Буле, и о монахине Мадлен Бавен, повествуют по
крайней мере 34 книги и памфлета того времени. Основным источником информации
являются судебные отчеты и автобиография или исповедь, написанная самой
Мадлен. Как писал Мишле: "Нет книги более замечательной и более ужасной".
Однако все согласны с заявлением Мадлен, что ее показания перед судом "есть не
что иное, как живое подтверждение тех предположений, которые содержались в
вопросах" следователей. На допросе ее принудили "сказать и о том, что она знала,
и о том, чего не знала, и заверить свои показания". И в своей автобиографии
Мадлен просит своих читателей "отличать то, что, было подлинным, от того, что
могло быть галлюцинациями".
Из различных источников того времени, часто противоречивых, можно составить
следующее описание:
"Рано оставшуюся сиротой Мадлен Бавен привезли в Руан ее тетка и дядя и в
возрасте 13 лет отдали ученицей к портнихе. Здесь, пока мадам Анна угождала
посетителям внизу, Мадлен и около полдюжины других молоденьких девушек
в верхнем ателье шили церковные облачения, и их часто навещали священники,
наблюдавшие за работой. Когда ей было около 18, ее соблазнил один из них, (
отец Бонтемп, францисканец, имевший до этого близость с тремя девушками. Чтобы
избежать подозрений со стороны тетки, Мадлен решила поступить в небольшой
францисканский монастырь терциариев в Лувьере,
Наружная часть старой часовни монастыря в Лувьере до перестройки в 1867 г
основанный в 1616г. как благотворительный дом для бедных. Поскольку она была
глубоко религиозной, ее поступок практически никого не удивил".
Первым капелланом этого монастыря, посвященного св. Людовику и св. Елизавете
Венгерской, был отец Пьер Давид. В документе того времени ("Recii veritable",
1643) говорится: "Под прикрытием святого образа жизни он сеял семена пагубной
доктрины, исповедуя учение иллюминатов". Представители этой еретической
мистической секты, наряду с адамитами и квиетистами, полагали, что личность,
исполнившаяся или озаренная Святым Духом, не может совершать никакого греха,
что нужно поклоняться Господу обнаженным по примеру Адама, и при совершении
обряда любое действие, совершенное с внутренним спокойствием и набожностью, не
является грехом.
Очевидно, что отец Давид, по крайней мере, интересовался подобными ересями,
поскольку после его смерти епископ сжег его книги. Монахини в Лувьере находились
в бедствующем и униженном состоянии, они привыкли получать святое причастие
обнаженными, затем поститься в течение 8 или 9 дней. Подобная практика,
возможно, первоначально чистая по намерению, легко порождала неправильную
интерпретацию и извращения.
Мадлен провела три года послушницей отца Давида и от него узнала обо всех этих
ересях. Он, например, приказал "раздеваться до пояса и причащаться с обнаженной
грудью". Другие монахини не давали ей прикрыться одеждой и принуждали вытягивать
руки. Она писала об отце Давиде:
"Наиболее святые, добродетельные и преданные вере монахини стремились, полI
Лувьерские монахини
256
5 ностью обнажившись, танцевать перед ним в подобном состоянии и прохаживаться
обнаженными в садах. Но и это было не все. Он принуждал нас ласкать друг друга
похотливыми объятиями и (то, о чем я не могу сказать даже шепотом) предаваться
наиболее гнусным и греховным [лесбиянским] гнусностям... Я была свидетельницей
шуточного обряда обрезания, осуществленного над искусственным фаллосом, который,
видимо, был сделан из геста, и который затем несколько монахинь схватили, чтобы
удовлетворить свои желания".
Однако отец Давид никогда не вступал с ней в сексуальные сношения, а совершал
только допустимые вольности, удовлетворяясь "непристойными ласками и совместной
мастурбацией".
Ее "обучение" продолжил другой приходской священник, отец Метьюрен Пикар,
сменивший отца Давида на посту капеллана в 1628г., и его помощник, отец Томас
Буле. "Непристойные действия [отца Давида] продолжались как сами собой
разумеющиеся". Как признавалась Мадлен, она сопротивлялась этому, и монахини
считали ее упрямицей. Во время ее пасхальной исповеди отец Пикар раскрыл ей свою
страсть и забавлялся с ней. "После этого я никогда не исповеды-валась ему...
Почти все время он трогал руками интимные части моего тела, хотя я всегда была
одета подобающим образом, а не раздета, как злонамеренно свидетельствуют
некоторые монахини". Мадлен пыталась отказывать ему в окончательной близости, но
иногда отец Пикар принуждал ее, и, наконец, она забеременела.
Другие монахини были также вовлечены в любовные игры капеллана. Отец Пикар
обвинялся в изготовлении любовных зелий из кусочков просфоры, смоченных
"несколькими сгустками менструальной крови", и зарывании их в землю. Очарованные
этими зельями, монахини якобы получали предрасположение к "совершению наиболее
грязных действий" с ним. Для других зелий отец Пикар смешивал внутренности
умерщвленных младенцев, раздробленные конечности мертвых тел и "кровь,
профильтрованную через освященную просфору".
Один или два раза в неделю, как призналась Мадлен, она отправлялась на шабаш.
Около 11 часов ночи, как она рассказывала, она потеряла сознание и впала в "вид
транса или экстаза". На шабаше присутствовали оба
капеллана, отец Пикар и отец Буле, и три и/ четыре монахини из ее монастыря с
нескол? кими мирянами и несколько демонов в облик полулюдей-полузверей.
Священник служи черную мессу по "богохульному листу", от четливо пародируя
настоящую литургию. После пира, состоявшего из "двух перемен, включая вареное
человеческое мясо", монахини совокуплялись с призраком отца Давида или с
некоторыми живыми священниками Однажды Мадлен лежала с отцом Буле, в то I время
как отец Пикар, ожидая, "крепко держал | меня за руки, пока отец Буле лежал на
мне".
На эти полночные шабаши священники/ приносили большие общинные облатки.
Происходившее далее следует описать собственными словами Мадлен. Отслужив
черную) мессу, священники вырезали из этих свяще ных облаток
"круглый кусок примерно в полпенса из | центральной части и прикрепляли его к
куску кальки или пергаментной бумаг, вырезанному таким же образом, с по
мощью какого-то жирного клея, типа сапо жного воска. Затем они размещали это I
приспособление над своими половыми op-1 ганами, в области желудка, и, оснащенные
I таким образом, отдавались присутствующим женщинам. . На шабаше [отец Пи-1
кар] имел соитие со мной пять или шесть I раз.., но только один или два раза тем
способом, который я описала".
В течение нескольких лет Мадлен посещал | дьявол в облике большого черного кота.
"Он не менее чем два раза входил в мою/ келью. Я увидела этого проклятого инкуба
в / облике кота на моей кровати в самой неприличной позе, какую только можно
предста-вить, демонстрирующего мощный пенис, га кой же, как мужской. Я
испугалась и попы талась выбежать, но он мгновенно прыгну1 на меня, силой
затащил меня на кровать i затем яростно изнасиловал, заставив испытать
совершенно особые чувства".
Все эти фантастические оргии продолжались постоянно с 1628г. и закончились со]
смертью отца Пикара в 1642г. Ни жалобы,/ ни слухи так и не просочились во
внешний/ мир, хотя в течение нескольких лет са Мадлен (когда была
послушницей) б-привратницей и ходила в город по несколг раз в неделю, а
приходящие священники | регулярно выслушивали исповеди. Толь-после смерти
Пикара монахини призналис
Лувьерскис монахини
Экзорсизм сестры Мадлен Бавен, проводимый мон-снньором де Перико, епископом Эвре
Рисунок современника
одержимости дьяволом, обратив на себя внимание церковных властей. Отец Эспри де
Борроже, невежественный провинциал из капуцинов (написавший в 1652г. отчет об их
припадках), говорил, что молодые женщины, внешне здоровые
"ночью и днем в течение четырех лет страдали от самых поразительных конвульсий и
в течение двух лет по три и более часа ежедневно подвергались экзорсизму,
страдая от постоянно повторяющихся приступов безумия: контрактур, животного воя,
криков и выкриков. И кроме всех этих исключительных мучений, они испытывали
особенные побуждения своих личных демонов, мучивших их трижды или четырежды в
день".
Из 52 монахинь, по крайней мере, 14 заявили, что одержимы (назвав имена своих
личных демонов - Потифар, Дагон, Грон-гад и др.), и еще четверо подвергались
мучениям [см. Демонология]. Стремясь избежать сурового наказания, монахини
признались во всем, чего от них требовали, и возложили вину на Мадлен Бавен.
Голпы собирались в церквах, где монахи из разных
орденов проводили публичные экзорсизмы, и монахини, польщенные или напуганные
известностью, демонстрировали самое необычное поведение. Произнося проповедь,
отец Эспри де Борроже сказал, что злоба дьявола подобна жужжанию мухи. Тотчас по
церкви разнесся голос, без сомнения, одной из помешанных: "Что ты сказал? Мухи?!
Мухи?! Ты скоро увидишь могущество этой дьявольской мухи!" Собравшиеся монахини
подняли шум, принялись вопить и корчиться. Но не все считали эти истерикоэпилептические
припадки демонической одержимостью. Д-р Эвелин, королевский врач,
сообщал, что он не нашел никаких признаков одержимости, а обнаружил
мошенничество и обман и полагал, что монахини отрепетировали свой экзорсизм.
Епископ Эвре, монсеньор де Перико, обследовавший монастырь по поводу колдовства
в марте 1643г., обвинил сестру Мадлен Бавен в чародействе, посещении шабаша,
подписании договора с дьяволом, краже святых даров и совокуплении с дьяволом.
Мадлен призналась в том, что она - ведьма и была исключена из ордена и
приговорена к пожизненному заключению в подземной тюрьме с содержанием на хлебе
и воде, получаемых для поддержки ее существования трижды в неделю. Труп отца
Пикара, вдохновителя всех колдовских и безнравственных действий, был тайно
эксгумирован и отлучен от церкви Наткнувшись на труп священника в выгребной яме,
браг и племянник Пикара потребовали объяснений. В связи со скандалом по поводу
эксгумации трупа и подозрениями в колдовстве, по совету королевской комиссии для
расследований, местный парламент Руана взял дело в свои руки. Окончательное
расследование, как гражданское, так и церковное, тянулось 4 года до 1647г.
Мадлен Бавен содержалась в монастыре урсулинок в Руане, где с ней жестоко
обращались. Главный пенитенциарий (разновидность инквизитора) "грубо и
неприлично" дважды осмотрел ее в поисках клейма дьявола и наблюдал за другими
обысками. Она пыталась совершить самоубийство, останавливая свои менструации с
помощью бандажей, глотая пауков и пытаясь подкупить мальчика, чтобы он принес ей
мышьяк. В августе 1647г. суд отсрочил обычный приговор, но не отменил ее
одиночного заключения. Она не долго терпела подобное обращение и умерла в тюрьме
в возрасте 40 лет в том же самом году.
9 3ак 146
fl
-bhq -энэМу a mdBMj шУ daqjj-Ha^ а игом -иннэйшяэ иинэ^охиои 'J^9J. я
шчннэьеневн 'aqVmdj нэрс^ йэввэнс/я V149 хнн ей whhI/q •кинэЬ"эяои Э1/0908Э и
cfoirew ихэоннвмэтеи в ии(ин э HVThHHdauoD эгчс/оломэн qmnv 'HKdnw инеиж л.о
qDevBhHvxo килонкэн яоминнэйкаэ
янихенок
'ЧНИЬИУ;
RS%"=?~~
. ' ИНО OXh 'd3XD33 Х1 О6Ме "d" И 'ад,
Луденские монахини
ОтецУрбен Грандье, обвиненный монахинями Луде-на в 1633 г. в колдовстве.
Ришелье был готов употребить свою власть. В соответствии с этим Лобардемону было
предписано инсценировать судебное заседание с двумя услужливыми мировыми
судьями, сенешалем и гражданским чиновником, чтобы арестовать Грандье и обвинить
его в колдовстве.
Был возрожден первоначальный замысел. При экзорсизме, проводимом францисканцем
отцом Лактанцием, капуцином отцом Транквиллом и иезуитом отцом Сирином, монахини
возобновили свои обвинения против Грандье. Некоторые из его отвергнутых любовниц
помогли создать атмосферу предвзятости вокруг его дела. "Шестьдесят свидетелей
заявляли о супружеской измене, кровосмешении, богохульстве и других
преступлениях, совершавшихся обвиняемым даже в самых сокровенных местах церкви
(таких как ризница, где хранилось святое причастие) в любое время дня и ночи"
(де Нио). Священники позаботились о том, чтобы провести публичный экзорсизм
монахинь, и огромные толпы собирались, чтобы наблюдать и слушать разоблачение
отца Грандье.
Наконец отец Грандье был вынужден сам экзорсировать монахинь, потому что они
заявляли, что он вызвал их одержимость. Поскольку одним из явных Признаков
демонической одержимости была способность одержимых говорить на иностранных
языках, отец Грандье заговорил с одной из монахинь по-гречески. Но монахиню
подучили: "О, коварный! Ты же хорошо знаешь, что одним из первейших условий
нашего договора было никогда не говорить по-гречески". Де Нио
9*
сообщает, что священник "не осмелился допрашивать по-гречески ни ее, ни других
монахинь, хотя его и побуждали к этому, и выглядел очень смущенным". В конце
представления монахини обступили священника, обвиняя его в колдовстве.
Настоятельница поклялась, что отец Грандье околдовал их, перебросив через
монастырскую стену букет роз.
Во время выдвижения обвинений, отец Грандье не предпринимал никаких ответных
шагов, полагая, что он не может быть обвинен в вымышленном преступлении. Однако
30 ноября 1633г. он был заключен в Анжер-ский замок. Согласно отчету,
составленному впоследствии Никола Обеном, клейма дьявола быстро обнаружили с
помощью следующей уловки: разрезая острым концом ланцета и заставляя его кричать
от боли, затем тотчас дотрагивались до его тела в другом месте тупым концом, не
причиняя боли. В стенографическом отчете отмечено 4 таких места на ягодицах и
мошонке. Аптекарь из Пуатье, бывший свидетелем мистификации, быстро выхватил
свой ланцет и мгновенно доказал чувствительность плоти священника. Доктор Шурно,
хирург, приготавливавший его к пытке, также свидетельствовал, что не нашел
никаких явных клейм дьявола.
Суд в Лудене не соответствовал никаким нормам и был насмешкой над правосудием.
Во-первых, согласно законодательству, сначала Грандье должен был быть допрошен
светским судом и иметь возможность подать апелляцию в парламент Парижа (обычно
равнодушный к обвинениям в колдовстве). В данном же случае процессом руководил
кардинал при посредстве марионеточного следственного комитета. Во-вторых, не
были соблюдены обычные судебные процедуры. Обвинение предъявило отцу Грандье
договор с Дьяволом, якобы написанный его собственной рукой, который демон
Асмодей стащил из кабинета Люцифера и представил суду (рукопись сохранялась в
течение многих лет как вещественное доказательство) [см. Договор с дьяволом].
Суд не позволил монахиням отказаться от прежних показаний против священника,
объясняя их voile-face (резкую перемену взглядов), как попытку Дьявола спасти
своего слугу. Монахини настаивали на том, что их признания были продиктованы
монахами, живущими в миру и ненавидящими приходского священника. Проигнорировали
и появление в суде матушки-настоятельницы с петлей вокруг шеи, угрожавшей
повеситься,
И0ННЭ17ИВН
MM
"eg
Луденские монахини
в Пуатье, говорится, что отец Транквилл и другие капуцины помогали при пытке и
ломали ему ноги. Они были так разъярены его стойкостью, что утверждали, будто
каждый раз, когда он молится Господу, он в действительности обращается к Дьяволу
- своему Господу. Отцу Грандье было разрешено сделать предсмертное заявление и
получить милость в виде удушения перед сожжением. Однако, францисканские монахи,
сопровождавшие его на смерть, не позволили ему говорить, залив ему нос и рот
святой водой. В одном спорном документе говорится, что для уверенности в его
молчании монахи разбили ему губы тяжелым распятием, якобы предлагая Грандье
поцеловать его. Они связали петлю гаротты таким образом, чтобы ее нельзя было
затянуть. Францисканец отец Лактанций лично зажег погребальный костер и вместе с
мадам Лобардемон с вожделением следил за тем, как корчился Грандье, сжигаемый
заживо.
Судьба, хоть и в небольшой степени, воздала должное его мучителям. Отец
Лактанций сошел с ума и умер через месяц, его последними словами были: "Грандье,
я не виновен в твоей смерти". Отец Транквилл, также потеряв рассудок, умер через
пять лет. Доктор Маннури, прокалыватель ведьм, был так удручен своими ложными
обличениями, что умер в страшном помутнении рассудка. Отец Барре в 1640г. был
изгнан из Франции за тайный сговор с симулянтами одержимости из Шинона [см.
Одержимость].
Даже после убийства Грандье, когда демоническая одержимость монахинь должна была
прекратиться, они продолжали свои представления, и город и монастырь получали
прибыль, привлекая заезжих зевак.
Типичным для монахинь, подвергавшихся экзорсизму, было поведение одной из них,
сестры Клер;
"Богохульствуя, она упала на землю в конвульсиях, задирая вверх нижнюю юбку и
рубашку, демонстрируя свои интимные части тела без всякого стыда и бормоча
непристойные слова. Ее жесты были настолько неприличными, что аудитория отводила
взгляд. Она выкрикивала снова и снова, оскверняя себя руками: "Приди, ну же,
foulez-moi (возьми меня)!" Она звала приора по имени, хотя, как говорили, она
никогда не видела его до этого, упрашивая быть своим любовником. Подобное
зрелище продолжалось целый час.
Современный рисунок отца Урбена Грандье, сожженного живьем в Лудене в 1634 г.
"[В другое время] монахини ударяли себя по груди и спине головами, как будто у
них были сломаны шеи, с непостижимой быстротой. Они переплетали руки в местах
соединения с плечом, локтем или запястьем, два или три раза вокруг. Лежа ничком,
они соединяли ладони своих рук с подошвами; их лица делались такими ужасными,
что никто не осмеливался глядеть на них; их глаза открывались и не мигали. Их
языки неожиданно вываливались изо рта, ужасно перекручиваясь, черные, твердые и
покрытые прыщами, однако и в этом состоянии их речь была ясной. Они
опрокидывались назад, пока их головы не доходили до ног, и ходили в таком
положении с удивительной скоростью и длительное время. Они издавали столь
ужасные и столь громкие крики, каких никто никогда не слышал. Они пользовались
неприлич263
Людовик XIV, эдикт 1682г.
лш колдуна, а не простое подозрение в "лдовстве. Наконец, акт представлял собой
кодекс, которому должны были следовать все местные суды или парламенты. До этого
законы против колдовства зависели от местных обычаев и прецедентов, и наказание
колебалось в зависимости от отношения судей и степени запуганности населения.
Вследствие подобной зависимости от индивидуальных решений, парламент Нормандии,
например, судил обвиняемых ведьм по собственному усмотрению. Правда, благодаря
расплывчатости формулировок статьи второй, новый королевский эдикт тоже
предоставлял множество лазеек для местных судей.
Когда Людовик XIV в 1670г. отсрочил приведение приговора двенадцати осужденным
ведьмам, парламент Руана пытался добиться пересмотра решения Его величества. Но
выдвинутые обвинения были более чем нелепыми. В округах Кутансе, Каретан, Э-деПюив
Верхней Нормандии случилась эпидемия нервных заболеваний. Местные врачи,
неспособные ее прекратить, поставили традиционный диагноз - чародейство. Как
обычно, источники колдовства были найдены: многие припомнили, что видели своих
соседей на шабаше. Среди показаний под присягой, собранных в мае 1669г., были
рассказы Жерома де Буланже, наблюдавшего в течение получаса полет обнаженных
людей по воздуху, и Мишеля Маре, видевшего более 200 обнаженных людей,
танцевавших близ Э-де-Пюи, а также Исаака Маре, заснувшего в хижине в лесу и
разбуженного группой обнаженных людей, окруживших козла и державших черные
свечи. Некоторые крестьяне заявляли, что видели священников с обнаженным
причтом, которые, стоя на головах, служили черную мессу. Местный кюре обобщил
обвинения в своем послании:
"Этот шабаш был точно таким, как описывается во всех книгах, во все времена и во
всех местах. Ведьмы смазывали себя, а высокий мужчина с рогами уносил их в
трубу. Их действия следовали установленному образцу: танцы, которые они называли
"удовольствием", разрубание младенцев на маленькие кусочки и варка их вместе со
змеями на огне, получение дьявольского порошка для наведения порчи, подписание
кровью договора с их господином [Дьяволом] в образе огромного козла, окруженного
черными свечами. Единственное, что отличало шабаш в Э-де-Пюи,
было то, что дьявол ставил клеймо на своих вассалов для большего подчинения.
Необычно было и то, что было опознано более сотни священников. Что же до меня,
то я убежден в истинности всего, что было сказано на суде, и верю, что дьявол [в
образе крысы] действительно разговаривал с одним из обвиняемых, мальчиком десяти
лет".
Всего за колдовство было осуждено 525 человек Некоторые были названы (и
сосчитаны) дважды. Девять доносчиков назвали имена.
Жан ле Кустеле 154
Маргерит Маржери 90
Жак де Гастолуа 85 "t ^ ч. t
Симон Маржери 78 "ч"
Жан ле Маршан 43 iB"
Шарль Шампель 35
Анн Ноэль 20
Рене ле Маршан 15 *
Катрин Робер 5
Суд проследил, чтобы большинство арестованных сознались. Парламент утвердил
смертный приговор первым двенадцати осужденным (еще тридцать четыре ждали
подтверждения), когда их семьи обратились за милостью к королю. По совету своего
министра Кольбера король заменил приговоры высылкой из провинции и возвратил
осужденным их собственность.
Руанский парламент, сжигавший ведьм со времен Жанны д'Арк, был опозорен и
обратился к королю с просьбой об отмене помилования. Король проигнорировал это
обращение и принудил парламент Нормандии выполнить его распоряжение. Спустя
примерно двенадцать лет, частично благодаря решимости Кольбера, укреплявшего
авторитет центрального правительства, Людовик опубликовал свой знаменитый эдикт:
Эдикт от июля 1682г.
Зарегистрирован парламентом 31 августа 1682г.
Статья 1.
Все, кто занимается ворожбой или называют себя предсказателями, после
обнародования этого эдикта должны тотчас покинуть свои дома под страхом
телесного наказания.
Статья 2.
Запрещаются все практические действия из области магии или предрассудков,
•HHRHBdrtj иээя ou w4tfaa вн raxoxo аинэй "m9° xnHgoVou xtuMv ига иияхэиэ*
хим
-pdxadu и SroHBtr эинэниЫЛш иитаиаоуэХро 'мыиви гарояк wojoWadu Vou wop----
-'
'wodoxMB"i" гачнввул v-вхэ ifVodoH xaxHdoxae -0J09 и иэихээьэн э
HMWDDsdVadu
HM5Kd3Wou orahXvou эн 'ахните в эоннэж -°э " ^вьиуэяХ HxooHhHv --- •
-edma ЧахэаоЬУом н эинэтонхо эомээьихиэмэ """¦¦¦"-
OXh 'OX ВН BdxOWD9J_J -(iqd/CXBJHV ИИНЭЖОУВН
а 0.ГОННЭНИЯ90 'Xhhhjk/Cw) bh^SVom ojaHfavoou иглжоэ эн wbx емои '"Jg^J oV
voHwwvoVodu ofdog а кинэжжо^ -июнкчтгаи wdph иояэ | HVKViiadMf ou онак ино он
'fiaao uVado иииэУ -иие HHHaHBdxDoduDBd я хганнэниадо 'ап~ г-~
-^ыл-эаХ ихэоньтг awHHadawe огахе KJ"reaotfodeH9o avoou mog
-г кчхвх-л -ки
'OMxdaWD КЭЧХВШаевмвн ИНО '(килнвиОС"МЭН МВМ ХИМВХ^ 8ОН
Л1Х
", --J
•винэуиХхэ -adu О1чхээжкх d иияхэхэяхооэ я эинеевнвн
ИХЭЭНОи I4H5KVOf 'ИИ VBJ1X90 ОХН 'ЭХ И
кнахэиэУ эганнвевмХ угяоечуоиэи hvh vsm -daaoD охм 'эх инэиэхэ HOHBBd а
'(хвахээь -ododu a^ aVodndu ou агоминэкадоэн 'одну -оаэь 3HHamd3aoD и\ги
3iiH303Henodu '(xBd -ояоаве я) juudXinv и bhhbdhjj олоннэШ -кя^) KHHavgdoHoo
эганнэкчэии и эганхэ/
'Ш19т^^щтшщт4 ' SIn° "*
'Sijtvirtfiody Q tmni-fi uj mod jumt]3u xuvuod jg fsjmjwryjvg q
ttf wwmiou чгшиз пш/Jtp "p uowund vj уд qj
в "¦*";"
Люксейльский суд над ведьмами
Суд над мадам Деслэ ла Мансени, 27-летней супругой Жана де ла Тура, из
Люксейльского округа во Фракш-Контэ, вошел в историю колдовства как одно из
документальных свидетельств длительной работы инквизиции по подстрекательству
охоты за ведьмами.
В 1529г. генеральный инквизитор Беза-нсона, посетивший при неясных
обстоятельствах деревню Анжье, собрал слухи о ересях, ходившие среди ее жителей.
Когда собралось достаточное количество обвинений, их проанализировали, но ни
одно не могло быть подтверждено само по себе. Обвиняемая считалась ведьмой на
основании общего мнения, и, следовательно, должна была подвергнуться пыткам.
Инквизиция, без сомнения, настаивала на секретности, чтобы защитить свои
источники информации: раскрытие свидетелей могло привести к краху операции.
Жалобы и обвинения сосредоточились вокруг одной женщины, Деслэ ла Мансени. Они
сочетали в себе несчастья, не поддающиеся объяснению, и традиционную male-ficia
(порчу), сопровождаемую угрозами смерти. Ребенок заболевал, ответственность за
это возлагали на ведьму. Маленького сына Мансени принудили дать изобличающие
показания против своей матери. Типичным является данное под присягой
свидетельство Антуана Годена:
"Антуан Годен, около 40 лет, житель вышеупомянутого Анжье, ясно помнивший
последние тридцать лет, принеся присягу и будучи допрошен, как и предшествующие
по тому же самому вопросу, и настаивая на верности своей присяге, что он знает,
что Деслэ ла Мансени считается и слывет в упомянутой округе ведьмой [genosche] и
порочной, согласно общественному мнению, женщиной и чародейкой. ...Далее он
сказал, что слышал, как сын упомянутой Деслэ говорил в поле, что
Люксейльский суд над ведьмами
его мать отправилась задом наперед на витой ивовой палке на сборище. Также он
свидетельствовал, что слышал, как люди говорили, что упомянутая Деслэ
произносила трижды проклятия по адресу женщины по имени Пренс, пока она рожала,
и упомянутая Деслэ взяла прялку и сказала, что они немного поколдуют в
упомянутом Анжье. ...В мае это признание было снова зачитано вышеупомянутому
Антуану, и он настаивал и настаивает на вышесказанном признании". Вооружившись
подобными слухами, собранными от примерно двух дюжин соседей в марте 1529г.,
инквизитор начал допрашивать подозреваемую женщину перед комиссией из 6
человек, включая приходского священника, губернатора Люксейля и его
заместителя. В продолжение нескольких заседаний сесси
...Закладка в соц.сетях
