Жанр: Эзотерика
Энциклопедия колдовства и демоно том 2.
...ьшивой.
История создавалась более 5 лет и выплыла наружу только в 1660г., когда были
выдвинуты обвинения в колдовстве против Барбары Буве. 8 монахинь были сексуально
возбуждены одним из двух духовников монастыря, безобразным, но молодым отцом Нувеле.
Монахиня Мари Бортон "страдала, по его мнению, сильным искушением плоти".
Другие, особенно во время менструаций, страдали эротическими фантазиями.
Единственной причиной этого могло быть колдовство. Поскольку отец Нуве был также
связан с искушением монахинь, он предположил, что его также околдовали.
Вследствие этого 2 крестьянина были схвачены и обвинены в колдовстве, но,
поскольку никаких других показаний не было, суд приговорил их
только к высылке. Однако, как только они покинули зал суда, толпа их
линчевала.
Следующим шагом стал экзорсизм. Отец Нуве провел несколько служб в часовне, где
происходили поразительные зрелища. Сестра Дениза двумя пальцами подняла тяжелую
вазу, которую едва могли передвинуть двое сильных мужчин, другие монахини
принимали причастие, лежа на животе, с приподнятыми в воздух головами и руками,
и ногами, отогнутыми назад, чтобы образовать дугу. Отец Нуве производил
некоторые изгнаниями дьявола, лежа с девушками так близко, что "только покрывало
сестры отделяло ее лицо от лица священника". Духовник проводил значительную
часть времени, путешествуя с сестрой Клодин Бурже, они спали в одной и той же
комнате, но, как они утверждали, в разных кроватях.
Барбара Буве, с 1651г. мать-настоятельница, поссорилась с предшественником отца
Нуве - отцом Буртоном, чьи 3 сестры находились в ее монастыре. За непослушание
она была наказана постом и бичеванием. Поскольку она также выступала против
изгнания дьявола отцом Нуве, возникло подозрение, что она является причиной
вселения дьявола в монахинь. 28 октября 1660г. сестра Сенколомба была официально
обвинена в колдовстве. 13 ноября в тяжелых кандалах ее поместили в одиночную
камеру, и 5 января 1661г. она предстала перед судом дижонского парламента по
обвинению в колдовстве.
Монахини проявили единодушие в нападках на сестру Сенколомбу. Сестра Анриетта
Кузен признавалась, что Барбара Буве положила руку на ее грудь [gorge] и
страстно поцеловала ее, когда же Анриетта стала протестовать, матьнастоятельница
якобы ответила: считай, что тебя целует церковная статуя. У
сестры Умберты Бортон возникали видения ада, где матушка-настоятельница [un
serpent dans les parties (всунула змею в ее половые органы")] и, обняв, "легла
на нее, как мужчина на женщину". Сестра Шарлотта Жоли видела, как матушканастоятельница
ласкала языком сестру Габриэллу де Мало и помещала свою руку ей
под нижнее белье, в то время как обе делали "непристойные прикосновения". Сестра
Франсуаза Бортон, часто насиловавшаяся дьяволом Асмодеусом, показала под
присягой, что Барбара Буве "однажды посадила ее к себе на колени и поместила
палец в интимные части тела, подобно тому, как это делает мужчина".
Осборн, Руфь
300
Кроме того, Барбара Буве сказала, что монахиня беременна и "взяв ее руку в свою,
заставила ее приоткрыть свое тайное место, чем вызвала истечение наружу большого
количества крови, как чистой, так и в сгустках". Другая сестра имела видение
Барбары Буве, которая появилась перед ней, держа в одной руке украденную
облатку, на которой покоилось la partie honteuse ("неприличное место") мужчины,
а в другой - искусственный фаллос, сделанный из полотна, которым "она совершала
с собой непристойные действия". Таковы были свидетельства. Но 18 марта 1661г.
Дижонский парламент потребовал продолжить расследования, и, наконец, в августе
1662г. отвел обвинения. Сестра Сен-коломба переменила монастырь, и постепенно
истерия монахинь прекратилась.
В течение нескольких лет врачи неоднократно обследовали монахинь. Один врач
заявил, что они мошенницы, и только некоторые из них больны; другой поверил, что
они были действительно одержимы дьяволом; третий полагал, что тут нет ничего
демонического. 15 июня 1662г. д-р Баше написал официальное заключение канцлеру,
в котором утверждал:
"Уверяю Вас, Ваша честь, что во всех этих действиях, физических или духовных,
монахини не проявили законных или убедительных признаков истинной демонической
одержимости, ни в понимании иностранных языков, ни в знании спрятанных секретов,
ни в откровениях, ни в левитациях, ни в перемещениях из одного места в другое,
ни в неестественных позах, которые обычно возникают в этом случае".
Осборн, Руфь
Хотя последняя казнь в Англии над ведьмой произошла в 1682г., а последнее
официальное обвинение за колдовство - в 1712г. [см. Венхем, Джейн], однако, еще
в 1751г. в Тринге, Хартфордшире, пожилая пара была подвергнута линчеванию
толпой, объявившей их колдунами.
О. и ее муж были очень старыми и столь же бедными, сторонниками непопулярного
восстания против Стюартов 1745г. и, кроме того, считались колдунами. Когда
происходило какое-либо несчастье, винили Осбор-нов. Особенно они поносились
фермером по имени Баттерфилд, который, отказавшись дать матушке О. немного
пахты, обнаружил, что его коровы умирают. Баттерфилд тогда продал свою ферму и
открыл таверну в Габлкот-те в надежде направить в другую сторону заговор,
который, как он утверждал, напустила на него Руфь О. Но дела шли все хуже, и сам
Баттерфилд начал страдать припадками. Белая ведьма из Нортхемптона сказала ему,
что он действительно был околдован.
Без всякой причины молва об этом распространилась в трех рыночных городках, где
подозреваемые ведьмы должны были подвергнуться испытанию всплыванием или
утоплением в ручье у Лонгмарстона. 22 апреля 1751г. толпа начала искать жертвы.
Для безопасности местные власти поместили Ос- ; борнов в работный дом, но толпа
обнаружила их местонахождение, "разбила окна работного дома, вытащила колья и
снесла часть дома". Толпа даже обыскала коробку для соли, "предполагая, что она
могла спрятаться в пространстве, меньшем, чем необходимо для кошки". Когда толпа
пригрозила сжечь здание, надзиратель был вынужден показать место, где они
прятались. Оба Осборна раздеты догола, обриты, связаны крест-на крест рука к
руке, протащены на расстоянт в две мили к ручью и брошены в него. Миссис О.,
связанная в рубашке, не тонула, тогда главарь толпы, трубочист по имени Томас
Коллей, толкал и колол ее. Наконец, эта старая женщина, которой было за 70, была
"брошена совершенно обнаженная на берег, почти задохнувшаяся от грязи, где
испустила последний вздох в течение нескольких минут, истоптанная и избитая
палками". После того, как она умерла, ее муж был похожим образом истерзан и умер
некоторое время спустя Коллей, великий герой толпы, открыл свою коллекцию.
На выездной сессии присяжных в Гер-тфорде 30 июля Коллею было предъявлено
обвинение в преднамеренном убийстве. Он был признан виновным и повешен в цепях
24 августа 1751г., в субботу.
-iqEiqa вно aaHBd имвУол smXaV •Moxmgwjjjj ~ хвинэтонхо хиоаэ о ихэондоотои
эмяон хэв?п -дооэ нвээд -иивминяониь тчитэпа HwmXdtf шчхваэЪ? и вхнэивугёви
имвшуь wtadx Vadau VXo BOxaBamdMxo чяонд "J|.6?|, вхэХляв ?
¦aoxBMoaVB хмндэ^Хэ xXaV снчТпомои э [чхэьхо эщндэЯХэ 4xadxoM3adau вэофоёи
хэватчевдо XHawBYdsy 'Ji6tl ВА3^а1а [
¦BHOidBy xH3MBYdBU я amtamodu хэв\? -ou эвьхох нвэ\ц •doяoлиdu шчнчуеьвноядэи
иояэ x3Bt?"daaxVou эoфodц "JV6€l- КНО1И 91 •BV3H3Mad3gB6 эн вно охь 'влгвне и
'кинэьопгмве олэоаэ oV mnV чмэзоя ве иониьжХм о bybuo
ВНО ОХЬ '40BYBHEHdu НВЗЭД 'Jl6€l КНОШ ?^
•"43BvXVeBd вно олэь ве-еи '3Y3X ээ я чэиуииомо hxXV ai4YE" он 'BHH3M3dag эн
нвээдг охь 'HYHm3d имдвд Э1чнчувяияои эилХо*^ 'л^?^ Kvadure q
•.MOEBdgo MMfhoiXVaYD qxHHBXOtfadu онжом ишлчдоэ XMHHod^ •яэ'пвэаи имчэоя
иинэкэхэи ou и внэневм BYiqg эн нвэ^ oj_j ¦H3bod3xo Yi4g doaoлиdu 'HxooHH3M3d3g
aTiKoaw MOXHU вн boxhVoxbh вно охь 'hybebmou имдвд Э1чнчувяияои Хмчуомэоу -
ошнэмокоэ м нвээд Yиdoaoлиdu и HWBxdauaxe иииояэ оэ кэувяохэя -оэои эoфodu
'3HHBHendu эондо^ои aHbXvoy •MovaV мнхе иэчхвминве эн amqvog оахэчуэхве -вдо Vou
внэ^жодоаэо BYiqg он 'oHxovjaVodBb ве оиэш я qaBYBM^daVoD ээнвб имв1?ол BwXaV
охь 'qoBYBHendu bhq -влвьо олэоаэ ей вэчуолХ o^нradoлиdu и hyuohom oшmdoлиdu
oiXhyou он 1B'ffeaxd3M BftqvBU иуи HMXd з!Гия я эинэт -ohVou эонычдо эн XxmgHooQ
BvnaBX30"tf3du нвэщ илХуоХ эимэчуоанчтг ве iqxBVu эяхээьвм д "xxavH^ bybboVyomo
олэ охь 'вуоянч* хо bybheX вно 'ичуи j Miqnqvog tfBH чэигааиувж^) •"вдэх хо
oiXgadxou в охь 'Хмээя внэм иьХвн и энм чхэяхо 'энм ом HVndy" :qxBeBMo oxaodu
BYiqg внжуо1^ вно 'xotgnaaQ инэми ou by -оянчЯ чхвяешя iqgox^ -имхэх
иэояэ X вяхэяоЯ -yom MBM3Hdu чэвуиьХвн вно охь 'qoBYBHEHdu нвэ^ 4H3V хохе
д 'вйкоэм Hdx вн мэь ээуод нэжоухо Yiqg tfXa 'J^gj, вYвdaэф '
•мэуэтом mqHHBdaxou иояэ -Э1чхо энньжХм XmohVo иэтявломои 'hoy
J------...-.-.i? lqiftKBHVO BHQ -МВЧН;
ou "твн 3bXQ" чхвхиь эн и KoqxiqM эн '" олохиа^) и BHiq^j 'BfixQ ими од"
чхвнэмиок 'HMifflHBHHYMBe BS"u.BaoeqYou ээ иэтяиьХвн 'Hdg-ire-eoj[ ей
HondBjAj иомэн э эахэком^не я чэвутенеиои он 'Iqgжodoa моахээХмэи э вм -омвне
охь 'BYBfiHdxo нвэ^ bhhx3y-^? иинэж -daaoduo маояэ д •иоиэвниядо "HBao'tfYOMOBd"
Y14g НО OXh 'YHHBBE И BOYHBBduOU HqVHJ
•двж xXhV o^чVXdл HHMdoMou и [jjnon] xxavn^ XмdXлиф otXHHHaadatf аиаохолеи 'Хмэ
чьомои qoBYBxiquou нвау^ ¦иахэ^/ хиоя" олэн хо W3WH B^doxoM 'ххэуи^ иомэн
hbhoVyomo Yiqg но охь Xwoxou 'CHvaVaH омчуох охиж чэоувхэо Хмэ охь 'H4YHJ
вувевуэ нвэ^у; '[auinapi vjoMqVaa Bvwg 'олэ qiHbavferf мдохь 'oax-maVodBh
ввтява •оечуоиэи 'daqVdo^j by Xfnnaeodu ou 1элиdg iV нвэ^ц квмэн охь 'ичуи^ эУ
внв^г эинве -вмои OHavaBxaVadu XVXo -л0^^^ BdgBXMo (^
¦*ол ихьои вэмит
-aB"vot?odu 'хин ей Miqdoxa вэхэвуяв эжин эоннвэиио '.XaxoaotfYOM ou bysV bhV
чэоувгп -Хуэ sYXBjyj я "л()б?1, д 'имлачи qaHYBHaMHdu KHHBHEHdu нинэьХуои hyV
'ээнэм зн waj^ ov -stf YBawdMXo и ади^штуэив увяшпХузве вжиd -ву xH3MBvdBy -
изУХэ и аохвмояив ганижо!1/ aaV ихьои оуваояхзвьХ хин а и HWiqjjqdnxo HYiqg
i4D3aTiodu эмндэУХэ '.хымэвниадо ихэон -яониа чнэиэхэ 4XHYa1?3duo 1чдохь Чч^эм
чэиу -BMHHHdu '.(vpifipui) виахэиэ!? awHuXxoadu awHxadMHOM Хния я чэиувнэмя
иимэнниадо •у Bj-j -(axt/Bimxyg a moVXd wимэнвVжвdл hyh vtdvvVdoj моТтхо Vbh
woooafiodu 'dawndu -вн) eouhx хиодо имв^Хэ hwhhVeou и '(aoBd ¦dy a 'J()9H woV^°
MHModoxHenaMHH 'daMHdu
•ВН) ИМВ^Хэ HMI4H8OMdaft HWHHHBd Э К XDBdx
-ном ra4HqY3xneBd хшиуявхэУ adu tqVXa эимэхэяэ эиннв^ -MaHHavuXxoadu mwhsoxXW и
мвх 'мимз -хэаэ мвм вэхэюгяк ояхэао1Лгом охь 'yhhohbxoou BMnidsy XHawBvdHU мвн
'олох avoou -J06?l a 3"ndBy я boyhoxood hq -XaxDaoVYOM ou bVXo оломэхэяэ auoda-д
a oлoяdэu 'BMwdBy bVXo олоняоуолХ 'avxBjYj-VHBdj ей xBOHUOMXd я
--------""toHvoO 'ХЭЬХО ИИMЭЭhИфвdЛOHЭXЭ ЧХВХ
""" OYBXO X3V QQg BXOXUQ
HOHHra -Hhodu
-Хэ
Патнем, Анна
Одержимая (Патнем ¦*) из Салема Гравюра, сделанная во время Салемских судов над
ведьмами, 1692
под присягой, что видела двух духов с кровавыми ранами,
запечатанными сургучом.
"И один призрак сказал мне, что был первой женой [мистера Барроуса] и [мистер
Барроус] ударил ее ножом под левую руку и положил кусок сургуча на рану И она
отодвинула в сторону развивающийся рукав и показала мне место, и также сказал
мне, что она находилась 8 доме, где теперь живет мистер Перис, где все это было
сделано. И другой призрак сказал мне, что мистер Барроус и его жена, которая у
него есть теперь, убили [ее] на корабле, куда она пришла, чтобы повидаться с
друзьями. И они оба попросили меня, чтобы я собралась рассказать об этих вещах
магистратам перед лицом мистера Барроуса".
На всех судах за спиной П. стояла ее мать, 30-летняя женщина. Она была женой
Томаса Пагнема, констебля деревни Салем, бывшего судьи и уважаемого человека.
Из-за
давности событий сложно установить, руководила она своим ребенком или нет, но
это можно предположить по лексике рассказа маленькой А.П. о двух женах мистера
Барроуса и на основании собственных показаний миссис Патнем об убийствах, якобы
совершенных Джоном Уиллардом.
По-видимому, существовал тайный сговор, когда Эдвард Патнем, дядя Анны, поклялся
под присягой, что видел "слеДы цепочки и укусы", которые якобы нанесла Анне
некая миссис Нарс. Ребекка Нарс, находившаяся в тюрьме на расстоянии нескольких
миль, якобы кусала П. и била ее призрачной цепью, оставляя следы "в форме кольца
и трех полос поперек кольца, она получила шесть ударов цепью с интервалом в
полчаса; один след был особенно примечателен, с шестью полосками поперек руки".
Не было ли это одной из выдумок миссис Патнем?
Некая ловкая рука организовала визит к 60-летней Марте Кори двух детективов,
одним из которых был дядя П Кто предложил Эдварду Патнему сперва спросить у
Анны, во что был одет призрак Марты Кори, с тем, чтобы он мог по одежде
установить идентичность Марты и ее призрака? Кто подучил Анну ответить, что
призрак "сказал ей, что его зовут Кори, и что она [Анна] видела его только
ночью, а потому и не могла видеть, во что он был одет"?
Подозрения по поводу роли миссис Патнем - это не просто интерпретация истории в
свете сегодняшнего дня. Она была заподозрена как агент-провокатор еще во время
судов. Например, Джон Тарбелл свидетельствовал, что однажды в доме Патнемов он
"задал вопрос, действительно ли девочка [Анна], подвергшаяся нападению призрака,
первой заговорила о г-же Нарс, до того, как о ней упомянули другие. Они сказали,
что девочка рассказала им, что увидела призрак бледной женщины, которая сидела
на месте ее бабушки, но она не знала ее имени. Тогда я спросил их: "Но кто
сказал ей, что это была матушка Нарс?" Мерси Льюис сказала, что это сказала г-жа
Патнем; г-жа Патнем сказала, что это сказала Мерси Льюис. Так они сваливали одна
на другую, приговаривая: "Это ты" или "Это ты сказала ей". Таким образом, еще до
того, как в доме Томаса Патнема кто-либо, кроме его дочери, подвергся нападению
призраков, они уже сказа\и ей, что это была г-жа Нарс".
,1
Первые исследователи колдовства
Ведьма "заряжает" мужчину через его ногу Одна из ранних иллюстраций из книги "De
Lamiis" (1489) Ульриха Молитора БКУ
мок, изобретали новые детали. Нидер, самый первый из упомянутых авторов, в
1435г. даже не упоминает шабаш, но к 1450г. инкзизитор во французской Савойе уже
был в состоянии сообщить подробности. В 1510г. Бернард из Комо развил их дальше,
и в 1521г. Приериас свел их воедино. Ко времени Гриландуса (1536) различались
признаки черной мессы. Причины предполагаемого роста ереси единодушно
приписывались усилению деятельности Дьявола. Только Мей-мор согласился, что во
Франции причиной была Столетняя война, и колдовство было привнесено
иностранцами.
Одновременно с поддержкой предрассудков некоторые стремились опровергать их. До
1550г. это было можно сделать и остаться в живых, после 1550г. и в течение
следующего столетня оппонентов принуждали к молчанию запугиванием или угрозой
смерти. В списке борцов за человечность можно отметить Симфорена Шампье (ок.
1500г.), францисканца Самуэля де Кассини (1505), миланского адвоката Андреаса
Альциата (ок. 1514г.) и, наконец, флорентийского адвоката Франческо Понцинибио,
которые полностью отвергали как колдовство, так и инквизицию [см. Демонолош].
Магия и чародейство не прекратили своего существования: все принимали их, и
некоторые
думали, что они могут даже приносить пользу. Так, гражданское
законодательство не преследовало добрую ведьму, которая снимала порчу и
останавливала бури. Представляя теорию колдовства как ересь, теологи знали, что
они пробивают новую дорогу. Наиболее известны были доминиканские инквизиторы,
особенно Николас Эймерик, Никола Жакье, Жан Винети и Джироламо Висконти. Отдавая
дань авторитету Фомы Аквинского, доминиканца, следует сказать, что он несет
ответственность за распространение церковью веры в колдовство.
Инквизиторы встречали значительное сопротивление, на что они постоянно
жаловались. Нидер и Винети сетовали, что многие не верили в демонов-инкубов;
Жакье - что "многие" выступали против инквизиторов; Висконти (как и Пико) - что
"многие" верили в извлечение признаний только под пыткой, для опровержения чего
он и написал книгу. В силу этих обстоятельств Спина должен был написать книгу
против неверующих. Томас Мюрнер обвинял отдельных теологов в объяснении
несчастий скорее естественными причинами, чем колдовством. И некий Оранус
(которого цитирует дель Рио) сетовал, что столь много образованных люDISCOV1BL
OF Т Н В DА
NED ARTVOF WITCH-CKAFTt SO TARRE FORTH
Mkh Kucaicd in rfw Serifwra, and
FRAMED AND
none cotwic of Prcacbmfti "*• ftow ptiiMifbctt ( ^Тио. Picmuo TSMtM" •
Diuimor^mi Mini"W."fFin-,
WHEKErNTO IS АЬtOTME
a tv wfold Table s one of tb* птАсг шпА tf tht Trwrt"/"j *mmk*r eftht ttms tf Si
_ _ l4 , or Tiedicattd irons she он
mfmrmitf шчя
"Если кто-нибудь сомневается, действительно ли существуют описываемые ведьмы,
позвольте ему напомнить, что, кроме примеров всех времен и многих стран, имеются
различные примеры даже в Священном Писании". - Уильям Перкинс, "Discourse"
(1608).
Да
та
Нидер, ,.
Иоганнес Доминиканский
профессор
--------------- и приор
ок 1450 п -----~--------
'^-"и Винети, и----------------------------
Л_ан Инквизиторе ""ТГ~
Каркассоне к racta'"s contra
--------_____ Uemonum bvoca°к
1450 __ ---------------------_tores"
Фр"н_!зской80 "ErrOres C^ar,o. -_______^ Савойе
m""
st- S;n8'aubens
ок 1435
unst
Никола Жакье*
•Лион
,,n jГ,1' ^""'auben und der Zaubere,,,
"fageJlum Hae"-etlcorum Fas-cinariorum"
' Fldci"" 1467
nderye
ство как
н°вой ереси
1460 Ma
АрГИНИЗ П^оР"
1спаок
"62 Мамор, Петрус
10- EL
"Tractatus Persticionibi
deSu
ins"
ок 1468 Виньяти, Юрист в Па- "Tractatus de
Амброджо дуе Болонье и Haereticis (lecДе
Турине tures)"
с 1470 Джордано Магистр тео- "Quaestjo de Stnде
Бергамо логии в Корто- giS" не (Италия)
С Ц75 Винсент Жан
Artes
1517 Париж
ион
Первые исследователи колдовства
' ¦ Первые авторы о колдовстве ( от "Malleus Maleficarum" до 1550 г.)
Автор
Общественное положение
Заглавие
Дата, место публикации
Примечания
Иннокентий VII *
+
Па
Булла "Summis de-siderantes aflectibus"
1484 Рим Напечатано в "Malleus"
Назначил Шпренгера и Крамера в качестве инквизиторов для усиления судов за
колдовство с применением пытки.
Шпрен- инквизиторы "Malleus ок.1486
Принесшая самый большой вред
rep, Яков Maleficarum"
в связи с колдовством как заКрамер,
блуждением. Развита теория колИоганн
довства как ереси в правовой кодекс,
стала образцом на 300 лет.
Молитор, Ульрих *
Профессор правового ун-та в Констанце
"Tractatus de Pytho- 1489 ?Кон-nicis Mulienbus" станца
Если колдовство является иллюзией, оно должно быть наказано как настоящее.
Шампье,
Симфорен
Врач
"Dialogus in Magi- ок 1500 carum Artium De- Лион
structionem"
Шабаш - иллюзия, maleficia вызывается естественными причинами. Врачи должны
лечить введенных в заблуждение Удивительна по прогрессивным взглядам
Приери- Инквизитор в ас, Силь- Ломбардии; вестр
папский обвинитель
Лютера
"Sylvestrma Summa" 1504 Болонья
Находился под сильным влиянием "Malleus". Поверхностное толкование канона
Episcopi
"De Stngimagarum 1521 Рим
Daemonumque Mirandis"
Полностью поддерживает теорию колдовства. Дает руководство для судей. Осуждение
ведьм считает неизбежным.
Кассини, Самуэль
Францисканец (противостоял Савонароле)
"Question de le Sine"
1505 ?
Первая книга, в которой автор нападает на колдовство как ересь, называя
инквизиторов еретиками
Кайзере- Священник
берг,
Гейлер
фон * +
Трифе-миус
"Die Emeis" 1517 Страс- Первая книга по колдовству,
набург
печатанная в Германии (представляет
собой собрание проповедей). Ратует в равной степени и за сожжение белых
ведьм.
Аббат
"Liber Octo Ques- 1508? 1515, tionum" Оппенхайм
Последователь "Malleus". Все беды вызываются ведьмами, которых следует сжигать.
"Antipalus Maleficio1508?
1555 Ингольштадт
Бернар из Комо
Инквизитор в Комо
"De Strigiis [in Lu-cerna Inquisitorum]"
(1510) 1566, Милан
Поддерживает теорию шабаша как реального и телесного.
Тенглер, Ульрих *
Адвокат
"Layenspiegel" 1509 ? Ayr- Последователь "Malleus"; светесбург
? кие суды должны следовать за
инквизицией в процедуре проведения судов за колдовство.
Первые исследователи колдовства
Им"
Первые авторы о колдовстве ( от "Malleus Maleficarum" до 1550 г.)
(продолжение)
Альциат Адвокат в Ми- "Parergon Juris" (ok 1514) Скептик, заблуждение
колдовства
Андреас лане 1558 Базель в связи с шабашем может быть
излечено травами
Помпо- Профессор в "De Naturalium Ef- (1520) 1556 Склонен к
скептицизму, избежал на
нацци Падуе rectuum Causis" Базель казания официальным заявлением, что
Пьетро как философ, может ошибаться, одна
ко, как католик, он безоговорочно
верит в учение церкви
Понцини- Адвокат во "Tractalus de Lami- (ок 1520) Очень важная работа,
полностью
био, Флоренции ? IS" 1563 Венеция противостоящая колдовству как
Джан- заблуждению и порядку ведения
франчес- судов инквизицией Принимает
ко * + простое чародейство
Пико Адвокат "Strix" P1523
делла
Мирандо- "Strega" (итальянс- 1524 Болонья Первая книга о
колдовстве, напе
ла, Джан- кий) вариант 1555 Печия чатанная в Италии Принимает
франческо заблуждение колдовства, особо
* + внимание уделяет инкубу
Спина, Теолог, член "Quaestio de Strigi- (1523) 1525 Последователь
Приериаса Самая
Бартоло папской акаде- bus" Венеция яростная пропаганда колдовства
как
мео мии заблуждения до этого времени Вы-
ступал против Понцинибио
Грилан- Судья, назначен- "Tractatus de (1525) 1536 Основная работа, в
которой де
дус, Па- ный папой для Hereticis et Sortilegi- Лион тально
рассматриваются все асуль
судов над ведь- IS" пекты колдовства как заблужде-
мами на террито- ния с точки зрения духовного
риях, подчиняв- { суда
шихся Риму
Сирвело Инквизитор Са- "Opus de Supersti- 1521 Алькала /
Педро * + рагоссы tion e"
"Reprobacion" 1539 Первая книга о колдовстве, опуб I
"ReJationes XXI линованная по-исп , считалась
Theologicae" классической на протяжении сто-
летия, относительно умеренная по
взглядам
Витторио Профессор тео- (1540) Склонен к скептицизму
Франсис - логии ун-та а
ко де Саламанке
* статья об этих авторах, + иллюстрации
дей во Франции были скептиками (называя среди прочих Монтеня). И Альциат (ок.
1514г.) заявлял, что крестьяне в приальпий-ских долинах восставали по поводу
повсеместных сожжений, проводимых местным инквизитором.
Это свидетельство очень важно, поскольку оно разрушает расхожее представление,
что менее образованные люди были склонны верить в колдовство, и что только
образованная часть общества противостояла ему. Верно обратное. Колдовство было
понятием ч " ""
Перемещения
|ш,6
¦стоило
эываемым, но не популярным, введенным непосредственно инквизицией и вызывавшим
оппозицию населения (наряду с горсткой адвокатов и врачей). Только позднее,
после десятилетий внедрения новой доктрины, появилась общественная поддержка
этого заблуждения.
Перемещения
Канон "Episcopi" называет еретическим предрассудком веру в басни "порочных
женщин, заявляющих, будто под покровом ночи они ездят на всяких тварях с
языческой богиней Дианой и летают на огромные расстояния". Демонологам всегда
приходилось отмежевываться от данного прямолинейного утверждения, отрицающего
перемещения, ибо ночные полеты по воздуху являлись одной из самых характерных
черт колдовской ереси. Они исходили из нескольких положений [см. Первые
исследователи колдовства], но обычно избирали простейший способ доказательства,
отождествляя наваждение с действием. Следовательно, если женщина, находившаяся в
здравом уме (даже, если она спала), полагала, будто она летала на шабаш, это
считалось столь же преступным, как если бы она на самом деле садилась на
настоящую метлу и действительно отправлялась в полет. Сэр Чарльз Макензи,
королевский юрист, в 16/8г. сформулировал это следующим образом: "Поскольку,
просыпаясь, эти ведьмы хотят видеть данные сны и испытывать в них блаженство, у
них и нет никаких снов, кроме тех, которые они уже видели" - "Laws and Customs
of Scotland". Приериас (1504) добавлял, что канон осуждал веру в Диану, но не
веру в полет. На практике, однако, тонкости теории не могли быть изучены, и
судьи в судах получали признания о перемещениях, которые якобы происходили на
самом деле.
Молитор (1489) приводит рассказ о соотношении тела и духа, который
воспроизводили многие поздние демонологи, писавшие в различных аспектах о
перемещениях, превращениях и посещениях шабаша: "И во время сна, и в
бодрствующем состоянии дьяволы могут вызывать впечатления столь похожие на
реальность, что люди полагают, будто они видят это или поступают так на самом
деле". Молитор рассказывает, как святой Герман, проживавший в жалкой хижине,
наблюдал, как его хозяин перед отходом ко сну приготовил
еще один роскошной ужин. Позже Герман наблюдал, как злые духи лакомились
этой едой в присутствии соседей по дому.
"Из этой истории, вы видите, что в тот самый момент, когда человек находится в
одном месте, он способен в образе духа появиться в другом, поскольку те соседи,
которые в ту ночь спали в своих собственных кроватях, благодаря силе демонов
появились как призраки в доме, где нашел приют святой Герман"
В популярных иллюстрациях распространялось предст
...Закладка в соц.сетях
