Энциклопедия колдовства и демоно том 2.

страница №31

...а шабаш. Здесь он увидел примерно 60 человек. Все они вошли в амбар.
То, что он увидел там, воспринимается как
10*
Одержимость

292

эротические ночные видения мальчика на пороге половой зрелости. Эдмунд
присягнул, что
"он увидел шестерых [ведьм], которые, наклонившись, дергали шесть отдельных
веревок, прикрепленных или привязанных в верхней части амбара. Вскоре после
дергания перед взором доносчика появились свежепахнущее масло в брусках и
молоко, как будто слетавшие с упомянутых веревок. Все это падало в лохани,
которые . были размещены под упомянутыми веревками... И все это время, дергая за
веревки, они корчили такие безобразные рожи, как будто хотели напугать
доносчика, так что он был рад выбежать и убраться восвояси".
Данные Эдмундом показания под присягой были подтверждены его отцом. Не зная имен
всех людей, которых он видел на шабаше, Эдмунд был уполномочен ходить по
окрестностям, посещать рыночные места и церкви и выискивать ведьм по их
внешности. За каждую опознанную ведьму он получал плату. Викарий Килдвика,
преподобный Джон Вебстер, описывает, как юный Робинсон вошел в его церковь во
время проповеди. Робинсон
"был поставлен на хорах (поскольку ему было не более десяти или одиннадцати лет)
и стал оглядываться вокруг себя, что на некоторое время вызвало небольшое
беспокойство среди прихожан. И после молитвы я спросил, в чем тут было дело, и
люди сказали мне, что это был мальчик, который обнаруживает ведьм. Из-за этого я
отправился в дом, где он должен был оставаться на ночь, где и нашел его и двух
очень неприятных личностей, которые должны были направлять его и все
организовывать. Я захотел немного поговорить с мальчиком наедине, но в этом они
полностью отказали. Тогда в присутствии большого количества людей я подвел
мальчика поближе ко мне и сказал; "Добрый мальчик, скажи мне честно и серьезно,
в самом ли деле ты видел и слышал все эти необычные вещи на сборище ведьм, о
которых ты, как говорят, рассказывал? И не подучил ли тебя кто-либо рассказывать
все это о себе самом?" Но те двое, не давая мальчику ответить, оттащили его от
меня и сказали, что он был допрошен двумя компетентными мировыми судьями, и они
никогда не задавали ему подобных вопросов. На что я ответил: "Значит, обвиненные
не были виновны".
Ирония судьбы заключалась в том, что одной из тех, на кого указал Робинсом, была
Дженет
Девис, которая 22 года назад давала ключевые показания как главный ребенокобвинитель
на первых ланкаширских судах над ведьмами.
Сомневаясь в правильности обвинительного вердикта, местные судьи переправили
дела наверх, в Королевский совет для дальнейшего решения. Сперва обвиняемые и
обвинители были допрошены преп. Джоном Брид-жманом, епископом Честерским
(Ланкашир входил в его епархию). Епископ пришел к выводу, что в основе
большинства обвинений - клевета и мстительность. Четверо обвиняемых (включая
Мери Спенсер), мистер Робинсон и Эдмунд были затем отправлены в Лондон, где
королевский врач, скептически настроенный д-р Гарвей, и сам король Карл I тщетно
искали необходимые клейма дьявола "Когда Эдмунда подвергли допросу, он сознался,
наподобие своих предшественников [см. Лестерский мальчик; Бартонский мальчик;
Даррелл, Джонн (Ноттингемский мальчик); Билсонский мальчик], что его истории о
ведьмах были подсказаны его отцом и полностью сфабрикованы "ради зависти, мести
и в надежде обогащения". Во время предполагаемого шабаша он на самом деле
собирал сливы. Обвинения были разоблачены как фальшивые, все осужденные были, к
счастью, освобождены. Что произошло с Эдмундом Робинсоном дальше - неизвестно
Одержимость
В многочисленных статьях настоящей "Энциклопедии" описываются различные случай
демонической О. - ряда монахинь во Франции, детей в Англии или Америке, а также
вызванные ими преследования священников или старых женщин как колдунов и ведьм.
О. терминологически отличается от наваждения. Считалось, что при наваждении
дьявол, "осаждал" тело пораженного снаружи [ср. лат. ob-sedere (сидеть на)]. При
одержимости дьявол досаждал ему изнутри. Однако, и то, и другое рассматривалось
как такое состояние рассудка, при котором жертва не несла ответственность за то,
что она говорила или делала. Епископ Монтегю, одним из первых после Шекспира
использовавший эти понятия в 1642г., различал две способности Сатаны:
"заставлять жертву действовать" и "вселяться в нее".
Поскольку считалось, что добродетель личности является защитой от одержимости,
ранние

293

Одержимость
святые страдали только от наваждений. Теологи замечали, что нападки становились
сильнее, когда жертвы были бледными, одинокими или подавленными, и,
действительно, христианская демонология в основном была разработана жившими в
египетских пустынях отшельниками с этими характерными признаками. В Житии св.
Илария (ок. 390г. н.э.) рассказывается, что "его искушения были многочисленными,
днем и ночью демоны чередовали свои ловушки... Очень часто, когда он лежал,
голые женщины появлялись перед ним". И св. Афанасий описывает, как дьявол
искушал св. Антония "по ночам принимая форму женщины и подражая женским ужимкам,
чтобы обольстить его".

В западнохристианской традиции теория О. основывается на Новом Завете, где,
например, Христос излечивает мужчину, "одержимого бесами" (Марк, 5; Матфей, 8;
Лука, 8), который "с давнего времени и в одежду не одевавшийся и живший не в
доме, а в гробах", "его связывали цепями и узами, чтобы сберечь. Но он разрывал
узы и был гоним бесами в пустыню". Описания одержимых и бесноватых [
"порабощенных дьяволом"] множились в сочинениях ранних отцов церкви; так, Кирилл
Иерусалимский (IVb. н.э.) описывает, как дьявол
"тиранически использовал чужое тело и другие приспособления как свои
собственные, он бросался сверху на тех, кто стоял прямо, искажая их речь и
разрывая уста. Пена шла вместо слов, человек погружался во тьму: его глаза были
открыты, но его душа не была видна в них, и несчастный бился в конвульсиях перед
смертью" (Катехизис).
В "Житии св. Галлы" (VIIb.) рассказывается, как молодая девушка каталась по
земле и, "жестоко терзая свое тело, начала испускать громкие и ужасные крики,
сопровождающиеся самыми бранными словами".
Непреднамеренная О. (в противоположность искусственно вызванным состояниям
транса шаманов и современных спиритистских медиумов) напоминала эпилепсию или
истерию следующими типичными проявлениями:
1. Сведение мышц и искривление лица и тела, которые не могут быть представлены
иначе, как в ненормальном положении.
2. Срыгивание инородных предметов (аллотриофагия) типичная для
душевнобольных и истеричных людей, часто с целью совершить
самоубийство.
3. Изменение голоса (на глубокий и грубый). В Англии подобное чревовещание было
распространено повсеместно, и айди наблюдал, как "с помощью такой уловки
[молодые люди] уверяли, что они одержимы дьяволом, разговаривающим внутри них".
Мор в "Antidote Against Atheism" (1653) заявляет, что все эти симптомы и
признаки являются доказательством того, что "дьявол попал в тело человека,
используя его органы ради собственного удовольствия, ибо выполнение подобных
курбетов и прыжков далеко превышает возможности, силу и подвижность членов
околдованных или одержимых людей". Роберт Бартон в "Anatomy of Melancholy"
(1621) полемизировал по поводу того, действовал ли дьявол прямо на сознание или
косвенно, с помощью состояния тела, которое влияло на рассудок". Некоторое
демонологи, отмечая клинический факт, что истерические эпилептики дурно пахнут,
склонялись к последней точке зрения. Боден думал, что вонь исходит от дьявола,
захватившего тело, а сэр Метью Хейл полагал, что она исходит из "симпатической
связи между телом и душой".
Если дьявол мог (с соизволения Господа) вызывать О. по своей собственной воле,
то демонологи обычно наделяли ведьму возможностью вызывания О. Любые необычные
припадки у ребенка тотчас порождали крики "Держи!" "Лови!" по адресу какогонибудь
несчастного соседа, якобы наславшего своих домашних демонов, чтобы
докучать ребенку [см. Царапанье]. Ведьма могла мучить свою жертву через еду, и
Анри Боге обнаружил, что яблоки, в которые прятался дьявол, чтобы незаметно
проникнуть в тело, были самыми отборными. "При этом Сатана снова и снова
применяет средства, с помощью которых он соблазнил Адама и Еву в Раю. В 1585г.,
- продолжал Боге, - испуганные прохожие бросили в реку в Аннеси (Савойя) яблоко,
которое издавало "громкий и жуткий шум. ...Нет никакого сомнения, что это яблоко
было наполнено дьяволами, и ведьма потерпела неудачу в попытке предложить его
кому-либо".
В Европе О. особенно процветала в монастырях. Одна истеричная монахиня быстро
заразила целую толпу, и с помощью прямого побуждения или самовнушения весь
монастырь был охвачен дьяволами и только позже утихомирен экзорсизмами.
Гвацир замечает, что среди женщин О. "особенно подвергаются те, кто связан
обетом
Одержимость

294

девственности, и просто удивительно, какими желаниями дьявол окружает их, чтобы
заставить отказаться от целомудрия". В 1585г. Боден считал, что О. демонами была
обычна для Италии и Испании, однако в начале XV7Jb. она была наиболее
распространена во Франции.
ОСНОВНЫЕ ГРУППОВЫЕ ЭПИДЕМИИ (звездочки указывают на отдельные статьи)
1491, Камбре. Редкое происшествие для столь раннего времени. Монахини проявляли
сверхчеловеческую силу, лаяли, как собаки, и предсказывали будущее. Инициатор
вспышки Жанна Пуатье, истеричная нимфоманка, была со временем изобличена в
колдовстве; после ее устранения, монастырь снова вернулся к нормальной жизни (де
Лайкр, дель Рио).
1526, Лион. Типичная О.демонами, монахини подвергнуты экзорсизму.
1550, Верте, графство Хорн в Брабанте. Монахини одолжили бедной женщине три
фунта соли, а получили обратно шесть фунтов. Тотчас монахини вскарабкались на
деревья, как кошки, невидимая сила схватила их, побила и подняла на несколько
фунтов в воздух, не причинив вреда. Достойная женщина из города была подвергнута
пытке до признания в том, что она околдовала монастырь (Вейер).
1552, Кенторп, около Страсбурга. Монахини благородного происхождения
освободились от О., когда Элизабет Кама, повар, была изобличена как ведьма и
дочь ведьмы. Вейер обследовал обвиняемую в Клеве (Вейер, Боден).

1554, Рим. Восемьдесят две одержимых женщины, крещеные еврейки, обвинили своих
родственников в насылании дьяволов на них с целью отмщения за их
вероотступничество. Папа Павел V/ хотел изгнать всех евреев, но его отговорили
(Боден).
1555, Рим. Восемьдесят пораженных детей в приюте для сирот.
1560, Ксанте (Испания). Монахини блеяли, как овцы, разрывали свои простыни,
впадали в конвульсии в церкви, их поведение напоминало монахинь из Вертета
(Вейер).
1565, Кельн. Монахини из Назаретского монастыря имели любовников, но утверждали,
что дьяволы отводили им глаза, принимая облик собак, чтобы бесстыдно совратить
их. Доктор Генри Вейер, сын известного скептика, посетил монахинь (Вейер, Боге,
Михаэлис). [Сексуальные сношения с дьяволом]. . *""**":
1566, Амстердам. Тридцать мальчиков в приюте были одержимы. При экзорсизме их
рвало "иголками... кусками ткани, пищи, волос, стекла" (Вейер, Михаэлис, Мор).
1577, Одергейм-на-Рейне. Монахиням докучали похотливые дьяволы, которые в облике
собак ласкались к сестрам под аккомпанемент тихой ночной музыки (Вейер)
*1585, Монс. Сестра Жанна Фери была подвергнута экзорсизму архиепископом Камбре.
1590, Милан. Тридцать одержимых мода хинь. Здесь, как и в большинстве подобны
отчетов, отмечалось быстрое распростране ние массовой истерии.
*1611, Экс-ан-Прованс. Сестры Мадлен Демандоль де ла Палу и Луиза Капо обвинили
в околдовывании монахинь отца Луи Гофриди. Он был подвергнут пытке и сожжен, две
монахини высланы.
*1613, Лилль. Вспышка эпидемии, распространившейся из монастыря бригиттинок в
Эксе Три монахини обвинили четвертую. Мари де Сенс, в околдовывании, говорили
на иностранном языке, страдали от пароксизмов, "посещали" непристойные оргии
Известный экзорсист, отец Франсиск Домпти-ус, посетил их. Сестра Мари да Сенс
имитировала признание сестры Мадлен из Экса, описывая подробности шабаша. По
понедельникам и четвергам ведьмы якобы вступг ли в сношения обычным путем. По
вторника' они занимались содомией В этот день вс мужчины и женщины совершали
свальный грех, вопреки предопределенному природой Они оскверняли себя многими
странными и противоестественными способами, женщины с женщинами и мужчины
с мужчинами Суббота предназначалась для скотоложства. "В этот день они должны
были сходиться с разными животными: собаками, кошками, свиньями, козлами и
летающими змеями" По средам и пятницам ведьмы пели литании Дьяволу (Михаэлис).
1628, Мадрид. Здесь испанская инквизиция распределила пораженных монахинь в
другие монастыри (Хуан Антонио Лъоренте).
*1634, Луден. Самый известный из всех случаев О. Мать-настоятельница
демонстрировала классические симптомы О Отец Ур-бен Грандье, противник кардинала
Ришелье, был обвинен в околдовывании монахинь и сожжен. Истерия продолжалась
после его казни и распространилась на другие монастыри.

295

Одержимость
1640, Шинон. Отец Боре, известный по Лудену, продолжал экзорсизмы в Шиноне, но
был заподозрен архиепископом лионским: девушки "верили, что они действительно
одержимы, только на основании твоих слов, так что причиной их недуга является
доверие, которое они имеют к твоему мнению". Отец Боре наконец был изгнан за
потворство мадмуазель Белокин, обвинившей священника в изнасиловании ее на
алтаре, в то время как пятна на алтарных покровах оказались просто кровью
цыпленка.
*1642, Лувьер. Восемнадцать монахинь "одержимы" по подсказке Мадлен Бавен. Отец
Буле обвинен и позже (в 1647) сожжен живым.
1656, Падерборн. Массовая истерия, поразившая целую епархию. Одержимые,
говорившие на многих языках, обвиняли преимущественно капуцинских монахов,
которые и была заподозрены. Служанку бургомистра арестовали и нашли
принадлежащие ей предметы, якобы использовавшиеся при чародействе (жабу, волосы,
иголки).
*1662, Оксонн. Три епископа и пять врачей решили, что монастырь одержим. Сестра
Дениза не чувствовала никакой боли от иголок, воткнутых ей под ногти (возможно,
пример анестезии, свойственной истеричкам). Разгневанная толпа линчевала женщин,
обвиненных в околдовывании монахинь.
*1669, Мора. Эпидемия, затронувшая множество детей, пораженных галлюцинациями по
поводу шабаша.
1670, Хоорн. Дети-сироты моложе 12 лет, одержимые.
1681, Тулуза. Мари Клозетт и пять других одержимых монахинь подвергнуты
экзорсиз-му. Парламент расследовал и обнаружил, что девушки-обманщицы; но
монахини обвинили правительственных адвокатов в отклонениях от католичества,
свободомыслии и атеизме.
*1682, Салем. Единственная массовая эпидемия О. в Америке.
1687, Лион. Массовая истерия примерно пятидесяти монахинь.
1744, Ланды. Отец Эртен, мечтавший сотворить чудо, провел экзорсизм молодых
девушек, которые считали себя одержимыми.
*1749, Унтерцелль (Нижняя Франкония). О. монахинь в течение нескольких лет с
конвульсиями, опуханием и бредом. Помощница настоятельницы Мария-Рената сожжена
за колдовство.
1 ' ' ! "ftJ**4"
ТИПИЧНЫЕ СЛУЧАИ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ОДЕРЖИМОСТИ
1566. 27 августа король Франции Карл IX наблюдал за экзорсизмом монахов Вервена,
проводимом над мадам Николь Отри в Ла-оне, когда она была публично высечена,
чтобы "достигнуть, с Божьей помощью, изгнания дьяволов из ее тела".

1583, Вена. 16-летняя девушка страдала от судорог и считалась одержимой. После
шести недель экзорсизма иезуиты изгнали 12652 живых демонов, которых ее бабушка
содержала в виде мух в стеклянной банке. 70-летняя бабушка была подвергнута
пытке до признания сексуальных сношений с дьяволом в образе клубка ниток. Ее
протащили за хвостом лошади к месту казни и сожгли заживо. Иезуиты прославляли
приговор и принуждали судей усилить охоту за ведьмами.
1586. Генрих III, будущий король Франции, сын Екатерины Медичи, под влиянием
предрассудков послал трех врачей обследовать девушку, якобы одержимую дьяволом.
По словам ее матери, во время менструации у девушки были "aes fleurs blanches"
(белые цветы). Однако доктора исследовали выделения и нашли инфекционную гонорею
[chaudepisse], а повивальные бабки обнаружили, что девушка не была
девственницей. За два года перед этим она симулировала О., и священник, чтобы
одурачить ее, прочитал по-латыни отрывок из Цицерона. Она же, полагая, что это
слова из Библии, забилась в припадке. Девушку приговорили к публичной порке в
Амьене.
1598, Париж. Марта Бросье заявила, что одержима. Капуцинские монахи решили, что
ее одержимость была настоящей, но врачи не согласились с этим, и епископ Мирон
Ан-жерский, используя как образец Вергилия, также решил, что она мошенничает.
Монахини направили дело на папский суд, но, когда иезуиты встретились с врачами,
они прекратили его, а девушка и ее отец были оставлены в Риме на произвол
судьбы.
1691. Мари Воле из Бурга вела себя как одержимая, доктор Родес и лионский
каноник Д'Эстанж не нашли никакого демона и посоветовали ей выздороветь.
1816. Последний пример жульничества под Амьеном, когда девушка пыталась отвлечь
внимание от своей беременности, заяв297

Одержимость
Нападение демона или истерико-эпилептический припадок, сопровождаемый
классическими симптомами разрыванием одежды, раздиранием тела и высовыванием
языка
ляет их ввести в задний проход нечто вроде небольшого шарика, с урчанием и
другими непотребными звуками, и поражает их ветрами (кишечными газами) и
схватками в области живота. Иногда их узнают по резкому запаху серы или другого
резко пахнущего вещества".
Аналогичный список симптомов околдовывания приводится в статье Порча.
Если, после выявления названных выше признаков и симптомов было установлено, что
пораженные действительно одержимы дьяволом, то проводился экзорсизм.
Одержимым монахиням в континентальной Европе соответствовали одержимые девушки и
молодые люди в английских и американских домах (наиболее известные случаи см. в
статье Дети-обвинители). Эти английские юнцы во всем походили на монахинь.
Описанный Бакстером (из Корнели-уса Геммы) случай с 15-летней Катериной Гуалтер,
одержимой из Лувена (1571), мог бы произойти с любым из мальчиков, разоблаченных
в Англии.
"Она выделила с испражнениями живого угря. Вначале он лежал в выделениях
как мертвый, но, когда его поместили в воду, он ожил. Когда он умер, его
пытались сохранить, но он исчез... Затем она срыгнула огромные комья волос
вместе с грязной водой, напоминавшей гной, и что-то вроде помета голубей и
гусей, и в нем были куски дерева, напоминавшие недавно отколотые щепки старого
дерева, и множество кусков кожуры, похожих на пергамент. После этого она
срыгнула бесчисленное количество камней, некоторые наподобие ореха, другие как
куски, выбитые из старых стен со следами извести на некоторых из них".
Бакстер, протестант, добавляет: "То, что ее излечил священник, вовсе не делает
историю неправдоподобной, поскольку известно и множество случаев мошенничества".
В протестантских странах экзорсизм не привился, и попытки его проведения в
Англии, предпринятые независимым священником Даррелом (ок. 1600) привели к
принятию "канона 72" епископальной церкви, практически запрещавшего экзорсизм.
Не считая отдельных случаев, например, выступления одного священника на
Ламбетской конференции 1958г., объяснявшего О. некоторыми душевными
расстройствами, англиканская община отвергала теоретические утверждения о
возможности дьявола входить в человеческие тела. Евангельские протестанты в
целом принимали рекомендации Лютера по излечению О. с помощью молитвы, поскольку
всемогущий Бог знает, когда дьявол должен выйти. Как сообщалось Шеллом, Лютер
выражал свое неуважение к вселившемуся дьяволу, яростно ударяя доставленного к
нему одержимого, причем произведенный им шок, очевидно, приводил к успеху. К.
Мазер также полагался на молитву при лечении детей Гудвина, М. Рулл, М. Шорт и
других одержимых детей в Америке. В "Memorable Providences" он предпринимает
попытку показать "тесное родство между колдовством и О." Он приводит в качестве
примера юношу шестнадцати лет, родившегося в Голландии и проживавшего в НьюХейвене,
у которого были припадки и связь с дьяволом, желавшим, чтобы мальчик
подписал с ним договор. Когда мальчик отказался,
"дьявол плотски овладел им и с тех пор не прекращал мучить его чрезвычайно. Если
кто-либо заговаривал с ним, дьявол отвечал (и много раз он лаял как собака, и
шипел как змея), иногда с чудовищными
Одержимость

298

** проклятиями в адрес Христа, и в другое время мальчик был очень чувствителен".
Джордж Барр замечает, что сообщения Мазера напоминают описание эпилепсии.
Как только католики выпустили руководства по выявлению О., аналогичные книги
появились и у протестантов. Очень популярный труд М.Дальтона "Guide to Jurymen"
(1627) приводит семь признаков околдован-ности (Дальтоновская концепция О.):
1. Когда неожиданно и без всякой видимой причины или естественного объяснения
здоровое тело подвергается припадкам.
2. Когда двое или несколько лиц подвержены похожим странным припадкам.
3. Когда группа больных во время своих припадков действительно совершает mhos'
жество вещей, говоря, что ведьмы или
другие отсутствующие личности заставля-- ют их делать подобное.
4. Когда группа совершает или произносит множество странных вещей, а об их
припадках не всегда известно.
5. Когда проявляется сверхъестественная сила, так что сильный человек или двое
не способны удержать на постели ребенка или расслабленного.
6. Когда кто-либо срыгивает скрученные булавки, иголки, гвозди, уголь, свинец,
солому, волосы или тому подобное.
7. Когда кто-либо отчетливо видит некоего призрака и вскоре после этого
несчастье постигает его.
Джордж Барр приводит важное различие между колдовством и О.:
"Безумие или даже подозрение в нем, было лучшей защитой против обвинения в
колдовстве, и Иоганн Вейер, который первый выступил против преследований, не
решаясь (как мы видим сейчас) сказать всю правду о пытках, он пытался спасти
ведьм, признавая их умалишенными... Но различие между одержимым и колдуном было
очень существенным: первый был невольной жертвой дьявола, последний - его
сознатель-у. ным и находящимся в здравом уме союзником. В первом случае с
дьяволом иногда обращались очень сурово, но только для того, чтобы изгнать его и
освободить страдальца - никогда не калеча и не доводя его до смерти. Колдун же
наказывался за преступления, совершенные по его собственной воле и, гораздо
чаще, за навлечение одержимости
на других,.. Нет, заявление о сумасшествии всего лишь могло оправдать ведьму,
поскольку жертва дьявола не могла быть его добровольным союзником; но в
действительности такое оправдание подействовало всего лишь раз или два".
Когда вера в колдовство угасла, вера в О , приписываемая личному дьяволу, также
прекратилась. Когда две дочери (шестнадцати и восемнадцати лет) Джеймса Уильямса
из Фитс-Хилла в Иллинойсе (1871) повели себя так, будто сошли с ума, "видя"
ведьм, едущих на лошадях и просящих отдать их души Дьяволу, они привлекли к себе
внимание общественности. Нормальные в течение дня, девушки становились
одержимыми ночью: они проглатывали булавки, ловили и поедали мух, бились в
конвульсиях. Но никто не поверил в участие дьявола. Эстеррайх писал в 1930г.
"Среди цивилизованных народов одержимость начинает быстро исчезать, как только
вера в духов теряет свою силу. В современной Европе этот рубеж отмечен
наступлением века Просвещения. Не только рационалистические крайности
способствовали непредубежденному взгляду с точки зрения трезвого
интеллектуального критицизма. ...Величайшим поворотным моментом в представлениях
о мире стало то, что на этой стадии европейская мысль достигла полного
освобождения от старой теологической системы или, по крайней мере, сделала
последние приготовления к этому".
Дальнейшее рассмотрение теории демонической О. - см. Экзорсизм; Яков}; Даррелл,
Джон; Харснетт, Самуэль, Хатчинсон, Френсис. Образцы демонической О , эпилепсии
или истерии, реальной или мнимой см.:
Англия: Уорбойские ведьмы (1595); Бар-тонский мальчик (1597); Гюнтер, Анна
(1604), Лестерский мальчик (1616), Бил-сонский мальчик (1620), Обманщик из
Пендла (об Эдмунде Робинсоне, 1633), Сент-Эдмундские ведьмы (1662).
Бельгия: Лато, Лциза (1868)
Германия: Хайцман, Кристоф (1677), сестра Мария Рената (1749).
Ирландия: Ирландия, колдовство в, Ньютон, Флоренс (1661); Мегги-Айлендский суд
над ведьмами (1711).
Норвегия: Иоргендсдоттер, Сирц (1730).
Франция: Фери, Жанна (1585), Фонтен, Франсуаза (1591); Экс-ан-Прованские мо299

Оксоннские монахини
нахини (1611); Лилльские послушницы (1613); Ауденские монахини (1634); Альс,
Элизабет (1639); Аувьерские монахини (1647); Оксонские монахини (1662); Кадье,
Катрин (1731).
Шотландия: Гленлусский дьявол (1654); Бергернская мошенница (1697); Питтенвинкские
ведьмы (1704).
Швеция: Моровские ведьмы (1669).
США: Коннектикутские ведьмы (1662); Дети Гудвина (1668); Патнем, Анна (1692);
Салемские суды над ведьмами (1692); Шорт, Мерси (1693); Рулл, Маргарет (1693).
Оксоннские монахини
Монахини урсулинского монастыря в Ок-сонне, якобы одержимые дьяволом с 1658 по
1663 гг., менее известны, чем монахини из Прованса (1611), Лудена (1634) или
Лувь-ера (1647), хотя их истории одинаковы и столь же непристойны. Главное
различие заключается в том, что жаждавшие сексуальных контактов девушки обвиняли
в непристойном поведении не своего духовного наставника, а 47-летнюю матьнастоятельницу
монастыря сестру Сенколомбу (Барбару Бу-ве). Обвинения в
лесбиянстве в монастырях не часто предавались гласности. Хотя они произошли
позже, чем другие проявления одер' жимости, однако выходки в Оксоне были
подвергнуты тщательному расследованию, и в результате обвинявшаяся матьнастоятельница
была признана невиновной, и врачи установили, что одержимость
была фал...

Список страниц

• #
• 1
• 2
• 3
• ...
• 24
• 25
• 26
• 27
• 28
• 29
• 30
• 31
• 32
• 33
• 34
• 35
• 36
• 37
• 38
• ...
• 51
• 52
• 53

Закладка в соц.сетях