Жанр: Энциклопедия
Сто Великих храмов мира
...ознали только по пурпурным сапожкам с вышитыми золотом
двуглавыми орлами. Султан
приказал отру-бить голову императору и водрузить ее на высокой колон-не посреди
завоеванной столицы
Византийской империи... Существует легенда о том, что, когда турки ворвались в
храм, служивший там священник
исчез в таинственной двери в стене храма, захватив с собой святые реликвии.
Турки не сумели его догнать: стена
внезапно закрылась за ним. Во время реставрации 1850-х годов эта дверь была
впервые за четыреста лет
вскрыта - за ней оказалась крохотная часовня и уходящая куда-то вниз лестница,
зава-ленная мусором...
382
Султан Мехмед гордо въехал в Святую Софию на белом коне Но красота православного
храма так поразила
турка, что он приказал превратить его в мечеть Крест с купола Софии был заменен
на полумесяц, к церкви пристроили
минареты. В царствование султана Селима II к внешним стенам храма
пристроили грубые контрфорсы,
совершенно изменившие первоначальные формы здания. Драгоценные мозаики были
грубо замазаны известью,
и только в 1932 году началась их расчистка. В сделанной турками пристройке к
храму была устроена султанская
усыпальница - здесь погребены султаны Мурад III, Селим I, Мехмед III, Мустафа I.
Святая София пережила
множество невзгод. Дважды сильные землетрясения причиняли храму значительный
ущерб. К середине XIX
столетия София находилась под угрозой реального разрушения, и только спешно
вызванные султаном АбдулМеждидом
итальянские реставраторы спасли положение. Во время этой реставрации
были восстановлены
несколько византийских мозаик, в том числе портреты императоров Константина и
Юстиниана. После
реставрации их снова замазали известью... Но великое искусство нельзя убить. До
сих пор в храме Святой Софии
живет дух великой православной святыни. Восстановление интерьеров Святой Софии
началось в 1932 году. А в
1934 году мечеть в храме Святой Софии была упразднена и вместо нее был открыт
музей, где можно видеть
расчищенные мозаичные образы Богоматери с Младенцем, Христа-Пантократора и
другие многочисленные
шедевры византийских мастеров. "Посетитель и ныне испытывает совершенно особое
чувство в этом храме,
купол которого как бы являет собой небесную сферу, опрокинутую над головой, -
пишет Л.Д. Любимов, - как
некогда людям средневековья, подлинным чудом кажутся легкость, торжественная
свобода, с которыми,
обрамляя грандиозное сияющее пространство, вырастают кругом арки и галереи с их
порфирными, мраморными
или малахитовыми колоннами да вьющимся над ними изумительной тонкости каменным
кружевным узором". Ни в
одном другом памятнике художественный гений Византии не нашел такого полного,
совершенного воп-лощения,
как в Софии Константинопольской.
ЗВАРТНОЦ Культура средневековой Армении была тесно связана культурой Византии.
Это влияние было
взаимным, при{ чем вклад первой бывал подчас не менее значительным) чем второй.
Ведь роль армян в судьбах
империи была вес? ма ощутимой. Некоторые византийские императоры военачальники
IX-X веков были
армянского происхож! дения. А когда от землетрясения рухнул купол константи!
нопольской Софии, то для
восстановления этого чуда и! чудес византийского искусства был приглашен
знаменитый армянский зодчий Трдат.
Корни армянского зодчества уходят в глубь веков, обогащаясь влиянием других
культур: Рима, Греции, Визан-тии,
Ирана. Одним из главных сокровищ армянской архитектуры является Звартноц - храм
Бдящих Сил. Как и
большинство других древних армянских храмов, Звартноц дошел до наших дней в
развалинах. Строительство
храма Бдящих Сил началось в 641-643 годах и велось с перерывами на протяжении
двадцати лет. Инициатором
строительства был католикос Нерсес III Строитель, привлекший для создания храма
мастеров из древнего
армянского города Двина - города, славившегося своей красотой. Описания
Звартноца не сохранилось, но
известно, что ему было посвящено множество восторженных похвал. Предание
рассказывает, что византийского
императора Константина III, посетившего Армению в 652 году, так поразила красота
храма, что он приказал
строителю Звартноца ехать вместе с ним в Константинополь. По дороге зодчий умер,
и только это обстоятельство
помешало воздвигнуть в столице Византии аналогичное сооружение. Специалисты
считают Звартноц
дерзновенным экспе-риментом, самой смелой центрической композицией в армянском
зодчестве. Композиция
Звартноца чем-то на-585 поминала вавилонские зиккураты - это был трехъярусный
круглый храм, состоявший из
трех поставленных друг на друга уменьшающихся цилиндрических объемов, увенчанных
сферическим конусом.
Во всем облике храма присутствовало мощное устремление ввысь. Эту устремленность
ввысь подчеркивали и
все детали храма. Здание казалось вытянутым вверх и благодаря уме-лому
распределению освещения. Свет
усиливался по мере Перехода от массивной нижней части с более легкой сред-ней, а
когда взгляд, наконец,
упирался в купол, то каза-лось, что он парит где-то в поднебесье.
1OO
Дошедшие до наших дней руины Звартноца свидетельствуют о грандиозности здания.
Оно возвышалось на площадке,
вокруг которой шел ступенчатый пьедестал, частично сохранившийся. В плане
храм напоминает крест,
вписанный в круг. Этот крест является основой внутренне-го пространства храма.
Вся конструкция опиралась на
четыре мощных пилона двадцатиметровой высоты. Между этими гигантскими столбами
помещались четыре
апсиды, стены которых составляли полукруглые колоннады. Круглое внутреннее
пространство опоясывала
двухэтажная галерея. Второй ярус церкви был сквозным с трех сторон и его стены
опирались на шесть мощных
колонн. Вся композиция завершалась высоким многогранным куполом, собирающим
воедино все внутреннее
пространство храма. В церковь вели пять входов. Храм Бдящих Сил получил свое
прозвание Звартноц не
случайно. Слово "зварт" по-армянски означает "укра-шенный". Сверху донизу храм
был богато украшен
скульптурным рельефом - великолепным образцом искусства средневековых армянских
резчиков по камню.
Причудливый орнамент обрамлял карнизы, оплетал оконные про-емы, опоясывал
капители колонн. Стены храма
украшали виноградная лоза, ветви граната, тончайшей работы гео-метрический
орнамент, плетенки,
декоративные элементы - пальметты и аканты. Колонны завершались резными
капителями, а колонны,
установленные рядом с пилона-ми, основными опорами храма, были увенчаны
изображениями громадных
каменных орлов - эти птицы символизировали вознесение храма вверх. О пышном
убранстве Звартноца
свидетельствуют и обнаруженные при раскопках алтарной части остатки фресок,
кусочки смальты для мозаики,
шифер и резные камни. Мозаика богато украшала стены храма, в частности,
исследователям удалось проследить
наличие на алтарной стене большой мозаичной картины. Среди произведений
камнерезов, украшавших Звартноц,
выделяются скульптурные поясные изображения
^a 387 людей - целая портретная галерея. Под одним из барельефов читается
надпись "Ованес" -
некоторые исследователи считают, что это имя и портрет главного строителя храма.
Правда, другие
исследователи считают, что мастер просто изобразил крестьян-садоводов: у них в
руках инст-рументы, похожие
на садовые, а над барельефами вьется орнамент из переплетающихся ветвей граната
и виноградных лоз. Но кем
бы ни были эти люди, изображены они в чрезвычайно реалистической манере.
Свободные, непринужденные
позы, подробно изображенные элементы одежды, почти портретне изваянные лица -
все это позволяет
представить нам облик людей средневековой Армении. Звартноц - памятник эпохи
величайших достижений
армянской национальной культуры V-VII веков. Впечатление от Звартноца было так
велико, что облик храма
неоднократно пытались воспроизвести как в Армении, так и за ее пределами.
Влияние Звартноца чувствуется во
многих архитектурных сооружениях Армении вплоть до XI века. В начале XI века
знаменитый зодчий Трдат
возвел в городе Ани храм Святого Григория (Гагикашен), практически повторяющий
Звартноц. Но сам великий
храм к тому времени уже лежал в развалинах. Звартноц простоял более трехсот лет
и около 930 года был
разрушен землетрясением. Как выяснили исследова-тели, зодчему, строившему храм,
не удалось полностью
перенести тяжесть верхних ярусов на четыре мощных пи-лона, служивших главными
опорами, и в результате
часть нагрузки легла на арки и своды храма. Именно это оказалось слабым местом
храма, и сильный удар
землетрясения разорвал его... Попыток восстановить Звартноц не было. С течением
времени на месте храма
образовался огромный холм, из которого виднелись только остатки четырех пилонов.
В 1901 году монах Хачик
Дадьян начал раскопки храма, а в 1904 году к нему присоединился архитектор Торос
Тора-манян, который,
тщательно изучив руины, составил первый проект реставрации Звартноца. А спустя
нескольку лет археологи
обнаружили... средневековый макет Зварт-1 ноца! Экспедиция Н.Я. Марра
обнаружила пролежав] шую века в
земле каменную статую царя Гагика. В руках него была миниатюрная модель храма
Бдящих Сил. Сегодня на
месте Звартноца существуют археологичео кий заповедник и открытый в 1937 году
музей, в котороц можно
увидеть модели-варианты реконструкции храма многочисленные скульптурные
фрагменты и древнюк плиту,
найденную археологами среди руин. Вероятно, OHJ была вделана в стену храма после
завершения строител?
ства Звартноца его созидателем, католикосом Нарсесо" Строителем. На плите -
краткая греческая надпись:
строил Нарсес. Помяните".
ХРАМ СВЕТИ-ЦХОВЕЛИ В МЦХЕТЕ Мцхета - древняя столица Грузии, расположенная в
долине Картли, в
месте слияния двух главных рек восточной Грузии (Иверии) - Арагви и Куры.
Старинная хроника Давида
Багратиони приводит легенду о том, что го-род был основан в незапамятные времена
легендарным царем
Мцехотосом, сыном Картлоса - первого правите-ля Картли: "По смерти Картлоса,
жена его разделила владения
сынам своим, из коих старший был Мцхетос, который построил город и назвал оный
от своего имени - Мцхета.
Другие братья его Гардабос, Кахос и Гачинос следовали в делах своих Мцхетосу как
старшему из сынов Картлоса
и, назвав его мамасахлисом, что значит "отец дому", вручили ему полную власть
над народом". Как
политический центр Восточной Грузии, Мцхета впервые пережила свой расцвет еще в
эпоху Александра
Македонского. Стены древнего города видели римские легионы Помпея и армии
персидских царей. С начала IV
века в Грузии распространилось христианство. А в 1010- 1029 годах зодчий
Арсукидзе построил в Мцхете
кафедральный собор Свети-Цховели, который называют грузинской Айя-Софией. Эта
монументальная церковь
была домовым храмом патриарха и местом погребения царей Иверии. Величавоторжественный
храм СветиЦховели
- один из самых прославленных и почитаемых храмов Грузии. Происхождение
названия "СветиЦховели"
- "Животво-рящий Столб" связано с преданием о принятии Грузией
христианства. Легенда
рассказывает, как житель Мцхеты Элиоз, будучи в Иерусалиме, видел распятие
Христа и вернулся домой с
реликвией - хитоном Христа. Его сестра Сидония, уже ставшая христианкой,
прикоснувшись к
1OO ВЕЛИКИХ ХРАМОВ
хитону, умерла. Ее похоронили вместе с хитоном, оставшимся у нее в руках. На
могиле Сидонии выросло
большое дерево - ливанский кедр. Первый христианский царь Грузии Мириан пожелал
^Дц 591 воздвигнуть над могилой Сидонии церковь. Во исполнение его
желания кедр срубили, вырезали из
него семь колонн и стали устанавливать их в церкви. Шесть колонн было
установлено, но седьмая не
поддавалась - она по-висла в воздухе. Просветительница Грузии Святая Нина
молилась всю ночь, и тогда этот
столб "без прикосновения руки людской" встал на свое место. Чудесный столб
мироточил, и это драгоценное
миро животворило, излечивало больных от тяжелых недугов. Отсюда и пошло
наименование храма -
"Животворящий Столб". В IV веке на месте существующего храма была построена
первая христианская
деревянная церковь. Спустя сто лет, при царе Вахтанге Горгасали, взамен нее
воздвигли каменный храм. Этот
храм простоял до начала XI века. В 1010-1029 годах католикос Грузии Мелхиседек
начал строительство нового
патриаршего храма, кафедрального собора Мцхеты. Пожертвования на постройку были
сделаны не только
церковью, но и правителями отдельных грузинских царств, и даже византийским
императором. Время постройки
Свети-Цховели совпадает с периодом подъема средневековой Грузии, когда
стремление к объединению страны в
единое государство создало предпосылки для развития грузинской культуры,
искусства, архитектуры.
Строительство Свети-Цховели возглавил зодчий Арсукидзе. Предание рассказывает,
что построенный им шедевр
вызвал зависть у его учителя: как, ученик превзошел мастера! Уязвленный учитель
оклеветал Арсукидзе, и
мастеру отрубили правую руку... Так это, или нет, но над центральной аркой
северного фасада собора СветиЦховели
действительно помещен рельеф с изображением руки, держащей угольник.
Надпись под рельефом
гласит: "Рука раба Божьего Арсукидзе. По-мяните". Свети-Цховели на протяжении
своей долгой истории
претерпел множество невзгод. Храм несколько раз разрушали и восстанавливали,
следы чего и сейчас нетрудно
заметить. Особенно пострадал храм в конце XIV века, при нашествии Тамерлана, по
повелению которого были
подрублены устои храма. В XV веке, при царе Грузии Александре, храм СветиЦховели
был капитально
отремонтирован. Следы этого ремонта заметны до сих пор, тогда же барабан купола
приобрел свой нынешний
вид. В 1656 году был установлен существующий шатер купола. В 30-е годы XIX
столетия, в связи с приездом на
Кавказ императора Николая ?, в храме был проведен ремонт, уничтожены уже
обветшавшие к тому времени
арочные галереи и побелены внутренние стены храма, в результате чего погибли
остатки древних фресок.
Несмотря на многочисленные дополнения и поновле-ння, собор в целом сохранил
облик, который придал ему в
1029 году зодчий Арсукидзе, перестроивший древнюю базилику в крестовокупольный
храм. Храм Свети-Цхове-ли
отличают строгое благородство, спокойствие и соразмерность. Фасады храма
украшены каменной резьбой,
характер-ной для грузинской архитектуры конца X - начала XI веков. Главный
элемент оформления фасадов -
декоративная аркатура, она связывает и объединяет фасады в единое целое. Внешние
стены церкви оформлены
декоративными арками разной высоты, которые создают определенный ритм,
включающим игру света и тени на
стенах храма. Арки обрамляют оконные проемы, резные рельефы и ниши. Среди
рельефов на стенах храма
можно видеть фигуры летящих ангелов, бычьи головы - фрагменты предыдущего храма
Свети-Цховели,
выстроенного в V веке, а также двенадцать медальонов, в которых высечена
строительная надпись с
упоминанием католикоса Мелхиседека и архитектора Арсукидзе. Карнизы, обрамления
окон сплошь покрыты
резным рельефным орнаментом. Для усиления впечатления архитектор использовал
вставки из разноцветных
камней вин-ного, зеленого и желтого цветов, выделяющихся на об-ig^ 393
щем желтовато-зеленоватом фоне
стен и придающих фа-саду особую нарядность и привлекательность. Орнамент,
обрамляющий окна, и другие
декоративные украшения гармонично сливаются в общий единый архитектурнохудожественный
образ. Интерьер
храма прост и полон света. Купол опирается на четыре столба. На уровне второго
этажа устроены хоры.
Обращают на себя внимание небольшая капелла в виде купольной церкви,
напоминающая макет храма в
Иерусалиме и построенная в XIII-XIV веках, и сооружение-башня в юго-западной
части церкви - престол,
посвященный "Святому древу Животворящему". Вероятно, что этот престол ранее
занимал центральное место
под куполом церкви. Сам же столб при Мелхиседеке был окован золотом и серебром.
Престол состоит из двух
частей: вер-хняя, с арочными пролетами, покоится на глухом кубе, стены которого
сплошь покрыты росписью.
Большая часть этой росписи выполнена художником Гульджаварасшви-ли в конце XVII
века и изображает сцены
обращения Грузии в христианство. Здесь мы видим первого христианско-го царя
Мириана перед храмом СветиЦховели,
царицу Нину со свитой, вознесение "Животворящего Столпа", возвращение
Мириана с охоты, распятие,
около которого Элиоз с хитоном в руках, и другие эпизоды легенды о храме СветиЦховели.
У юго-западного
столба расположена каменная кафедра католикоса. Согласно надписи на ней, она
была расписана на рубеже
XVII-XVIII веков. В росписи обращает на себя внимание композиция "Сон Иакова" со
спускающейся на землю
лестницей и сцена из легенды о хитоне Господнем, связанной со строительством
храма Свети-Цховели.
Невысокая алтарная преграда с глухим парапетом из резных плит с открытой
аркатурой над ними установлена во
время реставрации 1972 года взамен много-этажного резного иконостаса XIX века.
Фрагменты росписи,
сохранившейся на стенах храма, выполнены в основном в XVI-XVII веках. Большая
ком-394
зиция "Всякое дыхание да славит Господа" на южной стене в трансепте собора
исполнена в XVII веке. Эта композиция
состоит из множеств сцен, открывающих зрителю населенный сказочными
существами и животными мир.
На юго-восточном устое, с восточной стороны, сохранилась фреска с портретом
поновительницы обрушившегося
в 1656 году купола царицы Мариам, супруги царя Ростома. Царица изображена вместе
со своим сыном. Огромная
фигура сидящего на троне Христа и архангелов в апсиде переписаны уже в XIX веке
по старому кЪнтуру росписи
XI века. По ним можно судить о масштабе и значительности первоначальной
фресковой росписи. В храме
сохранились многочисленные надгробия грузинского царского рода Багратиони. У
алтарной преграды - могилы
последних грузинских царей Ираклия II и Георгия X. Здесь же находится могила
царя Вахтанга Горгасали. В
начале XI века было завершено строительство большой ограды с величественными
парадными воротами, на
которых сохранилась надпись инициатора строительства Свети-Цховели католикоса
Мелхиседека. В настоящее
время эти ворота восстановлены и предстают перед зрителя-ми во всей своей красе.
Претерпевший за свою
долгую историю немало разрушений и переделок, храм Свети-Цховели в основном все
же сохранил свой
первоначальный облик. Наряду с монастырем Гелати, Мцхета - один из двух
памятников Гру-зии, включенных в
список всемирного исторического и культурного наследия ЮНЕСКО.
ЦЕРКОВЬ СВЯТОГО ПАНТЕЛЕЙМОНА В БОЯНЕ
Приняв христианство ранее, чем Русь, южные славяне раньше восприняли и
византийскую художественную манеру,
ранее Древней Руси создали собственную христиан-скую культуру, яркую и
самобытную, несмотря на ее
византийские корни. А среди южнославянских государств в эпоху раннего
средневековья наиболее высокого куль596
10O
турного уровня достигла Болгария. Средневековому болгарскому зодчеству присуща
нарядная декоративность,
красочность отделки. А национальная болгарская художественная школа, лучшими
своими достижениями, как и
все тогдашние школы христианского Востока, обязанная Византии, тем не менее
творчески перерастает рамки
византийского искусства. Среди памятников болгарской живописи особого внимания
заслуживают фрески церкви
Святого Пантелеймона в Бонне, расположенной в пригороде Софии у подножия горы
Витоша. Первоначально это
была небольшая часовня, построенная в XI веке. В 1259 году по распоряжению
правителя Калояна с западной
стороны к ней было пристроено двухэтажное здание церкви Николая и Панте-леймона,
а в начале XX века с
западной стороны появилась еще одна пристройка. Храм со всех сторон окружают
деревья. ? Архитектура церкви
в Бояне скромна и не поражает ни пышностью, ни величием. От благородных форм
этого бе-локаменного,
крытого черепицей храма с плоскими ку-полами, веет седой древностью и той
изящной "стильно-стью", по
которой действительный шедевр древнего зод чества можно отличить от громоздких и
бездушных под ражаний
нового времени. Храм Святого Пантелеймона Бояне получил всемирную известность
благодаря своим
уникальным, созданным в 1259 году фрескам, которые стали высшим достижением
средневековой живописи
Болгарии. В Боянской церкви сохранились росписи двух периодов - XI-XII веков и
1259 года. Первоначальная
роспись была выполнена в византийском стиле с греческими над-писями, в
традиционной для этого периода
суховатой манере. В 1259 году прямо поверх этой живописи была сделана новая, и
эта новая роспись и является
признанным шедевром мировой живописи. Фрески церкви Святого Пантелеймона
написаны так тонко и умело,
"как будто написаны пыльцой с крыльев бабочки" - так отзываются о них
специалисты.
397 Многочисленных исследователей неизменно удивляло и продолжает удивлять то
обстоятельство, что во
фресках Боянской церкви болгарские мастера еще за сто лет до Ренессанса в
Европе, преодолев каноны
византийской живописи, создали поразительные по своему реализму росписи, в
которых острая драматическая
напряженность сочетается с лирической одухотворенностью. Суровый аскетизм
соседствует с проникновенными
лирическими об-разами, во всем господствует состояние погружения в себя,
внутреннее размышление. Краски
боянских фресок богаты цветовыми оттенками, плотны и весомы. Образы Боянской
церкви являются самыми
ранними реалистическими портретами в монументальной живописи средневековой
Европы. На фресках церкви в
Бояне запечатлены в обшей сложности 89 сцен. Все персонажи поражают
индивидуальностью и
одухотворенностью образов. Помимо сюжетов на библейские и евангельские темы, тут
изображены реальные
исторические персонажи: заказчик храма правитель Калоян и его жена, царь
Консантин Асен и царица Ири-на,
ряд портретов воинов-святых. Среди образов правите-лей ярко запечатлевается в
памяти женская фигура с задумчивым,
милым лицом, сияющим нежными теплыми тонами: это Десислава, жена
Калояна, имя которой сохранилось
в веках благодаря этой фреске. Образ Десисла-вы - один из лучших
образов женщины в
средневековом европейском искусстве. С таким же реализмом выполнены портреты
других правителей.
Задумчивый, спокойный Калоян, строитель храма, держит в руках модель Боянской
церкви. В облике Ирины
читается царственное величие. Умом и добротой наделены черты лица царя
Константина Асена. На стенах
церкви насчитывается двадцать два изображения Христа: в разном возрасте, в
разных состояниях и
обстоятельствах своей земной жизни. Авторы фресок с особой силой постарались
подчеркнуть, что Христос, все
пре-одолевая, несет людям любовь, милосердие и прощение.
1QQ_
Сцены на библейские и евангельские темы выполнены по всем канонам византийского
иконописания. Но и здесь
заметен отказ от условных приемов, стремление к реализму при одновременном
раскрытии внутреннего мира
человека. Композиции "Тайная вечеря", "Распятие" и другие выполнены в манере
острохарактерной живописи,
все персонажи отличаются ярко выраженными индивидуальными чертами. Среди сотен
изображений людей нет
ни одного повторяющегося лица, они все разные: гневные, добрые, безразличные,
жестокие, мудрые,
простодушные. Цари, воины, горожане одеты в характерную для средне-вековой
Болгарии одежду, их окружают
реалистически изображенные предметы той эпохи, плоды, цветы. Росписи церкви
Святого Пантелеймона в Бояне
справедливо считают гордостью средневекового болгарского и мирового искусства.
г
СОФИЙСКИЙ СОБОР В КИЕВЕ
Первым значительным памятником древнерусского зодчества явился Софийский собор в
Киеве - главный
православный храм домонгольской Руси. Его строительство началось в княжение
Ярослава Мудрого, не ранее
1017 года и не позднее 1019 года, а освящен он был в 1032 году. Храм был
сооружен на месте битвы киевлян с
печенегами, окончившейся полным разгромом кочевников. "Сим поражением уничтожена
та орда и после не
беспокоила уже России. В память сей-то знаменитой победы
ЮО
Ярослав на поле сражения основал великолепную церковь каменную во имя святой
Софии", - пишет
митрополит Евгений Болховитинов. Первоначальная София Киевская была деревянной,
и только несколько лет
спустя Ярослав Мудрый начал возводить на ее месте монументальный каменный храм.
"История Киевского
государства, - писал академик Б.Д. Греков, - это не история Украины, не история
Бе-лоруссии, не история
Великороссии. Это история государ-ства, которое дало возможность созреть и
вырасти и Ук-раине, и Белоруссии,
и Великороссии. В этом положении весь огромный смысл данного периода". Храм
Святой Софии в Киеве был
построен в эпоху расцвета Киевской Руси. Он затмил собой все, что было создано
на Руси в предыдущие эпохи и
не был превзойден в последующие века. Более того, в Европе того времени не было
по-строено ничего, что могло
бы сравниться с Софией Киевской. В ряду всемирно известных храмов Софийский собор
в Киеве занимает одно
из первых мест по художественному совершенству, красоте, величию и масштабам.
Даже известный
путешественник Павел Алеппский, видевший Софию Киевскую в XVII века - в не самые
лучшие для нее времена
- сказал, что "ум человеческий не в силах ее обнять". Первый русский митрополит
Илларион в проповеди,
вероятно, по случаю освящения Софийского собора, восхищенно говорил: "Церковь
дивна и славна всем
окружным странам, яко же иной не найдется во всех землях от востока до запада".
Софийский собор был главным
религиозным, обще-ственно-политическим и культурным центром Русского
государства. Здесь происходили
церемонии "посажения" великих киевских князей, у стен храма собиралось киевское
вече, здесь велось
летописание и размещалась первая русская библиотека. Во Владимирском нефе собора
была устроена
великокняжеская усыпальница, где похоронены киевские князья Всеволод Ярославич,
Ростислав Всево-лодович,
Владимир Мономах. А на внутренних стенах со-"g^P 401 бора сохранилось
около трехсот граффити -
надписей и рисунков, относящихся к XII-XIII векам. Нацарапанные киевлянами того
времени, они повествуют о
бытовой и общественной жизни Киевской Руси, в них упоминаются имена Ярослава
Мудрого, его сыновей
Всеволода и Свя-
...Закладка в соц.сетях
