Жанр: Драма
У последней черты
...ие" является Соня Мармеладова, вся жизнь которой - самопожертвование.
Силой своей любви, способностью претерпеть любые муки она
возвышает Раскольниковад до себя, помогает ему превозмочь самого себя
и воскреснуть.
Философские вопросы, над разрешением которых мучился Родион
Раскольников, занимали умы многих мыслителей, например Наполеона, Шопенгауэра.
Ницше создал теорию "белокурых бестий", "суперчеловека",
которым все позволено. Позднее она послужила основой для создания фашистской
идеологии, которая, став господствующей идеологией третьего
рейха, принесла неисчислимые бедствия всему человечеству.
Поэтому гуманистическая позиция Достоевского, хотя и скованная
рамками религиозных воззрений автора, имела и имеет огромное общественное
значение.
Достоевский показал внутренний духовный конфликт героя: рационалистическое
отношение к жизни ("теория о сверхчеловеке") вступает в
противоречие с нравственным чувством, с духовным "Я". А для того, чтобы
остаться человеком среди людей, необходимо, чтобы победило духовное
"я" человека.
Ф.М.Достоевский.
Петербург Достоевского (по роману "Преступление и наказание" ).
Образ Петербурга занимает видное место в творчестве русских
писателей. О Петербурге дворцов, палат, символе петровской эпохи писал
А.С.Пушкин ("Медный всадник"), Н.В.Гоголь ("Невский проспект"), А.Белый
("Петербург"), А.Блок, А.Ахматова, О.Мандельштамм.
В своем подходе к изображению Петербурга Достоевский близок к
Гоголю и Некрасову. Особенно близок Некрасов к изображению Петербурга
Достоевского . В романе "Преступление и наказание" мы встречаемся не с
парадной стороной этого прекрасного города, а с черными лестницами,
облитыми помоями, дворами - колодцами, напоминающими душегубку, город
облупленных стен, невыносимой духоты и зловония. Это город, в котором
невозможно быть здоровым, бодрым, полным сил. Он душит и давит. Он -
соучастник преступлений, соучастник бредовых идей и теорий. Он свидетель
кошмарных снов, преступлений, человеческих трагедий.
Особое внимание уделяет Достоевский не просто описанию убогих
интерьеров меблированных комнат, но также обращает наше внимание на
запахи и символические цвета. Так, желтый цвет - символ болезни, нищеты,
убожества жизни. Желтые обои и мебель желтого цвета в комнате старухи-процентщицы,
желто от постоянного пьянства лицо Мармеладова, желтая
"похожая на шкаф или на сундук" каморка Раскольникова, дома окрашены
в желто-серый цвет, Соня Мармеладова пошла "по желтому билету",
женщина -самоубийца с желтым испитым лицом, желтоватые обои в комнате
Сони, "мебель желтого отполированного дерева" в кабинете Порфирия Петровича,
перстень с желтым камнем на руке Лужина
Эти детали отражают безысходную атмосферу существования главных
действующих лиц произведения, являются предвестниками недобрых событий.
Однако в романе мы находим и зеленый цвет, цвет "фамильного"
мармеладовского платка. Этот платок, как крест, носит Катерина Ивановна,
а за ней и Соня Мармеладова. Платок олицетворяет одновременно
страдания, которые выпадают на долю его обладательниц, и их искупительную
силу. Умирая, Катерина Ивановна произносит: "Бог сам знает,
как я страдала...". Отправляясь за Раскольниковым, который идет сознаваться
в преступлении, Соня надевает на голову этот платок. Она готова
принять на себя страдание и искупить этим вину Раскольникова. В эпилоге,
в сцене перерождения, воскрешения Раскольникова, Соня появляется в
этом же платке, осунувшаяся после болезни. В этот момент зеленый цвет
страданий и надежды главных героев произведения, превозмогает желтый
цвет больного Петербурга. В их больных лицах засияла "заря обновленного
будущего", они готовы воспринимать новую жизнь.
Итак, образ Петербурга в романе Достоевского "Преступление и
наказание" символичен. Он является, с одной стороны, социальным фоном,
на котором разворачиваются события романа, с другой, является сам
действующим лицом, соучастником страшного поступка Раскольникова, а
также и его раскаяния, возвращения в мир людей.
Ф.М.Достоевский.
Тема "маленького человека" в произведениях Ф.М.Достоевского.
Тема "маленького человека" впервые была затронута в творчестве
А.С.Пушкина ("Станционный смотритель"), Н.В.Гоголя ("Шинель"),
М.Ю.Лермонтова( "Герой нашего времени"). Герои произведений этих выдающихся
писателей Самсон Вырин, Акакий Акакиевич, Максим Максимович
стали нарицательными, а тема прочно вошла в русскую литературу.
Ф.М.Достоевский является не просто продолжателем традиций в
русской литературе, но становится автором одной ведущей темы - темы
"бедных людей", "униженных и оскорбленных". Поэтому творчество Достоевского
так цельно тематически. Достоевский как бы говорит своим творчеством,
что всякий человек, кто бы он ни был, как бы он низко не стоял,
имеет право на сочувствие и сострадание.
Как многие выдающиеся русские писатели, Достоевский уже в первом
романе "Бедные люди" обращается к теме "маленького человека".
Главный герой романа - Макар Девушкин - бедный чиновник, придавленный
горем, нуждой и социальным бесправием. Как и Гоголь в повести "Шинель",
Достоевский обратился к теме бесправного, безмерно униженного и
забитого "маленького человека", живущего своей внутренней жизнью в условиях,
грубо попирающих достоинство человека.
Сам Достоевский писал: "Все мы вышли из "Шинели" Гоголя".
Гуманистическая направленность "Бедных людей" была замечена критикой.
Белинский восторженно приветствовал Достоевского: "Это талант необыкновенный
и самобытный, который сразу, еще первым произведением своим,
резко отделился от всей толпы наших писателей...".
Социальная тема, тема "бедных людей", "униженных и оскорбленных",
была продолжена автором в "Преступлении и наказании". Здесь она
прозвучала еще сильнее. Одну за другой раскрывает писатель перед нами
картины беспросветной нищеты. Местом действия Достоевский выбрал самую
грязную часть старого Петербурга, клоаку столицы. И на фоне этого пейзажа
разворачивается перед нами жизнь семьи Мармеладных.
Судьба этой семьи тесно переплетается с судьбой главного героя,
Родиона Раскольникова. Спивается с горя и теряет человеческий облик
чиновник Мармеладов, которому больше "некуда идти" в жизни. Измученная
нищетой, погибает от чахотки жена Мармеладова, Екатерина Ивановна.
Соня выпущена на улицу торговать своим телом, чтобы спасти
семью от голодной смерти.
Тяжела судьба и семьи Раскольникова. Его сестра Дуня, желая
помочь брату, готова пожертвовать собой и выйти замуж за богача Лужина,
к которому она чувствует отвращение.
Другие персонажи романа, в том числе и эпизодические фигуры
несчастных людей, встречающиеся Раскольникову на улицах Петербурга,
дополняют эту общую картину безмерного горя.
Раскольников понимает, что жестокая сила, создающая в жизни
тупики для бедняков и бездонное море страданий, - это деньги. И чтобы
их раздобыть, он идет на преступление под влиянием надуманной идеи о
"необыкновенных личностях".
Федор Михайлович Достоевский создал обширное полотно безмерных
человеческих мук, страдания и горя, пристально и проницательно вглядывался
в душу так называемого "маленького человека" и открыл в нем залежи
огромного духовного богатства, душевной щедрости и красоты, не
сломленных тяжелейшими условиями жизни. И это было новым словом не
только в русской, но и во всей мировой литературе.
Достоевский - гениальный писатель, рассматривающий больные
стороны современного ему общества и рисующий живые картины русской
действительности. Созданные автором образы "маленьких людей", проникнуты
духом протеста против социальной несправедливости, против унижения
человека и верой в его высокое призвание.
Миропонимание Достоевского базируется на одной непреходящей
фундаментальной ценности - на любви к человеку, на признании духовности
человека за главное. И все искания Достоевского направлены на создание
лучших, достойных человека условий его жизни.
Ф.М.Достоевский.
Теория Родиона Раскольникова и ее крушение.
Роман "Преступление и наказание" был задуман Достоевским еще
на каторге. Тогда он назывался "Пьяненькие", но постепенно замысел романа
трансформировался в "психологический отчет одного преступления".
Сам Достоевский в письме издателю М.Н.Каткову четко перескажет сюжет
будущего произведения: "Молодой человек, исключенный из студентов университета
и живущий в крайней бедности, ...поддавшись некоторым странным
неоконченным идеям..., решился разом выйти из скверного своего положения,
убив и ограбив одну старуху..." При этом деньги, полученные
таким путем, студент хочет употребить на благие цели: закончить курс в
университете, помочь матери и сестре, уехать за границу и "потом всю
жизнь быть честным, твердым, неуклонным в исполнении гуманного долга к
человечеству".
В этом высказывании Достоевского хочется особо подчеркнуть две
фразы: "студент, живущий в крайней бедности" и "поддавшись некоторым
странным неоконченным идеям". Именно эти две фразы являются ключевыми
для понимания причинно-следственной связи романа. Что было раньше:
бедственное положение героя, приведшее к болезни и к болезненной теории
или теория, явившаяся причиной ужасного положения Раскольникова.
Достоевский в своем романе изображает столкновение теории с
логикой жизни. По мнению писателя, живой жизненный процесс, то есть
логика жизни, всегда опровергает, делает несостоятельной любую теорию
- и самую передовую, революционную, и самую преступную. Значит, делать
жизнь по теории нельзя, И потому главная философская мысль романа
раскрывается не в системе логических доказательств и опровержений, а
как столкновение человека, одержимого крайне преступной теорией, с
жизненными процессами, опровергающими эту теорию. Теория Раскольникова
построена в своей основе на неравенстве людей, на избранности одних и
унижении других. И убийство старухи задумано как жизненная проверка
этой теории на частном примере. Такой способ изображения убийства
очень ярко выявляет авторскую позицию: преступление, которое совершил
Раскольников - это низкое, подлое дело, с точки зрения самого Раскольникова.
Но он совершил его сознательно, преступил свою человеческую
натуру, преступая самого себя. Своим преступлением Раскольников вычеркнул
самого себя из разряда людей, стал отверженным, изгоем. "Я не
старуху убил, я себя убил," - признался он Соне Мармеладовой. Эта отрезанность
от людей мешает Раскольникову жить.
Человеческая натура его не принимает этого отчуждения от людей.
Оказывается, человек не может жить без общения с людьми, даже такой
гордый человек, как Раскольников. Поэтому душевная борьба героя
становится все напряженнее и запутаннее, она идет по множеству направлений,
и каждое приводит в тупик. Раскольников по-прежнему верит в непогрешимость
своей идеи и презирает себя за слабость, за бездарность;
то и дело называет себя подлецом. Но в то же время он страдает от невозможности
общения с матерью и сестрой, думать о них так же мучительно,
как думать об убийстве Лизаветы. И он старается не думать, потому
что если начнет думать, то непременно должен будет решить вопрос, куда
же их отнести по своей теории - к какому разряду людей. По логике его
теории они должны быть отнесены к "низшему" разряду и, следовательно,
топор другого Раскольникова может обрушиться на их головы, и на головы
Сони, Полечки, Катерины Ивановны. Раскольников должен, по своей теории,
отступиться от тех, за кого страдает. Должен презирать, ненавидеть,
убивать тех, кого любит, он не может этого пережить. Ему невыносима
мысль о том, что его теория сходна с теориями Лужина и Свидригайлова,
он ненавидит их, но не имеет права на эту ненависть. "Мать,
сестра, как люблю я их! Отчего теперь я их ненавижу?" Человеческая натура
его здесь наиболее остро столкнулась с его нечеловеческой теорией.
Но теория победила. И поэтому Достоевский как бы приходит на помощь
человеческой натуре своего героя. Сразу же после этого монолога
он дает третий сон Раскольникова: тот снова убивает старуху, а она над
ним смеется. Сон, в котором автор выносит преступление Раскольникова
на суд народный. Эта сцена обнажает весь ужас деяния Раскольникова.
Достоевский не показывает нравственного воскрешения своего героя,
потому что его роман не о том. Задача писателя состояла в том,
чтобы показать, какую власть над человеком может иметь идея и какой
страшной может быть эта идея, какой преступной.
Идея героя о праве сильного на преступление оказалась абсурдной.
Жизнь победила теорию.
Л.Н.Толстой
Образ Петербурга в романах Достоевского "Преступление и наказание" и
Толстого "Война и мир".
Два величайших писателя Ф.М.Достоевский и Л.Н.Толстой почему-то
в равной степени недолюбливали творение Петра Великого, его детище
- Петербург. И это свое негативное отношение к северной столице
отразили в своих бессмертных творениях.
"Редко где найдется столько мрачных, резких и странных влияний
на душу человека, как в Петербурге", - констатирует Свидригайлов, герой
романа Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание". И действительно,
Петербург - театрально красив, но абсолютно плосок и прям, как
шахматная доска. Единственное отступление от плоскости - это арки мостов,
единственное нарушение прямизны -это изгибы рек и каналов. Петербург
был построен на пустом месте, среди болот, и эта напряженная искусственность
давит постоянно. Можно восхищаться архитектурными красотами
этого города и одновременно сходить с ума от чувства замкнутости
и одиночество.
Это и происходит с героями романов Достоевского. "На улице жара
стояла страшная, к тому же духота, толкотня, всюду известка, леса,
кирпич, пыль и та особенная летняя вонь, столь известная каждому петербуржцу,
не имеющему возможности нанять дачу, - все это неприятно
потрясло и без того уже расстроенные нервы юноши", - пишет Достоевский
в "Преступлении и наказании", прослеживая связь между "исступленными
мыслями" Раскольникова и "черепашьей скорлупой" его каморки. Эта каморка
является своеобразным символом более грандиозной, но столь же
душной каморки - большого города. Только в духоте узких улочек, в тесноте
ужасных квартир может развернуться драма униженных и оскорбленных,
борьба жизни с желанием существовать, жестокий поединок смерти и
молодости...
Картину тесноты, нравственной подавленности людей, ютящихся
"на аршине пространства", дополняет чувство духовного одиночества человека
в огромном городе. Люди относятся здесь друг к другу с подозрением
и недоверием, их объединяет только злорадство и любопытство к
несчастью ближнего. Под пьяный хохот и язвительные насмешки посетителей
кабака рассказывает Мармеладов страшную историю своей жизни.
В романе возникает образ Петербурга мертвого, холодного, равнодушного
к судьбе человека: "необычным холодом" веет на Раскольникова
"от этой великолепной панорамы; духом немым и глухим полна для него
эта картина".
Если для Достоевского Петербург - это холодный исполин, огромная
бездна, мрачный город доходных домов, дворов-колодцев, черных
лестниц, грязных углов; город - соучастник преступления Раскольникова,
то для Толстого Петербург - замкнутое пространство, "тюрьма" для души,
где положительный герой в полной мере ощущает свое одиночество. Вспомним,
как неуютно князю Андрею в Петербурге светских салонов и гостиных.
Он чувствует свою ненужность, ведь не зря говорит он Пьеру при
встрече с ним: "Эта жизнь, которую я здесь веду, эта жизнь не для меня".
Петербург для Толстого - это источник искушения и всяческих
бед. Жизнь светского Петербурга пагубным образом влияет на Пьера после
того, как он стал наследником графа Безухова. Он пускается во все тяжкие:
пьет, устраивает несуразные кутежи и хулиганства наподобие случая
с медведем , ведет праздный, бессмысленный образ жизни.
Подобно напряженной искусственности архитектуры этого города,
искусственность и фальш царят в душах представителей петербургского
высшего света. Интриги, придворные сплетни, карьера и богатство - вот
их интересы, вот все, чем они живут. Все здесь насквозь пропитано
ложью: и дежурные улыбки Анны Павловны Шерер, и лакированные от чужих
нескромных взглядов плечи Элен, и чопорность Бергов, и холодная любезность
таких как Друбецкой. В этом обществе нет ничего правдивого, естественного,
простого /того, что так ценит в человеке Толстой/. Их
речь, жесты, интонация и поступки определяются "условными правилами
светского поведения". Город, в котором они живут, сыграл с ними мрачную
шутку, наложив свой отпечаток на их души: он сотворил их по своему
образу и подобию.
Несмотря на то, что два величайших писателя по- разному изобразили
Петербург в своем творчестве, отношение их к городу одинаковое:
оба они не любят и не принимают его.
Л.Н.Толстой.
Мой любимый герой в романе "Война и мир".
Л.Н.Толстой является великим художником-реалистом. Из-под его
пера вышла новая форма исторического романа: роман-эпопея. В этом романе
наряду с историческими событиями, он показывает быт помещичьей
России и мир аристократического общества. Здесь показаны представители
различных слоев дворянства. Представителями передового, мыслящего дворянства
являются Андрей Болконский и Пьер Безухов, к которым писатель
относится с большой симпатией.
Впервые Толстой знакомит нас Андреем Болконским в салоне Анны
Павловны Шерер, фрейлины императрицы, и описывает его внешность. Писатель
много внимания уделяет выражению скуки и недовольства на лице
князя: у него был "усталый скучный взгляд", часто "гримаса портит его
красивое лицо". Андрей Болконский получил хорошее образование и воспитание.
Его отец - сподвижник Суворова, символ эпохи XVIII века. Именно
отец научил князя Болконского ценить в людях такие человеческие достоинства,
как верность чести и долгу. Отправляя сына на войну /имеется в
виду война 1805-1807 гг./, старый князь говорит ему на прощание: "Помни
одно, князь Андрей, коли тебя убьют, мне, старику, больно будет, а
коли узнаю, что повел не как сын Болконского, мне стыдно будет".
Андрей Болконский с презрением относится к светскому обществу,
это презрение ему передалось от отца. Людей, которые собираются в салоне
А.П.Шерер, он называет "глупым обществом", так как его не удовлетворяет
эта праздная, пустая, никчемная жизнь. Не зря он говорит Пьеру
Безухову: "Жизнь, которую я здесь веду, эта жизнь не по мне". И
еще: "Гостиные, балы, сплетни, тщеславие, ничтожество - вот заколдованный
круг, из которого я не могу выйти".
Князь Андрей - богато одаренная натура. Он живет в эпоху французской
революции и Отечественной войны 1812 года. В такой обстановке
князь Андрей ищет смысл жизни. Сначала это мечты о "своем Тулоне",
мечты о славе. Но ранение на Аустерлицком поле приводит героя к разочарованию.
Вообще, история его жизни - это цепь разочарований героя:
сначала в славе, затем в общественно-политической деятельности, и, наконец,
в любви.
Далеко не случайно, что Андрею суждено умереть на героическом
взлете русской жизни, а Пьеру пережить его; далеко не случайно, что
Наташа Ростова останется для Андрея всего лишь невестой, а для Пьера
будет женой.
В разговоре с Пьером накануне Бородинского сражения князь Андрей
глубоко осознает народный характер этой войны. Князь Андрей говорит
Пьеру о том, что успех сражения "никогда не зависел и не будет зависеть
ни от позиции, ни от вооружения, ни даже от числа; а уж меньше
всего от позиции". "А от чего же?" - спрашивает Пьер. И слышит в ответ:
"От того чувства, которое есть во мне, в нем, - он указал на Тимохина,
- в каждом солдате".
Однако стать такими, как они, породниться душою с простыми
солдатами Князю Андрею не суждено. В роковую минуту смертельного ранения
князь Андрей испытывает последний, страстный и мучительный порыв к
жизни земной: "совершенно новым завистливым взглядом" он смотрит на
"траву и полынь". И потом, уже на носилках он подумает: "Отчего мне
так жалко было расставаться с жизнью? Что-то было в этой жизни, чего я
не понимал и не понимаю."
Глубоко символично, что под Аустерлицем князю открылось отрешенное
от суеты мирской голубое, высокое небо, а под Бородиным - близкая,
но не дающаяся ему в руки земля, завистливый взгляд на нее. В
умирающем князе Андрее небо и земля, смерть и жизнь борются друг с
другом. Эта борьба проявляется в двух формах любви: одна - земная, любовь
к Наташе; другая - идеальная любовь ко всем людям. И как только
любовь ко всем людям проникает в него, князь Андрей чувствует отрешенность
от жизни, освобождение и удаление от нее. Любить всех - значит
не жить земной жизнью, значит умереть.
Земля, к которой страстно потянулся князь Андрей, так и не далась
в его руки, уплыла, оставив в его душе чувство тревожного недоумения,
неразгаданной тайны. Восторжествовало величественное, отрешенное
от мирских треволнений небо, а вслед за ним наступила смерть.
Князь Андрей умер не только от раны. Его смерть связана с особенностями
характера и положения в мире людей. Его поманили, позвали к себе,
но ускользнули, оставшись недосягаемыми, те духовные ценности, которые
сделал судьбоносным 1812 год.
Л.Н.Толстой.
В поисках смысла жизни (по роману Л.Н.Толстого "Война и мир").
Л.Н.Толстой был писателем огромного всемирного масштаба, так
как предметом его исследований был человек, его душа. Для Толстого человек
- часть Вселенной. Ему интересно то, какой путь проходит душа
человека в стремлении к высокому, идеальному, в стремлении познать самое
себя.
Не случайно, вспоминая творения Толстого, мы вспоминаем и термин,
впервые введенный в литературоведческий обиход Н.Г.Чернышевским -
"диалектика души".
Н.Г.Чернышевский писал: "Психологический анализ может принимать различные
направления: одного поэта занимают всего более очертания характеров;
другого - влияние общественных отношений и столкновений на характеры,
третьего - связь чувств с действиями... Графа Толстого всего
более - сам психический процесс, его формы, его законы, диалектика души..."
Давайте остановимся подробнее на том, как показан этот процесс
в бессмертном романе-эпопее графа Л.Н.Толстого "Война и мир". Главной
проблемой, которую ставит в своем романе писатель, является проблема
человеческого счастья, проблема поисков смысла жизни. Его любимые герои
Андрей Болконский, Пьер Безухов, Наташа и Николай Ростовы - герои
ищущие, мучающиеся, страдающие. Для них характерна неуспокоенность души,
желание быть полезным, нужным, любимым.
Я хотел бы остановиться подробнее на личности самого любимого
и близкого писателю героя - на личности Пьера Безухова.
Подобно Андрею Болконскому, Пьер - честный, высокообразованный
дворянин. Но если Андрей - рационалист (у него рассудок преобладает
над чувствами), то Безухов - натура непосредственная, способная остро
чувствовать, легко возбуждаться. Пьеру свойственны глубокие раздумья и
сомнения в поисках смысла жизни. Жизненный путь его сложен и извилист.
Вначале под влиянием молодости и окружающей обстановки он совершает
много ошибок: ведет бесшабашную жизнь светского кутилы и бездельника,
позволяет князю Курагину обобрать себя и женить на легкомысленной красавице
Элен. Пьер стреляется на дуэли с Долоховым, порывает с женой,
разочаровывается в жизни. Ему ненавистна всеми признаваемая ложь
светского общества, и он понимает необходимость борьбы.
В этот критический момент Безухов попадает в руки масона Баздеева.
Этот "проповедник" ловко расставляет перед доверчивым графом
сети религиозно-мистического общества, которое призывало к нравственному
усовершенствованию людей и объединению их на началах братской
любви. Пьер понял масонство как учения о равенстве, братстве и любви,
и это помогает ему направлять свои силы на благоустройство крепостных.
Он собирался освободить крестьян, учредить больницы, приюты, школы.
Война 1812 года заставляет Пьера вновь горячо взяться за дело,
но его страстный призыв помочь Родине вызывает всеобщее недовольство
московского дворянства. Он вновь терпит неудачу. Однако охваченный
патриотическим чувством, Пьер на свои деньги снаряжает тысячу ополченцев,
и сам остается в Москве, чтобы убить Наполеона: "Или погибнуть,
или прекратить несчастья всей Европы, происходившие, по мнению Пьера,
от одного Наполеона".
Важным этапом на пути исканий Пьера является посещение им Бородинского
поля в момент знаменитого сражения. Он понял здесь, что историю
творит самая могущественная сила в мире - народ. Безухов одобрительно
воспринимает мудрые слова солдата: "Всем народом навалиться хотят,
одно слово - Москва. Один конец сделать хотят". Вид оживленных и
потных мужиков-ополченцев, с громким говором и хохотом работающих на
поле, "подействовал на Пьера сильнее всего того, что видел и слышал до
сих пор о торжественности и значительности настоящей минуты". Еще более
тесное сближение Пьера с простыми людьми происходит после встречи
с солдатом, бывшим крестьянином, Платоном Каратаевым, который, по мнению
Толстого, является частицей народной массы. От Каратаева Пьер набирается
крестьянской мудрости, в общении с ним "обретает то спокойствие
и довольство собой, к которым он тщетно стремился прежде".
Жизненный путь Пьера Безухова типичен для лучшей части дворянской
молодежи того времени. Именно из таких людей составлялась железная
когорта декабристов. Многое роднит их с автором эпопеи, который
был верен данной им в молодости клятве: "Чтобы жить честно, надо
рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и опять бросить, и
опять начинать и опять бросать и вечно бороться и лишаться. А спокойс
...Закладка в соц.сетях
