Жанр: Эзотерика
Энциклопедия колдовства и демоно том 2.
...кой Девелл и матушкой Маргарет Четыре общеизвестные ведьмы,арестованные в
Виндзоре, в графстве Беркшир, обвиненные и казненные в Абингдоне, февраля 26 дня
года 1579 (1579)
*1579 Вторые Челмсфордские суды
Расследование проклятых козней, осуществленных тремя ведьмами, осужденными на
последней сессии суда в Челмсфорде, в Эссексе и казненными в апреле 1579 года
(1579)
*1582 Сент-Осайтские ведьмы f*- i
Полный и достоверный отчет о доносах, допросах и признаниях всех ведьм,
арестованных в Сеит-Осайте, графство Эссекс, когда некоторые были казнены, а
другие признаны судом невменяемыми Отчеты приведены В В в порядке их
рассмотрения на суде, 1582 г (1582)
*1589 Третьи Челмсфордские суды ""чг
Арест и допрос трех закоренелых ведьм, привлеченных к суду, справедливо
изобличенных и казненных в Челмсфорде, графство ,j- ^ Эссекс, июля 5 дня
1589 года С приложени-' ем способов их дьявольских деяний и вызывания их
духов, чьи формы при сем установлены доподлинно (1589)
1592 Матушка Аткинс из Пиннера
Самые грешные дела гнусной ведьмы, подобных которым много лет не
зарегистрировано в Англии, использовавшей в своих целях некоего Ричарда Барта,
слугу господина Эдлинга из Вудхолла в приходе Пиннер графства Мидлсекс, в миле
от Харроу Совершено недавно, в марте прошлого, 1592 года и заново признано
соответствующим истине Г Б , магистром гуманитарных наук (1593)
*1593 Уорбойские ведьмы
Наиболее удивительное и примечательное изобличение трех ведьм из Уорбойса,
привлеченных к суду, обвиненных и казненных последней выездной сессией суда в
Хантингтоне (1593)
*1597 Бартонский мальчик (Томас Дарлииг)
Самая замечательная и правдивая история некой ведьмы по имени Алиса Гудридж из
Стейпенхилла, привлеченной к суду и осужденной в Дерби на состоявшейся там
сессии суда А также правдивый отчет о странных мучениях Томаса Дарлинга,
мальчика тринадцати лет, одержимого дьяволом, сопровождавшихся страшными
припадками и ужасными видениями, описанными им в Бартоне-на-Тренте, в графстве
Стаффорд, и о его чудесном исцелении (1597)
[О памфлетной войне между Джоном Дарреллом и Самуэлем Харснеттом см
специальные статьи]
1652 Мейдстонские (Кентские) суды.
Удивительная и трагическая история привлечения к суду, суда, признания и
осуждения шести ведьм в Мейдстоне, графство Кент, на выездной сессии суда,
состоявшейся в июле, 30 дня, в пятницу, текущего, 1652 года. Составлено на
основе наблюдений Е.Дж., дворянина, ученого, присутствовашего при признании ими
своей вины и вынесении приговора (1652).
*1652 Возлюбленная д-ра Лэмба:
суд над Анной Бодэнхем (чудо д-ра Лэмба). Возлюбленная д-ра Лэмба, или страшные
и ужасные сообщения из Солсбери, содержащие правдивое, полное и точное известие
о великом и удивительном контракте и соглашении, совершенном между дьяволом н гой
Анной Бодэнхем, со способом ее превращения в мастифа, черного льва, белого
медведя, волка, быка н кота. Суд, допрос и признание... перед предводителем
баронов Уайтом. Составлено Эдмундом Боуэном, священником (1653).
Король Карл II (1660-1685)
Англия, колдовство в
*1662 Сент-Эдмундские ведьмы.
(Роз Каллендер и Эми Дани). Суд над ведьмами во время выездной сесии в СентЭдмундсбери,
графство Суффолк, в 10 день марта 1664 [1662] года (1682).
1674 Энн Фостер, ведьма.
Полное и правдивое описание суда, осуждения и казни Энн Фостер... на месте для
казней в Нортхемптоне с приложением того, как она по злому умыслу и с помощью
колдовства предала огню все амбары и зерно и околдовала целое стадо овец (1674).
1682 Экстерские ведьмы.
Суд, осуждение и казнь трех ведьм, а именно: Темпренс Лойд, Мери Лойд, и Сьюзен
Эдварде, преданных суду в Экстере 18 августа 1682 года (1682)
Последний памфлет *1712 Джейн Венхем, ведьма из Уолкерна.
Отчет, допрос и осуждение Джейн Венхем на предварительном дознании об
околдовывании Мэтью Гилстона и Анны Торн из Уолкерна в графстве Герфорд (1712).
1) В круглых скобках приведена дата публикации
памфлета;
2) звездочкой отмечены случаи, которым посвящены специальные статьи в
энциклопедии;
3) в царствование Елизаветы и Якова I было опубликовано около 50
памфлетов о знаменитых процессах над ведьмами в Англии. В царствование Карла
I состоялось лишь полдюжины казней за колдовство, затем количество
судов над ведьмами возрастает во время Гражданской войны и достигает своего пика
в 1645 году.
жища в храме не распространялись на обвиняемых в ведьмовстве. Согласно законам
Елизаветы и Якова 1 за мужем казненной ведьмы сохранялись права на ее долю
имущества, а за ее наследником - потомственный титул. При Елизавете ведьма,
осужденная к пожизненному заключению, лишалась своей собственности. Годичное
заключение всегда предусматривало публичное покаяние и чеОколо
30 памфлетов описывают процессы, происшедшие в течение Гражданской войны и
Республики. После 1660 г., несмотря на то, что судов над ведьмами становится
меньше, памфлеты становятся многочисленнее (возможно, из-за того, что обвинение
в колдовстве стало редкостью), и литературные столкновения развиваются вокруг
известных процессов, таких, как суд над экстерскими ведьмами в 1682 г и над
Джейн Венхем в 1712 г.
тырехкратное осмеяние у позорного столба. В 'Уложении" Якова I добавлено еще
пять наказаний смертной казнью за ведьмовство, что сделало его гораздо более
строгим, чем "Уложение" Елизаветы. Билль 1736г., отменивший наказания, сохранил
годичное заключение в тюрьме для тех, кто вызывается найти украденное или
предсказывать будущее.
1Г
""*?J2V и**°"и
ХЭЭВ ^odHXH^9J№ SVD
J.Haw
39
Аррасские ведьмы
"• " 111 )/•
3 uant m Jfi Outc* ?*'
/a
Самое раннее (ок 1440 r ) изображение ведьм, летящих на метле (из рукописи
Мартина ле Франка "Le Champion des dames") В тексте утверждается, что не одна,
две или три, а три тысячи ведьм направляются навестить знакомых дьяволов
рекомендовали суду проявить снисхождение, поскольку осужденные не обвинялись ни
в убийстве, ни в святотатстве. Инквизитор игнорировал эту рекомендацию и
организовал аутодафе. 9 мая 1460г. Даниэль Гренье и четверо названных ею
сообщника (пятый покончил с собой в тюрьме) были приведены на помост перед
епископским дворцом. Они были облачены в одежду еретиков и митры с изображениями
пляшущих дьяволов. Сам инквизитор произнес проповедь, объявив их вальденсами и
еретиками. Описывая их преступления, он опустил лишь упоминание о совокуплении с
дьяволом, "ибо невинный слух будет оскорблен этими мерзостными, ужасными и
бесстыдными вещами". Пятерых подсудимых обвинили в полетах на палках
(baguettes), поклонении Дьяволу и в топтании креста. После передачи в руки
светских властей все четверо были заживо сожжены, несмотря на их пронзительные
крики о невиновности.
Через месяц, в июне 1460г., инквизитор возобновил свою деятельность, основываясь
на именах, добытых у сожженных под пытками. Де Клерк далее пишет:
"Было брошено в тюрьму много людей благородных, и из низших сословий, и
сумасшедших женщин. Их так страшно пытали и ужасно мучили, что они были
вынуждены сознаться в предъявленных обвинениях. Они признавались в том, что
видели и узнали на ночных собраниях многих благородных господ, прелатов, лордов
и других руководителей провинции и города. Их пытали "так долго и часто", что
они старались во всем сознаться, чтобы угодить судьям".
Наиболее влиятельные и богатые люди покупали себе освобождение от пыток и
унижений. Неимущих сжигали. Инквизиторы соблазняли наиболее важных обвиняемых,
обещая сохранить им жизнь и собственность. Обещания не выполнялись. Имения
конфисковывались феодальными властями, а движимое имущество - епископством. По
словам де Клерка, лишь немногие отрицали обвинения и отказывались давать взятки
судьям.
Когда инквизитор арестовывал и пытал горожан, некоторые священнослужители
потребовали амнистировать заключенных, но их требование было отклонено. К концу
года купцы уже опасались заключать контракты, и торговый оборот в Аррасе стал
уменьшаться. В замешательстве инквизитор обратился за поддержкой к Филиппу
Доброму, герцогу Бургундскому; его замешательство усилилось, когда архиепископ
Рейнский и епископы Парижа и Амьена объявили шабаш наваждением и сняли
выдвинутые трибуналом обвинения в колдовстве. В 1461г. парижский парламент
настоял на освобождении некоторых заключенных, а аррас-ский епископ Жан Жоффруа,
находившийся во время охоты на ведьм в Риме, возвратившись домой, отпустил
остальных. Наконец, 10 июля 1491г. парижский парламент объявил, что инквизитор
действовал "ошибочно и против порядка и правосудия - процесс недействителен,
поскольку проводился без соблюдения должных формальностей". В дальнейшем он
осудил "нечеловеческие допросы и пытки инквизиции, такие, как сдавливание
конечностей, прижигание ступней и вливание в обвиняемых масла и уксуса". Он
призвал молиться за тех, кого предали смерти
Аандорская волшебница
Аэидорокая волшебница Иллюстрация (1693) из немецкого перевода "Демонолатрии"
Никола Реми
(1595)
вестные богословы спорили, услышал ли Саул "дух" Самуила, или это был голос
вселившегося в него дьявола.
В латинской Вульгате женщина названа пифией (pythomssa), т.е. предсказательницей
судеб, вдохновляемой духом Пифона Греческая Септуагинта переводит еврейское
"obh как heggastramythos (чревовещатель) В "Деяниях" упоминается встреча
апостола Павла с "одной служанкой, одержимой духом прорицательным, которая через
прорицание доставляла большой доход господам своим (XVI, 16)"
Саул не смог получить совета у своих профессиональных пророков. Стремясь
сохранить монополию на предсказание будущего, они объявили всех остальных
прорицателей вне закона:
"Не должен находиться среди вас... прорицатель, гадатель, ворожея, чародей,
вызывающий духов и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий,
делающий это" (Второзаконие, 18, 10). К упомянутым лицам принадлежала и
Аэндорская волшебница.
Канон англиканской церкви рассматривает прорицательницу как "женщину, имеющую
домашнего духа", но не в смысле средства для материализации духов умерших, а в
духе "новомодных" представлений XVIIb. о христианской колдунье, которая
пользуется услугами личного демона, принявшего вид мелкого домашнего животного.
В 1611г. переводчики Библии для короля Якова I озаглавили рассказ об Аэндорской
волшебнице "Саул получает совет у ведьмы", подкрепив закон 1604г. совершенно
произвольным толкованием Священного Писания. Между тем, Скотт Реджинальд еще в
1584г. показал, что разночтение между еврейским и греческим текстами не
подразумевает колдовства, тем самым перечеркнув будущие богословские споры:
"Самуил не воскресал из мертвых, это была лишь иллюзия, обман, практикуемый
колдунами Я знаю, что Августин и прочие авторитеты, отрицающие воскресение
Самуила, подразумевают, что дьявол вселился в его подобие Но при всем уважении к
их мнению, я не могу с ними согласиться".
Аэндорская волшебница Фронтиспис книги "История ведьм, призраков и горных духов"
(Бервик, ок 1803 г )
N
%.;-¦
fe4^
r*j \
V"
¦ь. ./г"г
cv
ы1;1^
s ее"
Бавария, колдовство в
Максимилиан I Баварский (1597-1651), издавший радикальные законы против
колдовства в 1611, 1612 и 1622 гг., продолжил дело своего суеверного отца
Вильгельма, который начал преследовать ведьм в 1590г. На протяжении сорока лет,
с 1590 по 1630 гг., оба герцога следовали советам фанатиков-иезуитов, которые
настаивали на ужесточении репрессий против "колдунов" и "ведьм". Однако к 1631г.
уже начало ощущаться влияние умеренных иезуитов, таких как Адам Теннер, друг
гуманистически настроенного отца Фридриха фон Шпее. В этом году Максимилиан
принял так называемый Эдикт Милосердия: хотя он и поощрял доносительство,
практическим результатом его принятия было то, что репрессии медленно, но
неуклонно пошли на спад.
Иезуиты появились в герцогстве в 1541г.; общественность встретила их враждебно,
и они принялись потихоньку воспитывать будущего правителя Вильгельма V. В 1590г.
он обратился к своему придворному совету (Hof-rat) и иезуитскому университету в
Инголь-штадте за консультацией по поводу истребления ведьм. 28 апреля
университет ответил, что, поскольку преступления колдунов еще не рассматривались
в Баварии, судьи нуждаются в помощи. Они должны руководствоваться "Молотом
ведьм", а также недавно опубликованным в Мюнхене немецким переводом труда
Бинсфельда, обучавшегося у иезуитов, и доступными отчетами о состоявшихся
процессах. Кроме того, "герцог должен заявить об обязательном наказании для тех,
кто отпускает безнаказанным подозреваемого в колдовстве, и что пытка должна
применяться в ведьмовских процессах более безотлагательно, чем во всех прочих".
Другой влиятельный советник-иезуит Георгий Вален-сийский (1595) утверждал, что
лучшие показания в суде - признания самой ведьмы, полученные под пыткой.
Процессуальный образец, рекомендованный университетом (хотя и не оговоренный
специально), можно пронаблюдать на примере процессов, состоявшихся в Шонгау,
Фрей-зинге или Верденфельсе. В Шонгау в 1587-1589 гг. герцог Фердинанд, брат
Вильгельма, отложил в сторону все прочие судебные дела и занялся генеральной
инквизицей. Шестьдесят три женщины были обезглавлены или сожжены. Мюнхенский
придворный совет контролировал судопроизводство, одновременно настаивая на том,
чтобы женщин непрерывно пытали до тех пор, пока они не признаются. В Фрейзинге
после бури с градом одна женщина сказала, что погода должна ухудшиться. Она была
объявлена ведьмой и подвергалась пытке до тех пор, пока не признала свою вину и
не обвинила многих других женщин, которые затем были арестованы и казнены. В
маленьком альпийском городке Верденфельсе с населением 4700 человек сорок девять
женщин были сожжены за 12 месяцев (с 1590 по 1591 гг.). Поселяне вынуждены были
заплатить огромную сумму в 4000 флоринов за эту бойню. Наконец судья,
специализировавшийся по делам о колдовстве, обратился с прошением к Фрейзингскому
епископу, чтобы тот прекратил процессы; он сказал, что, если его
работа будет продолжаться так, как она началось, то очень немногие женщины
останутся в живых.
Как и в Трире, общественный палач Шонгау Иорг Абриэль становился могущественнее
и состоятельнее, изобличая ведьм по всем немецким государствам. Плата за поиск
отметки дьявола составляла два форинта, независимо от результатов; плата за
казнь - восемь форинтов. Когда Абриэль, баварский двойник англичанина Хопкинса,
не смог найти клеймо Дьявола на некой женщине, он сказал, что с его точки зрения
она выглядит как ведьма. После этого заявления она была арестована и
подвергалась пыткам, пока не призналась.
В 1597г. Вильгельм отрекся от престола в пользу своего сына Максимилиана и
постригся в монахи. Максимилиан также обучался у иезуитов; его наставник -
Иоганн Баптист Фиклер - в 1582г. отстаивал применение
Бавария, колдовство в
чрезвычайных мер против колдовства и напичкал будущего герцога своими идеями.
Когда Максимилиану было только семнадцать, он наблюдал за пытками ведьм в
Йнгольштадте и писал своему отцу, что вскоре пятеро из них будут готовы для
сожжения. Максимилиан испытывал личную ненависть к ведьмам, поскольку думал, что
его жена бесплодна благодаря лигатуре. Колдовская истерия поддерживалась в суде
официальным священником иезуитом Иеремией Дрекселем, который заявлял, что те,
кто выступает против преследований за колдовство, недостойны называться
христианами.
Во время длительного правления Максимилиана были приняты многочисленные законы
против колдовства. Он не делал никаких различий между чародейством и колдовской
ересью: вердикт 7611г. охватывал все виды чернокнижия. "Все те, кто заключил
договор с дьяволом, должны быть наказаны пыткой, сожжением и конфискацией
имущества". В следующем году он заставлял баварских судей охотиться за ведьмами
с еще оольшим рвением. В 1616г. последовали дальнейшие законодательные акты,
предписывавшие, чтобы подсудимый, отказавшийся от своего признания, подвергался
пытке во второй, а при необходимости и в третий раз. В 1619г. Максимилиан лично
вмешался (подобно Якову I) в судебный процесс в Йнгольштадте, где судья снял
обвинение в колдовстве с женщины и троих детей за недостатком свидетельских
показаний. Его директивы (1622) можно сравнить с самыми жестокими законами в
истории колдовства. Максимилиан отменил свое постановление 1616г. и запретил
отказываться от показаний после пытки - иначе суды будут длиться бесконечно.
Священники должны были допускаться к подсудимым только для того, чтобы выслушать
их исповедь, но не для того, чтобы содействовать отказу от показаний. Заявления,
сделанные под пыткой, были основанием для ареста, а страх, вызываемый арестом,
служил доказательством вины!
Процесс распространения колдовской истерии подробно показан в "Энциклопедии" на
примере процесса 1637г., состоявшегося в Эйхштадте, в нескольких милях северозападнее
Ингольштадта. Дело слушалось в епископском суде, но организация
процесса была такой же, как и в суде герцога. Рицлер, баварский историк Х1Хв.,
считает, что в одном лишь этом маленьком городке за
колдовство было сожжено от одной тысяч человек, и еще по стольку на из двух
других епископских территорий, Фрейзинге и Аугсбурге.
В Баварии, как и во многих других част/ Германии, мания преследований за колдси
ство была ослаблена в 1632г. вторжен) шведской армии. Можно отметить, что урожай
хлеба в 1634г. связывался уже н колдовством, а с естественными причина Но
преследования все же продолжались,/ закон 1611г. был повторно принят в 1665|
1746 гг. В Мюнхене 9 января 1666г. сем десятилетнего старика обвинили в вызыв
бурь. Герцог Фердинанд смягчил суров! приговор, и жертва была всего лишь три
уязвлена раскаленными щипцами, прел чем ее сожгли живьем.
Непродолжительное возобновление ni следований в начале ХУШв., примерко| 1715 по
1722 гг., отмечено лжесвидетельст ми мальчиков; аналогичные лжесвидет ства
столетием раньше служили основан" для осуждения многих английских ведьм fa
Билсонский мальчик]. В 1715г. в Baccep6jj ге, примерно в 35 милях южнее Мюнхе
девять школьников обвинили своего учи Каспара Швайгера в том, что он был |
шабаше. Он был подвергнут жестоким ntj кам, но отказался сделать признание; ког|
его подвергли второму испытанию, он ш знал свою вину и уличил других. Позже |
отказался от своих показаний, но, будучи) в состоянии выдержать дальнейшую пьп
оставил их в силе. Аналогичный суд прои шел в 1722г. в Моосбурге, около Фрейзш
когда мальчики обвинили Георга Прельс колдовстве. Комната пыток была окур
благовониями, а кнуты благословлены пео/ бичеванием. Под пыткой Прельс призн(
свою вину, но затем отказался от ев показаний. Он был обезглавлен и сожл
Однако власти побоялись распространен истерии и освободили 13 колдунов, обвин
шихся вместе с Прельсом, некоторые из ; уже признались. Годом ранее в Фрейзи
несколько подростков обвинили друг из 11 казненных тогда одному мальчику бы 13,
троим - 14, и еще троим 16, 17 и 18 -
Последний суд, состоявшийся в Эйхищ) те в 1723г., четко и ясно выявил роль церк
в поддержании истерии. Мария Вальсу/)) Рунг, 22-х лет, была подвергнута пь
светским судом в Маннхейме по подозрен в колдовстве, но судья решил, что она
Бакстер, Ричард
обыкновенная проститутка. В конечном итоге она предстала перед епископским судом
в Зйхштадте и подвергалась пытке, пока не признала себя ведьмой, а затем ее
сожгли.
Одними из последних осужденных за колдовство в Баварии были два десятка
участников массового процесса 1728-1734 гг., в результате которого было казнено
несколько женщин. Уголовный кодекс 1751г. подтвердил смертную казнь через
сожжение за договор с дьяволом и обезглавливание за maleficia. Последняя казнь
за колдовство в Германии состоялась в 1775г. в епископском городе Кемптене в
Швабии, позже вошедшей в состав Баварии [см. Швагель, Анна Мария]. Две другие
поздние казни - в Баварии: казнь тридцатичетырехлетней Вероники Церритш в 1754г.
и Марии Клосснер в 1756г. не были документированы полностью.
"Кто осмелится обвинить в ошибках и несправедливости судей, которые огнем и
мечом преследовали колдовскую заразу? Однако есть христиане, недостойные
называться таковыми; изо всей мочи и не щадя своих сил противодействуют они
искоренению этой скверны, утверждая, что в ходе борьбы с нею страдают
невиновные. О, вы, противники Славы Господней! Разве закон Божий не
предписывает: "Ведьмы не оставляй в живых"•) И я кричу изо всех сил, возвещая
Заповедь Господню епископам, принцам и королям: "Ведьму не оставляйте в живых!
Искореняйте эту чуму огнем и мечом!"
Отец Иеремия Дрексель (1637).
Бакстер, Ричард (1615-1691)
Во всех классических биографических трудах, посвященных Б., знаменитому
пресвитерианскому наставнику и писателю, ничего не говорится о его исследованиях
по колдовству. Только в одной из 150 карточек каталога Нью-Йоркской публичной
библиотеки указана "Certainty of the World of Spirits" (1691), основная книга Б.
по колдовству, опубликованная в конце его жизни. В то время как его современники
боролись с колдовским суеверием, Б. поддерживал предрассудки, обскурантизм и
деградацию. Почему же об этой книге принято умалчивать? Уж
не потому ли, что глупость и тупоумие, проявленные знаменитым наставником в
полемике с современниками, могли бы бросить тень на его суждения по другим
вопросам?
Книга Б. "Certainty of the World of Spirits" - одна из последних англоязычных
работ, защищавших веру в колдовство; она заслуживает осуждения еще и потому, что
ее автор пытался поддержать угасавшую в Англии веру в колдовство, призывая
развернуть террор против ведьм в Новой Англии.
Биография Б. весьма необычна. Сын распутника, принявшего протестантизм, Б. был
портным, студентом теологии, школьным учителем, проповедником, армейским
капелланом и литератором. В 1685г. он подвергся годичному тюремному заключению
по приговору известного судьи Джефферса за "осквернение церкви".
В различные периоды своей жизни Б. был другом известных охотников на ведьм,
таких как судья Метью Хейл и Инкриз Мазер, которым он посвятил свой труд
"Glorious Kingdom of Cod" (1691). Джон Веслей [см. Полтергейст в Эпворте], также
веривший в ведьм, был издателем сочинений Б. Наиболее значительная работа Б. -
"Saints Everlasting Rest" (1650), но современные читатели, возможно, отдадут
предпочтение его комментариям к "A Just and Seasonable Reprehemion of Naked
Breasts and Shoulders", английскому переводу труда Жака Буало, изданному в
1675г.
"Certainty of the World of Spirits" сходна по содержанию с "Sadudsmus
Triumphatus" (1681) Гланвиля, "Pandaemonium" (1684) Бове или "Satan's Invisible
World Discovered" (1685) Синклера. В книге приводятся многочисленные
"повествования" о якобы имевших место в действительности сверхъестественных
событиях, чтобы доказать тем, кто "погряз в саддукей-стве и скотстве", что
"невидимые силы или духи" существуют на самом деле. Б. превозносит всех
классических демонологов: Бодена, Реми, Гриландуса, Лафатера, авторов "Malleus
Maleficarum" и некоторых менее известных авторитетов, таких как Занши и Даниес,
и обоих Мазеров, которые "привели наиболее убедительные доказательства".
Несмотря на его ходатайство о приостановлении судебного производства против
подученных папистами "одержимых" мальчиков, "похотливых девок и молодых вдов",
доверчивость Б. удивительна:
Вызывание бури: О том, что ведьмы вызывают бури, имеется столь много свиas"
Бамбергские суды над ведьмами
4* y^r" ^4 * ¦'¦•y
rrr.'.'-.'.U
Специальная тюрьма для ведьм или Hexenhaus, сооруженная в 1627 г князь-епископом
Бамберга Готфридом Иоганном Георгом II Фукс фон Дорнхеймом, который сжег, по
меньшей мере, шесть сотен ведьм
17 июня. Заключена по подозрению в колдовстве.
18 июня. Отказалась признаться, подвергнута бичеванию.
20 июня. Подвергнута пытке тисками для больших пальцев; призналась.
28 июня. Зачитали ей ее признание.
30 июня. Добровольно подтвердила свое признание; приговорена.
4 июля. Оповещена о дате казни. 7 июля. Обезглавлена и сожжена.
Бамберг стал символом пыток. Среди обычно используемых приспособлений для
извлечения признаний из обвиняемых в колдовстве были:
1. Тиски для пальцев (Daumenslock), использовавшиеся в сочетании с
2. Ножными тисками (Beinshraube)
3. Бичевание или бичевание во время подвешивания на
4. Лестнице, разновидность страппадо.
Кроме того, использовались дополнительные пытки, такие как
5. Колодки (Bock), оснащенные железными шипами, пытка, которая могла
продолжаться до шести часов.
6 Страппадо (Zug), усовершенствованный вид пытки сдавливанием.
7. Сильное трение шеи веревкой, обернутой вокруг нее, пока кожа не протрется до
кости (Schnur).
8. Погружение в ванну с холодной водой.
9. Сжигание волос под мышками и в паху, часто с обмакиванием в горящую серу.
10. "Стул для молитв", стояние на коленях на доске с остро
заточенными деревянными колышками.
11. Принудительное кормление соленой селедкой при отсутствии воды.
12. Горячие ванны с добавлением извести (в 1630г. в Цейле 6 человек были убиты
подобным способом).
После приговора и на пути к месту сожжения могло быть предписано дополнительное
наказание, включая отсечение правой руки и вырывание грудей у женщин
раскаленными щипцами.
Однако подобная жестокость начала привлекать нежелательное внимание к Бамбергу,
и император под давлением был вынужден принять некоторые меры. Иезуит Ламормаини,
духовник Фердинанда, сказал ему:
Барклей, Маргарет
тым императором [см. мандаты 1630 и 1631 гг].. В 1630г. было казнено 24
человека, а в 1631г. - ни одного. Епископ Бамбергский умер в 1632г.; а со
смертью кардинал-епископа Венского в 1630г. мир покинули три самых ревностных
сторонника охоты на ведьм.
Барклей, Маргарет
Едва ли возможно, чтобы здравомыслящий человек, прочитавший подобную историю,
хоть на миг прислушался бы к показаниям, о
...Закладка в соц.сетях
