Жанр: Эзотерика
Пришельцы. взгляд из глубины веков
...Иногда послания содержали также философский или теологический материал
(глава одиннадцатая).
Ограниченное число очевидцев — еще одна черта, роднящая происшествие
в Фатиме со многими другими случаями НЛО-контактов. Ангела
и лучезарную деву видели только трое детей, хотя в Кова-да-Ирья
присутствовали тысячи других людей, наблюдавших световое представление
в воздухе, которое как бы подтверждало рассказы ребят.
Случаи встреч людей с НЛО можно рассматривать как некий обширный
континуум различных типов, который не является линейным.
Его скорее определяют несколько переменных, в число которых могут
входить следующие: 1) степень дружественности контактов; 2) то, насколько
вступающие в контакт существа напоминают по облику людей; 3) некая
мера качества сообщений, переданных людям в процессе общения.
Несомненно, к этому континууму следует добавить и случай в Фатиме,
однако предполагаю, что он представляет собой некую точку, находящуюся
на значительном удалении от большинства случаев, о которых
говорится в нынешней уфологической литературе. Так, подлежат высокой
оценке его параметры, стоящие в приведенном выше списке под номерами
1) и 2), особенно если оценивать степень "человекоподобия" в
таких терминах, как привлекательность или красота. Трудно установить
меру третьего параметра, то есть "качества послания". Ясно лишь одно:
фатимские послания весьма необычны, так как четко ориентированы на
римский католицизм. Кроме того, в них делается акцент на духовность и
набожность, а это редко встречается в НЛО-посланиях, если не считать,
конечно, тех, что имеют философскую направленность.
Можно было бы провести весьма интересное исследование — попробовать
составить общий обзор всех культурных традиций, с тем чтобы
найти в них случаи, когда люди утверждали, что встречались с прекрасными,
лучезарными существами, передающими духовные учения. Во многих
из этих случаев, возможно, проявляются типичные особенности, связанные
с феноменом НЛО, хотя чаще всего эти особенности имеют гораздо
большее отношение к поведению и способностям самих существ, нежели
непосредственно к неопознанным летающим объектам. Так, НЛОконтинуум
можно рассматривать всего лишь как одну из частей гораздо
большего мистико-гуманоидного континуума. И Фатима в таком случае,
возможно, предстанет перед нами как типичный случай в этом более обширном
собрании явлений.
Балле, суммируя свои взгляды на сей предмет, говорит: "В старину
многие из очевидцев, рассказывая об НЛО, считали, что видели ангелов,
посланных Богом... Другие полагали, что видели дьяволов. Разница меж
теми и другими может быть очень малой".60
Мне же, напротив, эта разница кажется чрезвычайно большой. Различные
типы контактов в НЛО-континууме могут быть похожими между
собой в одном — в них участвуют сходные силы и технологии, лежащие за
пределами нашего нынешнего понимания. Однако крайние точки этого
континуума поразительно отличаются друг от друга в смысле поведения и
разумности (в той мере, в какой о последней можно судить по поведению)
существ, входящих в контакты с людьми.
Если в "фатимском чуде" не проявлялись "типичные НЛО-феномены",
а использовалась христианская символика, то значит ли это, что
мы должны интерпретировать события исключительно в христианском
смысле? Отвечу на вопрос отрицательно, поскольку те же самые аргументы,
что заставляют христианина серьезно относиться к явлениям в Фатиме,
можно равным образом приложить и к встречам с божественными
существами в нехристианском контексте. Кое-кто возразит, что подлинными
являются только христианские (и в особенности католические)
встречи, а все прочие — дело рук Сатаны. Однако если существа, выказывающие
божественные свойства во всех нехристианских традициях, всего
лишь хитрые обманки, созданные космическим трикстером, то наверняка
то же самое можно сказать и о божественных существах христианства.
И это возвращает нас к утверждению Балле, что между ангелами и дьяволами
нет разницы.
Еще следует отметить, что хотя послания, переданные в Фатиме,
были выражены в недвусмысленно католических терминах, они добавили
к католицизму также и нечто новое. Обсуждая "откровения в Фатиме",
Фрэнсис Джонстон дал понять, что они вызвали ожесточенные споры в
католической церкви и что новый материал (включающий в себя, к примеру,
идею о посвящении России Сердцу Марии) не являлся немедленно
и всецело приемлемым. Протестанты могут заявить, что католический
культ Марии является сомнительным дополнением к христианству, а само
христианство не существовало вечно, но возникло в определенный исторический
момент. Так что вполне вероятно, что новое фатимское явление
входит в контекст более древней традиции и что подобное происходило
уже много раз в прошлом.
Вот еще один пример. В шестом столетии нашей эры перед одним
человеком из Аравии предстало видение ангела Джебраила "в подобии
человека, стоящего в небе над горизонтом".61 Ангел приказал человеку
стать пророком, и тот на протяжении ряда лет периодически входил в
транс и диктовал послания, которые были тщательно записаны и запечатлены
в памяти его последователей. Человека звали Мохаммед, а послания,
полученные им в состоянии транса, были впоследствии собраны
в книге под названием Коран.
История Мохаммеда — это в каком-то смысле типичный случай
контактерства. Состоялась встреча с нечеловеческим существом, за которой
последовала передача посланий по тщательно подготовленному каналу.
Как и в случае в Фатиме и при некоторых современных НЛО-контактах,
это существо использовало существующие культурные традиции,
в частности ангельский образ, который был хорошо известен арабам.
В то же время учение Мохаммеда оказало огромное влияние на
мировую историю, и уровень его качества явно отличается от уровня учений,
которые передавали многие НЛО-контактеры. Могу предположить,
что в человеческое сообщество по "каналам связи" постоянно вводится
множество различных сообщений, и при этом применяются тонкие технологии
мистических сиддх. Эти откровения сильно различаются по качеству.
Зачастую в них используется наш собственный культурный материал,
но вместе с тем они приводят к глубоким изменениям в человеческой
культуре.
9
ВРВДОНОСНЫЕ КОНТАКТЫ
Многие из НЛО-контактов, обсуждавшихся в предыдущих
и свидетелей травмирующими и пугающими. Тяжелыми
были и физические последствия — телесные повреждения и необычные
инфекции. Тем не менее в большинстве случаев нельзя заподозрить,
что людям намеренно наносили вред или специально запугивали
их угрозой насилия. Но есть случаи НЛО-контактов, которые действительно
имели негативный, связанный с насилием аспект, и некоторые из
них напоминают готические романы ужасов. Случались также такие загадочные
события, как печально известные умерщвления и увечья скота —
происшествия пугающие, которые косвенным образом связывают с НЛО.
Этот зловещий аспект является важной частью феномена НЛО, а посему
я коротко поговорю о нем в этой главе. Как выясняется, он также соответствует
ведической картине жизни в материальном мире.
ВОЛОСАТЫЕ ЧУДОВИЩА
25 октября 1973 года поблизости от Гринсбурга, в Западной Пенсильвании,
произошло событие из разряда готических ужасов. Исследовал
его психиатр Бертольд Шварц.1 Около девяти часов вечера фермер по
имени Стивен Пуласки и еще по меньшей мере пятнадцать других очевидцев
увидели светящийся красный шар, парящий над полем. Пуласки
с двумя десятилетними мальчиками отправился посмотреть, что там происходит.
Фермер взял с собой винтовку. Когда они подъехали поближе,
фары их автомобиля померкли и излучали лишь слабый, тусклый свет. И
тут Стивен и ребята увидели, что объект снижается над полем. Они пешком
взобрались на вершину холма; объект, сверкающий ослепительно
ярким белым светом, уже то ли приземлился на поле, то ли завис прямо
над ним. Объект имел куполообразную форму и издавал звук, похожий на
стрекот газонокосилки. Его диаметр, по словам Пуласки, составлял приблизительно
сто футов.
Пока они наблюдали за странным предметом, один из мальчиков
увидел, как нечто движется к ним вдоль изгороди, и Пуласки выстрелил в
голову этому нечто трассирующей пулей. В свете вспышки люди увидели,
что к ним приближаются два существа, которые возвышались на фут или
два над изгородью высотой более шести футов. Руки у обоих существ свисали
почти до самой земли, а сами они были покрыты длинными темносерыми
волосами. Глаза у них были зеленовато-желтые. От существ исходил
странный запах, как будто паленой резины. Они, казалось, переговаривались
между собой, издавая хнычущие звуки, напоминающие плач
младенца.
Пуласки выстрелил трижды по тому существу, что было повыше.
Оно ответило хныканьем и подняло правую руку. В этот миг сверкающий
корабль исчез, оставив на поле светящуюся белую зону, а один из мальчиков
в страхе побежал прочь. Существа медленно повернулись и пошли
назад к роще. Больше их не было видно, но позднее, когда к Пуласки
присоединились исследователи из Группы по изучению НЛО округа Уэстморленд
(ГИНЛООУ), собака начала выслеживать что-то невидимое, а
несколько членов группы уловили сильный запах то ли серы, то ли какихто
химикалий.
В этот момент Пуласки словно обезумел: он принялся бегать вокруг,
неистово размахивая руками и рыча, как животное. Его преследовало
видение человека, выглядевшего, как сама Смерть с косой в руке, он слышал,
как кто-то из рощи зовет его по имени. Он бормотал какие-то бессвязные
фразы: "Если человек не исправится, то скоро наступит конец...".
Затем свалился в изнеможении.
Пуласки обследовал доктор Шварц, который выяснил, что в прошлом
у того ни разу не наблюдалось случаев дезориентированного поведения.
Пуласки никогда не переживал состояний транса или раздвоения
сознания и не выказывал ни малейших признаков проявляющихся в конвульсиях
душевных расстройств, вроде временной височной эпилепсии.
Однако в школьные годы он слыл хулиганом и забиякой, а кроме того,
был охотником, оттого-то первым делом и схватился за винтовку, когда
встретился с незнакомым пугающим явлением. Шварц пришел к заключению,
что стресс от столкновения с испугавшей Пуласки ситуацией вызвал
у фермера временное помешательство, итог вошел в состояние психологической
диссоциации, известное как фуга.
Шварц подчеркивал, что это происшествие было лишь одним эпизодом
из целой эпидемии контактов, которая, по материалам ГИНЛООУ,
в 1973 году охватила шесть округов Западной Пенсильвании, где различные
очевидцы видели по меньшей мере семьдесят девять "существ". Во
всех случаях они были похожи на оборотней, внезапно появлявшихся и
исчезавших, почти не оставляя признаков своего существования. По некоторым
сообщениям, они оставляли отпечатки на земле, по другим —
издавали отвратительное зловоние. Рассказывали также, что они убили
цыплят, растерзали на куски пса-сенбернара, разорвали глотку ручному
оленю, однако не причинили никакого вреда людям.2
Кто они такие, эти существа? Самое простое объяснение: все это
только вымысел воспаленного воображения. В таком случае почему волна
слухов о странных созданиях разом распространилась по большому географическому
региону? Что могло заставить воображение такого количества
людей на огромной территории работать в таком необычном направлении?
Чтобы понять, чем являются эти создания, необходимо ответить
на два вопроса. Первый: каков их онтологический статус? Иными словами
— из чего они "сделаны" и что вызвало их в наш мир? Второй: почему
существа производили впечатление созданных специально для того, чтобы
наводить ужас на людей, которые их видят?
Неуловимая природа обоих существ, которых повстречал Пуласки,
и сопровождавшего их неопознанного летающего объекта привели Шварца
к мысли, что этих "оборотней" материализовала и дематериализовала
какая-то разумная сила. В качестве другого примера такой материализации
он приводит сообщение Пьера ван Пассена о том, как "его немецкие
овчарки яростно бились с призрачным черным псом, пока одна из овчарок
не упала замертво".3 Как и в случае с Пуласки, здесь присутствуют и
паранормальность, и насилие. Это напоминает об одном из древних страхов,
владевших людьми — о страхе перед призраками, ведьмовством и
черной магией.
Родственный пример паранормального насилия мы находим в сказании
из "Бхагавата Пураны" о персонаже по имени Судакшина, сыне
убитого царя Бенареса, который поклялся отомстить за смерть отца. Судакшина
исполнил обряд, называвшийся абхичара, при котором человек
вызывает из жертвенного огня демоническое существо и посылает его на
бой со своими врагами. Вот что из этого вышло:
Вслед за тем из углубления в алтаре поднялось пламя, принявшее
форму ужасного обнаженного существа. Борода и пучок волос
на голове огненного создания напоминали расплавленную
медь, а из его глаз извергались ярко горяшие угли. Лицо его было
чрезвычайно жутким из-за выступающих клыков, устрашающе
изогнутых бровей и морщин на лбу. Облизывая языком губы, демон
потрясал огненным трезубцем.4
Конечно, это описание напоминает древние и средневековые западные
истории, связанные с магией, так что нетрудно отмахнуться от
него, как от волшебной сказки. Однако создание огненного демона основано
на рациональном принципе, при посредстве которого то, что существовало
прежде в тонких формах, может быть проявлено на грубом физическом
уровне. В седьмой главе (смотри страницы 318—319) я сравниваю
ведическую картину Вселенной с операционной системой компьютера, в
которой пользователь с должным статусом может вызвать нужные ему программы,
набрав соответствующие ключевые слова. В системе компьютерной
виртуальной реальности при наличии необходимого программного
обеспечения, выполнив некие "обряды", вполне возможно вызывать огненных
монстров.
Ведическая Вселенная описывается как порождение майи, или иллюзии,
и ее можно счесть универсальной системой виртуальной реальности.
Одно из значений слова майя— магия. Когда маг создает иллюзию —
скажем, распиливает девушку пополам, — он применяет соответствующую
аппаратуру. Точно так же иллюзорный мир, созданный системой
виртуальной реальности, зависит от компьютера, или аппаратуры, и от
программиста, или от мага.
В ведической Вселенной роль компьютера играет основная энергия,
называемая прадхана. Эту энергию активизирует распространение
Высшего, известного как Маха-Вишну, который действует как программист
Вселенной. Активизация прадханы создает тонкие формы энергии,
а они, в свою очередь, продуцируют грубую материю.5 Если посмотреть на
этот процесс с ведической точки зрения, оба типа энергии сравнимы с
нереальными проявлениями, созданными системой виртуальной реальности.
Однако мы можем считать их реальными, поскольку до тех пор,
пока действует универсальная система Вселенной, они "ведут себя" согласованно
и надежно.
Несмотря на то, что тонкая энергия не воспринимается непосредственно
нашими чувствами, она является таким же продуктом универсальной
системы, что и грубая материя, и, следовательно, столь же субстанциональна,
как и последняя. В каком-то смысле она даже более субстанциональна,
поскольку грубая материя произведена из тонкой энергии.
В истории с Судакшиной огненный демон до того, как царевич
вызвал его в наш мир, предсуществовал в теле из тонкой материи, и на
основе этой тонкой формы была временно генерирована его грубо материальная
пламенная форма. Возможно, что "оборотни" из Пенсильвании
или призрачный черный пес были подобными же проявлениями.
Таково предположительное объяснение онтологического статуса
этих существ. Что, однако, можно сказать о мотивах их внезапного появления
и устрашающих действий? Некоторый свет на это мы прольем, обратившись
к знаменитой беседе между Кришной и Арджуной, получившей
название "Бхагават-гита". Там говорится о том, что материальные
проявления жизни и сознания управляются тремя фундаментальными
элементами: саттвой, раджасом и тамасом. В переводе они названы модусами
добра, страсти и неведения. Вот как определяет их Кришна:
Из них саттва, ясное, здоровое, связывает вследствие [своей]
незагрязненности узами счастья и узами познаний, о безгрешный.
Знай, что раджас по природе страстно, возникает от вожделения
и соприкосновения; оно связывает воплощенного, Каунтея,
узами действия.
Знай, что тамас рождается от неведенья; оно вводит в заблуждение
всех воплощенных, связывает беспечностью, тупостью,
сном, о Бхарата.6
В данном случае следует верно понимать слово "добро". Из него
отнюдь не следует, что три модуса (в санскрите они именуются гунами,
или "нитями") имеют какое-либо отношение к этическому разделению
добра и зла. Скорее речь идет о них как о базовых психологических программах,
которые можно распознать по характерным симптомам их проявления.
Саттву можно перевести также как "чистое бытийствование",
что соответствует интроспективному пониманию существования человека
как осознания себя. Раджас можно перевести как "окрашенный, багровый
и покрытый пылью", что соответствует замутнению сознания
субъекта страстным желанием. Тамас переводится буквально как "темнота",
"мрак", что соответствует стремлению сознательных существ впадать
в глубокую иллюзию.
Эти три гуны постоянно взаимодействуют друг с другом в умах отдельных
индивидуальностей, и в итоге на первый план то и дело выступают
различные модусы. Согласно ведическим понятиям, у разных рас гуманоидных
существ чаще всего преобладают разные комбинации этих
трех модусов. Так, у людей на Земле главенствующей является страсть с
некоторой примесью добра и неведения. У девов и риши с высших планет
преобладает модус добра, и поэтому они более миролюбивы и склонны к
знанию, чем мы.
Среди ведических гуманоидов есть немало групп, над которыми
властвует модус неведения. Они широко известны как бхуты (что приблизительно
можно перевести как "организмы"). К ним относятся пишачи,
якшасы, ракшасы и винаяки, а также дакини, ятудхани и кушманды.
Говорится, что эти существа живут в тонких формах на Земле и в областях,
расположенных непосредственно над земной атмосферой.7 Они знамениты
своими мистическими силами, среди которых способность внезапно
появляться в грубых материальных формах и исчезать.
В "Бхагавата Пуране" говорится, что эти существа известны тем,
что вызывают телесные и умственные расстройства. Они вызывают также
потерю памяти и навеивают дурные сны. В особенности много вреда они
причиняют детям.8 Конечно, все эти беды часто упоминаются в сообщениях
об НЛО-похищениях. Прогнать эти существа, как рекомендуется в
"Бхагавата Пуране", можно произнося имя Вишну (Бога). Надо сказать,
что такое повторение святых имен Высшего Господа вообще может противодействовать
влиянию существ в тамо-гуне.
Тамо-гуна, или модус неведения, не обязательно означает отсутствие
знания или умения. На самом деле обширные знания о материальных
предметах могут идти рука об руку с глубокой иллюзией. Хороший
тому пример — Манхэттенский проект в годы Второй мировой войны.
Тогда собрались лучшие физики своего времени и использовали самые
передовые знания, чтобы создать оружие, которое и по сей день продолжает
угрожать безопасности всего мира.
Можно возразить, что для создания и применения атомной бомбы
имелись веские причины. Это, скажем, спасло жизнь миллионам американцев
и японцев, которые погибли бы при вторжении Японии, и если
бы Америка не приложила все усилия для создания ядерного оружия, то
японцы или немцы могли бы сделать это первыми. Все эти доводы свидетельствуют
об одном: всякая иллюзия может содержать в себе логические
структуры и быть настолько сильной и убедительной, что очень трудно
пробиться сквозь нее и увидеть реальность.
Так, скажем, Майя Данава изображен в ведической литературе как
личность, чрезвычайно продвинутая в материальном знании и вместе с
тем глубоко погрязшая в иллюзии. Он прославился созданием технологических
чудес, таких, как вимана царя Шалъвы, описанная в шестой главе,
однако почти всегда направлял свои усилия на иллюзорные или разрушительные
цели. Одним словом, из ведических преданий мы узнаем, что
к обладанию продвинутыми технологиями и мистическими силами чаще
всего стремятся существа, главный модус которых — неведение.
Кажется, что этот же признак тамо-гуны свойствен многим НЛОпроявлениям,
в которых видно мастерское владение мистическими силами
и материальными технологиями. К примеру, существа, которых видел
Стивен Пуласки, были устрашающими монстрами, появляющимися и
исчезающими, а сопровождал их таинственный, светящийся неопознанный
летающий объект, тоже внезапно исчезнувший из виду.
Вы уже знаете, что это далеко не единственный пример. Многие
уфонавты, враждебно и отчужденно обращающиеся с людьми, исчезают
и появляются, проходят сквозь стены. Как я рассказывал в пятой главе,
они зачастую передают людям абсурдные или вводящие в заблуждение
послания. Все эти качества характерны и для таких ведических гуманоидов,
как бхуты, в которых преобладает тамо-гуна.
УМЕРЩВЛЕНИЕ СКОТА
Одна из загадочных тенденций последних лет — причинение увечий
животным. На крестьянских полях стали находить трупы домашних
животных, лошадей и коров, со странными повреждениями. В типичных
случаях обнаруживалось, что у жертв с хирургической точностью вырезаны
различные органы — вымя, гениталии или прямая кишка. Могли быть
удалены глаза или вырваны зубы. Бывало так, что на телах животных оставались
зазубренные порезы, словно от специального кухонного "ножапилы",
а иногда от ноги был отсечен только один сустав. Стало почти
универсальным правилом, что из тела выкачана кровь, однако вокруг на
почве не оставалось ни единого пятнышка.
Первый случай умерщвления скота произошел в конце шестидесятых
годов, и с тех пор они стали наблюдаться в большом количестве. Так,
в штате Колорадо шериф Элбертского округа Джордж Ярнелл рапортовал
о 64 случаях порчи животных, имевших место с 6 апреля 1975 года по 23
сентября 1977-го. За тот же самый период шерифу округа Логан в северовосточной
части Колорадо поступило свыше ста подобных сообщений.
Между 1967 и 1989 годами донесения о порче скота поступили из всех —
за исключением пяти или шести — сорока восьми штатов США с общими
границами. Сообщения шли из шести южных провинций Канады, а
также из Мексики, Панамы, Пуэрто-Рико, Бразилии, Европы, с Канарских
островов и из Австралии.9
В 1975 году порча скота в Колорадо приобрела такой размах, что
губернатор Ричард Ламм выступил против нее на собрании Ассоциации
животноводов штата. Он сказал: "Умерщвление скота — одно из самых
возмутительных явлений в истории западного животноводства. Необходимо
разрешить эту загадку так быстро, как это только возможно. Животноводству
уже нанесен тяжелый с экономической точки зрения удар. А с
точки зрения гуманности мы не можем позволить далее продолжаться
этому зверству".10 Не могу здесь не заметить, что в гуманистической заботе
губернатора содержится изрядная доза иронии. В конце концов цель
животноводства состоит в том, чтобы вырастить животных на убой, что
отличается от загадочных "умерщвлений" только тем, что производится
для всем известных потребностей, совершается за закрытыми дверями и
приносит экономическую выгоду.
Многие предполагают, что загадка объясняется просто: скот убивают
и увечат хищники. Однако, как указывают им оппоненты, известные
нам хищники не наносят таких длинных, четких порезов, какие остаются
на телах изувеченных животных. Другая теория обвиняет в таинственных
зверствах сатанинские секты. Это предположение более правдоподобно,
и в некоторых случаях его можно принять во внимание. Однако случаев
порчи скота так много, что будь это делом рук одних только сатанинских
сект, полиция к настоящему времени успела бы раскрыть хотя бы несколько
из них и это стало бы широко известно.
Как и можно было ожидать, некоторые заподозрили, что есть какая-то
связь между умерщвлением домашних животных и НЛО. Их доводы
основаны на том, что порезы на телах изувеченных лошадей и коров
таковы, что их трудно было бы произвести прямо на поле, используя для
этого известную людям технологию.
Об этом же говорил участник одного из расследований Джон Генри
Альтшулер, доктор патологии и гематологии, выпускник университета
имени Магилла, который в 1967 году работал в медицинском центре Роуз
в Денвере, штат Колорадо. В сентябре того года на ранчо Гарри Кинга в
долине Сан-Луис ему показали тело лошади по кличке Леди. Кобьша
была убита и изувечена в ночь на 7 сентября 1967 года. Полицейские
попросили доктора осмотреть ее примерно десять дней спустя после того,
как это произошло. Вот что рассказывает Алышулер: "Внешние края разрезов
на шкуре были почти такими же твердыми, как если бы разрезы
прожгли современным лазером. Однако подобного рода хирургической
лазерной технологии в 1967 году еще не было"." Далее он продолжает:
Я вырезал образец ткани из этого плотного края, более темного,
чем остальная шкура. Позднее я обследовал его под микроскопом.
На клеточном уровне наблюдалось обесцвечивание и разрушение,
совпадающие с изменениями, вызываемыми горением.
Наибольшее удивление вызывало отсутствие крови. Я на своем
веку произвел сотни биопсий. Невозможно разрезать тело, чтобы
при этом не выступило немного крови. Но здесь крови не было
ни на шкуре, ни на земле. Нигде ни капли. Это произвело на меня
самое сильное впечатление.
Внутри грудной клетки лошади, как помню, отсутствовали органы.
Кто-то вырезал сердце, легкие и щитовидную железу. Полость
была совершенно пустой... и сухой. Как можно было вынуть сердце,
не пролив крови? Это было невероятное вскрытие органов без
каких бы то ни было признаков крови.12
Некоторые утверждают: да, действительно, такие операции не под
силу людям, но их могли бы произвести уфонавты, располагающие высокими
технологиями... Любопытн
...Поділитися у соцмережах
