Жанр: Эзотерика
Энциклопедия колдовства и демоно том 2.
...авление о метле как
традиционном приспособлении для полета. Однако, на начальной стадии бытования
этого заблуждения метла употреблялась наравне с другими приспособлениями, такими
как расщепленная палка (очень распространенная), ручная прялка или даже
полотенце. В раннем труде "Errores Cazariorum" (1450) говорится, что палка
[baculum] с летательной мазью предоставлялась каждой ведьме, после того как она
совершала позорный поцелуй. Боге (1602) полагал, что ведьма путешествовала "на
белой скамье, которую помещала между ног". Ламбер Дано в "Les Sorciers" считал,
что дьявол помогал только тем ведьмам, "которые были настолько слабы, что не
могли перемещаться сами", давая таким скамью или прут и "некую мазь". Боден в
"Daemonoma-nia" (1580), рассказывает, что ведьмы ездят на метле или на черном
баране, Гваи,и,о добавлял козлов, быков и собак. Животные появились раньше, чем
метлы, и Молитор (1489) рассказывает о волках как средстве передвижения. На
ранних гравюрах в его книге "De Lamiis" изображена ведьма, едущая на волке,
вместе с ведьмой, сидящей верхом на расщепленной палке. Стефан из Бурбона (ум. в
1261) писал, что "добрые женщины", посетительницы мифической Госпожи Изобилия,
ездили на палках, а злые "s/rigae" (прототипы поздних ведьм) - на волках.
Возможно, метла одержала верх из-за традиции ее восприятия как женского атрибута
(соответственно вилы - мужской), и потому что она легко распознавалась как
фаллический символ. с
Перед путешествием ведьмы натирали себя и свои палки специальной летательной
мазью. Полет сквозь трубу, как способ выхода, впервые упоминается около 1460г.
Петрусом Мамором - полет считался в некотором роде опасным, но обычно
предпринимались предосторожности. Одна опасПеремещения
31
ность заключалась в звуке церковных колоколов, заставлявшем метлу приземлиться
Скорость полета, в соответствии с Гриланду-сом (1525), обычно была достаточной,
чтобы избежать этой опасности. Гриландус, тем не менее, приводит признание
некоей Лукреции, которая, возвращаясь с шабаша в Бене-венто, была бесцеремонно
сброшена своим демоном при звоне в Анджелусе. Лукреция была в соответствии с
этим сожжена. Иоганн Цандт рассказывал Бинсфельду, что в Три-ре в начале XVI 1в.
в мае предписывалось непрерывно звонить в колокола по ночам, чтобы защитить
город от летающих ведьм. Чин благословления церковных колоколов включен в
"Pontifical" Эксберга, архиепископа Иорка (732-766), где объяснялось, почему
демоны так сильно боялись их: "Пока звонят эти колокола, да исчезнет сила
врагов, так же как и тени призраков, повреждения от ураганов, ударов молний,
вред от грома, бурь и всех штормовых ветров".
Единогласно утверждая виновность ведьм, власти никогда не сходились во мнении о
реальности их перемещений (а также шабаша), но подавляющее большинство следовало
за "Malleus Malejicarum" и верило в то, что они возможны. Гааццо заявлял:
"Я придерживаюсь того мнения, что ведьмы иногда действительно перемещаются с
места на место с помощью дьявола, который в виде козла или другого
фантастического животного телесно переносит их на шабаш. Это общее мнение
теологов
Три ведьмы, танцующие в воздухе Рис Бонавентуры фон Генелли (1847)
и юристов Италии. Испании и католической Германии, которого придерживаются и
многие другие".
Приериас объясняет, что перемещение оказывалось возможным благодаря тому, что
вещественная материя подчиняется распоряжениям ангелов, (неважно, добрых или
злых), по аналогии с движением сфер, также управляемых ангелами. Эта аналогия
применительно к перемещениям выводилась из Библии, где рассказывалось о
перенесении Сатаной Христа на высокую гору. Не забыли демоно-логи и античную
легенду из Апулея о полете Памфила в облике совы, после того как он намазался
волшебным жиром. Более того, верующие могли указать на многих приговоренных I
ведьм, признавшихся в перемещениях, "кото-1 рых они никогда не совершали, или же
наказан-1 ных попами за грехи, которых на самом деле не I было" (Лимбох,
основывающийся на таких I авторах как Приериас и Спина).
Перемещения ведьм напоминали вознесе-j ния церковных святых Так, в "Ada Sando-l
гит" говорится о 70 полетах, совершенны)! св. Джозефом из Купертино (16031663),|
малограмотным человеком, с 8 лет страдавшим эпилептическими припадками и
конвульсиями. Рассказывали, что он поднимался] на восемь ярдов к распятию и даже
совершил | это чудо в присутствии испанского посла I Мор в "Antidote Against
Atheism" (1653)1 сообщает о славившейся своей святостью! Магдалине Крусии,
аббатиссе из Кордовы! (Испания), которая "иногда могла подняться I
Sdu ^^LS^ -09^1 a
o
ojj.
oaotf 01 "SShh-олом ино "Hs""33J
Пертскнй суд над ведьмами
(I/O
free
|№Я-["УД-риие нг, ¦этих (отражают
суть взглядов П. на колдовство:
1. Грубо ошибаются те, кто категорически отрицает существование ведьм...
заявляют, что у них нет союза с Дьяволом, или утверждают, что они не способны
совершить то зло, что приписывается им.
2. Обоснованно осужденных ведьм следует наказывать смертью, как высшей
степенью наказания, что по закону Моисея является извечно справедливым.
3. Чудеса католической церкви в наши дни являются не чудесами, а фальшивкой или
обманом.
Пертский суд над ведьмами
Стенографические отчеты наиболее малодоступны из всех официальных судебных
документов. Приводимый ниже отчет о суде в Перте, состоявшемся в 1623г.,
представляет ценность из-за того, что в нем приведены показания, которые в
Шотландии могли привести к аресту за колдовство: среди них простейшие народные
заговоры, преимущественно умилостивительного содержания, купание и принятие
ванны. Договор с Дьяволом, основа системы колдовства, лишь подразумевался.
Однако, на других шотландских судах над ведьмами, договор расшифровывался, как,
например, в обвинениях против шестерых женщин, сожженных в Борроусто-не 23
декабря 1679г. исходя из заповедей Священного Писания (Левит, 20; Второзаконие,
18). Женщин обвинили в том, что "вступив в договор с Дьяволом, врагом Спасителя
нашего, они отреклись от благословенного Господа и Спасителя и своего крещения,
и отдались Дьяволу душой и телом".
Ниже приведен стенографический отчет суда над Изобель Холдейн в Перте в 1623г.
15 мая 1623г.
Изобель Холдейн, подозреваемая в колдовстве, предстала перед сессией суда в
Перте после молитвы Господу, чтобы Он открыл ее сердце и расслабил ее язык для
правдивого признания:
В.: Обладает ли она каким-либо искусством лечения мужчин, женщин или детей или
больных?
О.: Нет.
В. Вылечила ли она ребенка Эндрю Дункана?
О.: По указанию Дженет Коу она спустилась с Александром Лоукертом к Таррет-порту
и там внизу набрала воды, принесла ее в дом Эндрю Дункана и, стоя на коленях,
омыла ребенка во имя Отца, Сына и Святого Духа. После этого, взяв воду вместе с
нижней сорочкой ребенка, в сопровождении Александра Лоукерта, бросила все вместе
в ручей, но во время пути она немного пролила, о чем горько сожалела, потому
что, если кто-нибудь наступит на это место, болезнь перейдет с -больного ребенка
на него.
В.: Беседовала ли она когда-либо со сказочным народцем?
О.: Десять лет тому назад, лежа в своей кровати, она была поднята вверх,
Господом или Дьяволом, она не знает, [и] перенесена на склон горы. Гора
раскрылась, и она вошла туда. Она оставалась там три дня, т.е. со вторника до
субботы, до пятнадцати часов. Она встретила мужчину с седой бородкой, затем
перенесшего ее обратно.
Свидетель Джон Роуч показал под присягой: когда он пришел в мастерскую Джеймса
Кристи, чтобы мастер сделал для него колыбель, потому что его жена была на
сносях, упомянутая Изобель Холдейн, проходя мимо сказала, чтобы он не торопился,
ибо в этом нет нужды: его жена не разродится ребенком, пока с этого дня не
пройдет пять недель. И что ребенок, хотя и родится и будет крещен, никогда не
будет лежать в колыбели и сосать, но умрет и попадет на кладбище. И все
произошло так, как говорила упомянутая Изобель.
В.: Как она это узнала?
О.: Мужчина с седой бородкой сказал ей.
Свидетель Джон Роуч показал под клятвой: упомянутая Изобель Холдейн пришла к
Маргарет Бьюкенен, супруге Давида Ринда, находившейся в здравии за своей обычной
работой и посоветовала ей приготовиться к смерти, ибо она умрет перед
рождественским постом, который должен был начаться как раз через несколько дней.
И случилось так, как она сказала, женщина умерла.
В.: Как она узнала срок ее жизни?
О.: Она узнала от того же мужчины с седой бородкой.
16 мая 1623г.
^
Питгенвимскяе ведьмы
DIALOGOf
INTITOLATO LA J T К. Г С Л,
IN IIMCV* T"ft"Hfw 4 Imk AW M Тапо" Tro
Титульный лист "La Strega" (Пешия, 1555) Пико делла Мирандолы - первой книги о
колдовстве, напечатанной в Италии. Из БКУ.
инкубом, чем с человеком. Для объяснения он цитирует высказывание инквизитора
Дикасте:
"Ведьмы заявляют, что получают такое удовольствие, что с ним ничто не сравнится
на земле. И я думаю, что это происходит по нескольким причинам. Во-первых, из-за
того, что эти злые духи принимают необычно красивый и привлекательный внешний
вид; во-вторых, из-за необычайных размеров их членов [la grandezza straordinaria
de membri], с помощью которых они вызывают наслаждение в интимных местах. Кроме
этого, демоны притворяются, что они сильно влюблены в ведьм, что для этих
порочных глупых женщин является самым дорогим на свете. Дьяволы могут даже
трясти членом, когда он находится внутри, из-за чего женщины получают большее
удовольствие, чем с мужчинами. Я убежден, что все вышеприведенное относится и к
мужчинам, которые используют демонов как своих любовников; так,
тот отвратительный священник (о котором я рассказал выше) говорил, что он
испытывает гораздо больше удовольствия от того, что спит с демоном-суккубом,
который называл себя Армелиной, чем с любой другой женщиной, которую он имел. Он
имел дело с несколькими женщинами и среди них даже с собственной сестрой, и
говорят, что у него был сын от нее. Этот бедный человек был так ослеплен любовью
к Армелине, что очень часто она сопровождала его во время прогулок".
"Strix" занимает особое место в истории Колдовства, потому что это была первая
книга о нем, изданная в Италии. Сначала она была напечатана по-латыки, в 1524г.
- на итальянском и в 1555г. - на тосканском диалекте. Немецкий перевод вышел в
1612г. Предисловие к изданию 1524г., написанное доминиканцем Альберта, выражало
сожаление по поводу повсеместных протестов простого народа против процессов
1523г. в Болонье. Многие возражали против сожжений, потому что считали, что
обвиненные в посещении шабаша признавались только из-за пыток и позже отрекались
от своих признаний. Колдовство было идеей церкви, но не народа.
Питтенвимские ведьмы
Никто из обвиненных в колдовстве в маленьком портовом городке Питтенвиме, на
востоке Шотландии, не был умерщвлен в судебном порядке, но двое умерли при
ужасных обстоятельствах в результате обвинений, а третий - после жестокой пытки
в изгнании. Причиной этих несчастий был 16-летний юноша, Патрик Мортон. Его
случай сходен с тем, что произошел с Кристиной Шоу в 1607г.; история ее
припадков неоднократно пересказывалась и была широко известна. После того, как
священник по крайней мере дважды прочитал эти памфлеты Патрику, воздействие
оказалось настолько сильным, что подросток стал сознательно подражать юной
мошеннице из Бергерна. Действительно, в считанные минуты церковная сессия
установила, что "его состояние очень похоже на то, что было у девушки из
Бергерна на западе".
В 1704г., когда он работал со своим отцом, кузнецом, юного Мортона попросили
выковать несколько гвоздей для Беатрис Лейнг, жены бывшего питтенвимского
казначея. Мор317
Плавание (пытка)
этого Дженет искала убежища в доме одной из обвиняемых в колдовстве.
В ночь на 30 января толпа, разъяренная ее побегом, схватила Дженет, связала,
избила и притащила на берег. Здесь ее подвесили на канате, протянутом с берега
на корабль, раскачивали взад и вперед и забрасывали камнями. Затем ее отвязали,
снова избили и, наконец, накрыли дверью, и, наложив на нее камней, раздавили до
смерти. "И чтобы убедиться в том, что это произошло, они позвали человека с
лошадью и тележкой и заставили его переехать через ее труп взад и вперед
несколько раз". Ни магистрат, ни священник не предприняли никаких попыток
предотвратить линчевание, хотя в предыду- щий вечер бейлиф разогнал толпу.
Священник отказал ей в христианском погребении, и лидеры толпы не подверглись
преследованиям.
Со временем мошенничество Патрика Мор-тона было разоблачено, и вскоре после
этого один шотландский дворянин сказал: "Все здравомыслящие люди должны
испытывать стыд от того, что поверили этому субьекту".
Плавание (пытка)
Испытание погружением в воду является одним из древнейших способов определения
невиновности или вины. Монтегю Соммерс, издав труд Хопкинса "Discovery of
Witches" (1647), привел образцы ранних законов, начиная с вавилонского кодекса
Хаммурапи, Ш тысячелетия до н.э.:
"Если человек обвинит другого в черной магии И если его дела не поправятся,
того, кто таким образом обвинен, должно отвести к реке и погрузить в воду. Если
река поглотит его, тогда его собственностью будет обладать обвинитель. Если,
однако, река докажет его невиновность, и он не утонет, обвинитель должен быть
предан смерти, и собственность казненного должна перейти к тому, кто прошел
испытание".
В англосаксонских законах короля Атель-стана (925-939) и короля Эдуарда
Исповедника (1042-1066) испытание водой (indicium aque) тесно связывается с
колдовством, а "суд с помощью воды" становится единым испытанием для всех
преступлений, причем погружение теперь доказывает невиновность. Однако в 1219г ,
при Генрихе III, испытание
водой было упразднено, хотя его продолжали использовать неофициально.
Подобно многим традиционным суевериям, инкорпорировавшимся в ересь колдовства,
"плавание" сопровождало все развитие суеверия. Оно достигло своей вершины
примерно в первой половине XVIIb., особенно (в Англии) благодаря одобрению этого
испытания королем Яковом I:
"Установлено, что Господь определил как сверхъестественный признак чудовищного
богохульства ведьм то, что вода, которая смывает с них святое крещение
отказывает им в милости, не принимая их в свои глубины".
Хопкинс, оригинальный "генерал-охотник за ведьмами", поощрял "плавание", но
писал, что никогда не принимал к рассмотрению свидетельств, основанных на нем.
Он опровергал обвинение, будто "плавание" является "отвратительным, антигуманным
и безжалостным судом над несчастными существами, ...судом, не дозволенным ни
законом, ни совестью". Примерно в то же время во Франции (в 1601г. и снова в
1641г.) парламент Парижа запретил использовать плавание как доказательство, и 10
августа 1642г. он осудил на смерть судей из Бражелона за применение водяного
испытания ведьмы, во время которого она умерла.
Как пишет Филмер в 1653г., метод состоял в привязывании большого пальца правой
руки к большому пальцу левой ноги, так что ведьма оказывалась связанной "крестнакрест",
и трехкратно погружалась в воду. В более ранние времена правый палец
руки привязывался к правому пальцу ноги. Если она плавала [держалась на
поверхности] и не тонула, то признавалась виновной. Если тонула, она была
невинна, и, конечно, могла утонуть, если ее не спасали палачи. Некоторые знали о
специальных приемах, которые могли заставить испытуемую плавать и,
следовательно, делали ее виновной. Эйди утверждал, что в Библии нет указаний на
испытание ведьмы погружением или плаванием, но он указывал, что расположение
жертвы "прямо на спине и [поддержка] ее ног веревкой, приведут к тому, что ее
"передняя часть не утонет" {"A Candle m the Dark", 1656).
Основным европейским приверженцем испытания водой был Уильям Адольф Скрибо-ниус,
гессенский школьный учитель, написавший "De sagarum Natura ei
Potesiate,
'¦""""йГад " ээй9о"" ,97Г"°^ -^S
Полтергейст
Элеонора Заган получила обширное печатное сообщение от "П.-девочки". Из всего
легиона демонов, в которых верили во времена колдовской истерии, П. является
единственным демоном, в которого до сих пор верят, хотя и не до конца, многие
легковерные.
П. находится вне основного традиционного течения христианского колдовства, но
его проявления известны с ранних столетий и включались в maleficia ведьм. Так,
тедворт-ского "барабанщика" обвиняли в звуковых проявлениях в доме м-ра Момпсона
и "допрашивали как колдуна" [см. Полтергейст в Тедвортс\. Распространенную точку
зрения дает легковерный Кроуч в книге о предрассудках "The Kingdom of Darkness"
(1688): "И поскольку ведьмы существуют, они и являются причинами тех странных
беспорядков, которые бывают в домах, населенных злыми духами". Только в XVIII и
XIX вв., когда в колдовство уже не верили, появились многочисленные описания П.,
возникавших независимо от ведьм.
Классические демонологи XVI и XVII вв. отмечали несколько явлений П. и
приписывали их демонам. Уже де Спина (1460) и Нидер (1470) приписывали озорные
проделки duende de casa (домашних духов) иерархии демонов. Джироламо Меньи
описывает отвратительный П. 1579г. в Болонье, производивший шумы и беспорядки и
безобразничавший с молоденькими служанками. Бин-сфельд (1589) узаконил разрыв
арендатором договора, если его дом беспокоили назойливые демоны. Гваццо в
"Compendium Malefi-carum" (1608) описал странные происшествия, которыми
сопровождалась смерть молодой девушки в Калласе:
"Камень ударил служанку в плечо; сосуд, стоявший на столе, полетел в нее. И над
большей частью города были видны черепица и шифер, брошенные с сильным ревом на
расстояние в две мили (в пригородах Калласа не было такого количества черепицы и
шифера, поскольку почти все дома этого города были покрыты пальмовыми листьями)
...в сад влетел кирпич и перевернул накрытый обеденный стол". Испанский писатель
Антонио де Торке-мада (чей роман "Повествование о непобедимом рыцаре Оливанте
Лаврском, принце Македонском..." находился в библиотеке Дон Кихота) в "Jardin
de las Flores Curiosas" (1570), переведенном на французский как "Hexameron",
описал типичный П., досажОзорные
проделки полтергейста. Гравюра из немецкого перевода (1693) книги
Николаса Реми "Dae-monolatreia" (1595). Иллюстрации с изображением полтергейста
достаточно редки.
давший в Саламанке, в доме, где проживали "две вовсе не красивые молоденькие
девушки" . Вызванные из-за беспокойства мэр и 20 мужчин обыскали дом.
"И вот! Едва они достигли места, где перед этим был сильный шум, как в них с
силой полетели камни и сбили их с ног, не причинив им вреда. И поэтому они снова
отправились, чтобы увидеть, откуда этот град камней продолжал падать; и хотя они
ничего не обнаружили в том месте, град камней продолжал падать... .Один из
[мужчин], посмелее остальных, бросил один из камней в дом, говоря: "Если это
пришло от тебя, о дьявол, брось этот камень обратно в меня". И когда это было
тотчас сделано, не осталось никакого места для сомнения, что дом был населен
демонами, как и говорила экономка".
Некоторые скептики полагали, что происшествия были сфабрикованы девушками, чтобы
способствовать их свиданиям с возлюбленными.
Его преосвященство отец Герберт Тарсон в 1954г. отмечал, что католическая
церковь "никогда не собирала значительных отчетов об этих призрачных виденияхдухах,
котоI
Полтергейст
3. Исчезновение небольших предметов и их случайное обнаружение в неожиданных
потайных местах
И. Мазер рассказывает, как в Ньюбери (Массачусетс) в 1679г. Уильям Морз вместе
со своим юным внуком Джоном Смайлзом после многочисленных любопытных
происшествий стал есть сыр, причем "куски, которые он отрезал, вырывались у него
и потом были обнаружены на столе под фартуком и парой брюк" ("Illustrious
Providences", 1684). На следующий день "чернильница, сделанная из рога, была
взята у него, когда он писал, и когда после долгих поисков он не мог ее найти,
то увидел, как она упала из воздуха около очага". Подобно другим одержимым
детям, у Джона Смайлза были припадки, во время которых "он лаял как собака и
кудахтал как курица... его язык вываливался изо рта". В этом случае в результате
П. и одержимости обвинили в колдовстве Морс и Калеб Пауэлл (обеим удалось
избежать повешения).
Синистпрари, один из последних демоно-логов, приводит классическую историю
подобных проделок. Демон-инкуб, разгневанный тем, что его ухаживания были
отвергнуты, заставил исчезнуть стол, приготовленный для званого обеда, и унес из
кухни всю еду. Когда опечаленные гости собрались уходить, инкуб вернул стол и
даже накрыл его новой превосходной едой и винами. "Все гости были полностью
удовлетворены, так что никто не мог даже думать об ужине после такого
великолепного обеда".
4. Случайные крупные разрушения, например, поджог.
В "Daemonolatreia" (1595) Реми приводит следующую историю:
"Лет двадцать назад некий распутный демон начал беспрерывно днем и ночью бросать
камни в слуг одного из жителей Дольмара, [Лотарингия], однако после того, как он
безрезультатно проделывал это длительное время, жители начали рассматривать это
как шутку и, в свою очередь, осыпали его насмешками и оскорблениями. Тогда под
покровом ночи он поджег сразу весь дом, и никакое количество воды не помешало
дому тотчас сгореть дотла".
Согласно ранней традиции подобные беды приписывались колдовству, затем, когда
легковерие приняло другие формы, - столь же фантастическому П. Когда выявлялась
опре11
Зак 146
деленная причина подобных разрушений: самовозгорание или дело рук человека,
пусть и не слишком сознательного (например, "маньяка-поджигателя") - веровавшие
в духов видели в ней не источник, а лишь сопровождение вспышки, вызванной
демоном-П.
Перечисленные выше четыре типа беспорядков могут быть найдены в большинстве
примеров П.
В большинстве отмеченных случаев явления П. связывают с определенными
личностями, чаще с маленькими детьми, особенно девочками, такими как Хетти
Веслей [см. Полтергейст в Эпворте]. Описания множества детей включают признаки
истерии сходные с теми, что встречаются при демонической одержимости. Когда
обман был точно доказан, причина того, что казалось сверхъестественным или
аномальным явлением, оказывалась или происками зловредного и хитрого ребенка,
или следствием душевного заболевания взрослого. Иногда чтение историй о
происходивших ранее беспорядках вызывало новые явления. Так называемый П. из
Деригоннелли, ставший известным благодаря исследованию профессора сэра Уильяма
Барретта в 1877г., аналогичен подобному счучаго в Эпворте, возможно, потому что
пятеро детей-мет одистов услышали рассказ Джона Весли о Джефе. Подобным же
образом легкомысленное обращение с памфлетом об цорбойских ведьмах вдохновило
многих
Преследуемый дворецкий Рис Крукшенка "Несмотря на усилия лорда Оррери, несмотря
на двух епископов, бывших в то время его гостями, несмотря на знаменитого м-ра
Геатрикса, они едва ли могли отнять дворецкого у фей, уносивших его как свою
законную добычу Феи подняли его в воздух над головами смертных, которые могли
только бежать внизу, чтобы воспрепятствовать его падению, когда те соизволят
отпустить его" - Вальтер Скотт (1830)
"
"I
Э 8 **Я^1ъц
Полтергейст в Сидвилле
нечто, похожее на свежеобритую голову мужчины, и хвост белого кота на расстоянии
примерно двух или трех футов друг от друга, плывущих перед их каноэ, но не было
видно тела, которое соединяло бы голову с хвостом. Когда они менее чем через час
плыли обратно, упомянутый призрак снова преследовал их каноэ, но исчез, когда
они пристали к берегу.
Спустя день или два, когда упомянутая Мери находилась в ярде от дома, она
получила удар в голову (как ей показалось) камнем, вызвавший опухоль и большую
шишку на голове. И вскоре, при входе в дом, обе ее руки были искусаны до черных
и голубых синяков, и одна ее грудь исцарапана, и следы зубов (подобные зубам
мужчины) ясно видели многие свидетели.
Когда после этого они покинули свой дом, чтобы поселиться у соседей на другом
берегу реки, перед упомянутой Мери в доме ее временных сожителей появилась
женщина, одетая в зеленую накидку, короткую голубую мантилью и белую шапочку,
намеревавшаяся ударить ее головешкой, но так и не ударившая. На следующий день
тот же призрак снова явился ей, но теперь уже в сером одеянии, белом фартуке и в
белом платке, несколько раз смеясь при появлении, но никакого голоса не было
слышно. С тех пор упомянутая Мери была свободна от этих сатанинских приставаний.
Но упомянутый Антонио, в конце прошлого марта вернувшийся с семьей в свой
собственном дом, войдя туда, услышал шаги человека, ходившего по комнате, и
увидел, как доски гнулись под его ногами по мере того, как он ходил, но,
заглянув в комнату, они никого там не увидели.
После этого он вернулся с семьей жить на другую сторону реки. Хотя он и бросил
свой дом, но все же засеял землю, а у него было пять ярдов хорошо ухоженной
земли. Хотя на каждом поле он видел следы скота, а самого скота не было видно,
посевам не было причинено никаких повреждений, кроме объеденных колосьев.
Полтергейст в Сидвилле
Беспорядки, отмечавшиеся в 1850г. в доме приходского священника в Сидвилле, в
двадцати милях к северо-западу от Парижа,
11*
возможно, представляют пример наиболее разнообразных проявлений отдельно взятого
полтергейста. Более того, их подтвердили перед судом 34 свидетеля, a /uge de
paix (мировой судья) справедливо заметил, что "какова бы ни была природа
необычайных фактов, происшедших в Сидвилле, их причина остается неизвестной,
несмотря на все представленные показания".
П. стал предметом судебного разбирательства, когда Феликс Торель, 40 лет,
обвинил в клевете деревенского священника, назвавшего его колдуном. Как полагал
отец Тинель, неслыханные события в его приходе были слишком запутаны, чтобы быть
просто выходкой двух его учеников. Случись околдовывание двумя или тремя
столетиями ранее, Торель, похвалявшийся
...Закладка в соц.сетях
