Жанр: Драма
У последней черты
...ждения Базарова и Раскольникова во многом похожи, хотя это не
бросается сразу в глаза.
Теории обоих подразумевают деление людей на две группы: простых и
сверхлюдей. Только Базаров говорит об этом как бы вскользь ("Не
богам же, в самом деле, горшки обжигать!"), а у Раскольникова это
составляет основу всей теории. Кстати, оба считают, что относятся ко
второй категории людей. (У Родиона это до поры до времени). Идея
Базарова - непризнание авторитетов и принципов существующего строя
и религии, духовных и материальных ценностей. Сущность теории
Раскольникова - признание права сверхлюдей на преступление во имя
некой цели, а следовательно, отрицание нравственных принципов. На
основе этих признаков можно назвать взгляды Базарова вульгарно
материалистическими и безнравственными, а Раскольникова -
откровенно фашистскими.
Почему безнравственны идеи Базарова? Ведь призывает он жить по
совести, ведь нельзя назвать Евгения безнравственным человеком. Его -
да, а если на месте Базарова был другой? Жить по совести, а не по
законам, в принципе хороший лозунг, но в то время, да и сейчас,
реакционный: мало ли что может позволить человеку его совесть?
Позволила же она Раскольникову убить старуху и Лизавету. К тому же о
какой нравственности идей Базарова можно говорить, когда он сам
скопом отвергает духовные ценности. Так что эти убеждения выглядят
не такими страшными, как могут, лишь благодаря чистоте души того,
кто их разделяет. Базарову можно позволить жить по такой формуле,
Раскольникову нет.
Программы двух героев близоруки. Далеко им можно уйти без какихлибо
ценностей? Что будет делать Родион Романович со своей властью,
на что она ему, конечных целей нет ни у того, ни у другого. Нет у
обоих положительной программы: их идеи базируются на отрицании
чего-либо, будь то авторитеты иди нравственные принципы. И Базаров,
и Раскольников - нигилисты, но Достоевский пошел дальше Тургенева:
он, по словам одного критика, изобразил не только идеи нигилизма и
его трагедию. Раскольников и есть ее жертва. Не случайно и Иван
Сергеевич "умертвил" своего героя: скорее всего, он не видел будущего
за нигилизмом.
Базаров и Раскольников - бунтари, только бунт у каждого из них свой:
у первого - революционный, у второго - личностный. Революционность
взглядов Базарова доказывать не нужно. Важно то, что его протест
происходит не из-за плохого положения в обществе, а из-за ужасного
состояния самого общества. Евгений Васильевич уверен, в
необходимости его изменения. Бунт Раскольникова же вышел из
нищеты и самолюбия, он пошел не против устройства общества (какое
ему дело до "муравейника"!), а против угнетенности личности и души.
Поэтому его бунт - индивидуалистический.
Интересно, что в обоих случаях протест окончился ничем: Базаров
умер, а Раскольников испытал душевные муки. Может быть, финалом
"Отцов и детей" Тургенев хотел показать несостоятельность
революционного бунта (либерал!), а Достоевский в своем романе -
пагубность любого бунта, связанного с насилием, вообще тем самым
призывая к соблюдению покорности. Безусловно, здесь есть доля
истины: последствия таких протестов могут оказаться очень
печальными.
Базаров презирает, а Раскольников просто ненавидит окружающих
людей, поэтому они оба ушли в себя, неразговорчивы, угрюмы,
одиноки, несмотря на то, что есть товарищи, родители. Родион
Романович к тому же просто "задавлен бедностью", что делает его
совсем мрачным. Но иногда в этих людях просыпается жизнь: у
Базарова - когда он полюбил Одинцову, у Раскольникова - когда он
делал что-нибудь для других и когда полюбил Сонечку. Что мешало
этим двум людям оставаться в таком состоянии жизни навсегда?
Прежде всего, приверженность своим идеям, переходящая в упрямство
и фанатизм. Базаров бросил Одинцову, чтобы сохранить чистоту
построенной им схемы жизни; Раскольников не мог оставаться долго
нормальным, живым человеком, пока оправдывал свое преступление с
точки зрения теории. Пагубные идеи убивали и в том, и в другом
любовь, а следовательно, и жизнь. Базаров не отрекся от своих
убеждений и умер. Раскольников же раскаялся и "ожил".
На примере героя "Преступления и наказания" мы видим, что делает с
человеком ненависть, озлобленность. Базаров вложил свою душу в
познание природы, а Раскольников, обладая способностями к учебе,
даже не открывал книг, чтобы учиться и зарабатывать себе на жизнь
уроками. Базаров полюбил Анну Сергеевну, Раскольников же, пока не
раскаялся, не полюбил Сонечку и не мог, даже если бы хотел этого.
Ненависть (в сочетании с нищетой и порожденная ей) отнимает у
человека способность жить в обществе, стремление и любовь к жизни
вообще. Так и случилось с Раскольниковым, и в этом его наказание.
Еще один пункт, по которому можно сравнить два данных образа, надо
выделить особо, потому что именно в нем кроется трагедия этих людей,
их противоречивость. Это отношение к нравственности, к духовному
началу.
Мнение Базарова по этому вопросу неясно. С одной стороны - его
фраза "а что дальше?", имеющая тот смысл, что духовные ценности
важнее материальных. С другой стороны - его полное неприятие
искусства, религии. Даже любовь не нашла места в его взглядах.
Базаров считает духовное важнее земного, но в то же время не признает
само духовное.. В этом он противоречит сам себе. Евгений столкнулся
на практике с этим несоответствием (история с Одинцовой), что
привело его в замешательство, чуть ли не в испуг. Базаров не выпутался
из этих противоречий и умер. (Я очень часто ссылаюсь на его смерть,
так как считаю этот факт глубоко символичным).
Раскольников пренебрег нравственными принципами и пошел на
преступление. Побудило его к этому, наверное, то, что все так делали,
все поступались и таким образом выживали. В душе Раскольникова
произошел раскол, борьба двух мнений:, с точки зрения разума,
расчета, теории, преступление было оправданным, с точки зрения
морали - нет. В конце концов он понял, что обо всем нужно судить с
позиций нравственности, и это вернуло его к жизни. (Мы принимаем
Раскольникова таким, каким он изображен Достоевским. В
действительности, образ этого человека в эпилоге далеко не
правдоподобен).
На примере двух литературных героев - Базарова и Раскольникова - мы
видим картину развития и упадка нигилизма, прошедшего путь от
безобидной базаровской модели до страшной раскольниковской.
Создателями этих образов вскрыта антигуманная сущность этого
явления, его оторванность от национальных корней, его отрицание и
очернение всей жизни народа, всех ее сторон, отсутствие в нигилизме
каких бы то ни было идеалов, осквернение религии, в которой он
усматривал лишь суеверия и предрассудки, тогда как возможен более
широкий подход к ней (Катерина в "Грозе"). За все это сильно
доставалось Писареву и другим теоретикам нигилизма в полемике с
Достоевским. Несомненно, у этого течения есть положительные черты,
как, например, отношение к общественному устройству, старой морали,
но это не заслоняет отрицательных сторон этого учения.
Базаров и Раскольников очень похожи: у них во многом совпадают
взгляды на жизнь, характеры, они оба способны творить добро, оба
оказываются в противоречии и т.п. Но есть и различия, в основном
обусловленные разными условиями жизни двух героев. Отсюда в
Раскольникове появляется и отчаяние, и обостренное чувство
справедливости, и ненависть. Всего этого нет в Базарове.
Несмотря на ошибочность своих воззрений (а у Раскольникова и
жестокость), оба молодых человека вызывают скорее не ненависть и
порицание, а сочувствие - сочувствие к трагической судьбе обоих. У
них есть чему поучиться: у Базарова - силе воли, стремлению к
познанию, у Раскольникова- способности проявлять благородство и
сострадание в самые тяжелые моменты жизни.
Цели романов "Отцы и дети" и "Преступление и наказание" были
разные, но была одна общая - обличение пороков антигуманных форм
общественных отношений. И большую роль в достижении этой цепи
сыграли образы Евгения Базарова и Родиона Раскольникова, тем самым
внеся большой вклад в дело гуманизма.
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ И ИДЕИ ЛИРИКИ Ф.И.ТЮТЧЕВА.
Выдающийся русский лирик Федор Иванович Тютчев был во всех
отношениях противоположностью своему современнику и почти
ровеснику Пушкину. Если Пушкин получил очень глубокое и
справедливое наименование "солнца русской поэзии", то Тютчев -
ночной поэт. Хотя Пушкин и напечатал в своем "Современнике" в
последний год жизни большую подборку стихов тогда никому не
известного, находившегося на дипломатической службе в Германии
поэта, вряд ли они ему очень понравились. Хотя там были такие
шедевры, как "Видение", "Бессонница", "Как океан объемлет шар
земной", "Последний катаклизм", "Цицерон", "О чем ты воешь, ветр
ночной?..." Пушкину была чужда прежде всего традиция, на которую
опирался Тютчев: немецкий идеализм, к которому Пушкин остался
равнодушен, и поэтическая архаика XVIII - начала XIX века (прежде
всего Державин), с которой Пушкин вел непримиримую литературную
борьбу.
С поэзией Тютчева мы знакомимся в начальной школе, это стихи о
природе, пейзажная лирика. Но главное у Тютчева - не изображение, а
осмысление природы - натурфилософская лирика, и вторая его тема -
жизнь человеческой души, напряженность любовного чувства.
Лирический герой, понимаемый как единство личности, являющейся и
объектом и субъектом лирического постижения, для Тютчева не
характерен. Единство его лирике придает эмоциональный тон -
постоянная неясная тревога, за которой стоит смутное, но неизменное
ощущение приближения всеобщего конца.
Наряду с нейтральными в эмоциональном плане пейзажными
зарисовками, природа у Тютчева катастрофична и восприятие ее
трагедийно. Таковы стихотворения "Бессонница", "Видение",
"Последний катаклизм", Как океан объемлет шар земной", "О чем ты
воешь, ветр ночной?...". Ночью у бодрствующего поэта открывается
внутреннее пророческое зрение, и за покоем дневной природы он
прозревает стихию хаоса, чреватого катастрофами и катаклизмами. Он
слушает всемирное молчание покинутой, осиротелой жизни (вообще
жизнь человека на земле для Тютчева есть призрак, сон) и оплакивает
приближение всеобщего последнего часа: "И наша жизнь стоит пред
нами,/ Как призрак, на краю земли". В то же время поэт признает, что
голос хаоса, слышимый ночью, хотя и непонятен, глух для человека, но
и глубоко родственен настроению его смятенной души. "О, страшных
песен сих не пой/ Про древний хаос, про родной!" - заклинает поэт
"ветр ночной", но продолжает стихотворение так: "Как жадно мир души
ночной/ Внимает повести любимой!" Такая двойственность естественна:
ведь в душе человека те же бури, "под ними (т.е. под человеческими
чувствами) хаос шевелится", тот же "родимый", что и в мире
окружающей среда.
Жизнь человеческой души повторяет и воспроизводит состояние
природы - мысль стихотворений философско-антропологического
цикла: "Цицерон", "Как над горячею золой", "Душа моя -Элизиум
теней", "Не то, что мните вы, природа!...", "Слезы людские", "Волна и
дума", Два голоса". В жизни человека и общества те же бури, ночь,
закат, господствует рок (об этом стихотворение "Цицерон" со
знаменитой формулой "Блажен, кто посетил сей мир/ В его минуты
роковые". Отсюда острое ощущение конечности бытия ("Как над
горячею золой"), признание безнадежности и скептицизма и стоицизма
("Два голоса"). Выразить же все это и тем более быть понятым и
услышанным людьми невозможно ("Не то, что мните вы, природа",
"Душа моя - Элизиум теней"), в этом Тютчев следует распространенной
романтической идее принципиальной непонятности толпе прозрений
поэта.
Столь же катастрофична и гибельна для человека любовь ("О, как
убийственно мы любим", "Предопределение", "Последняя любовь").
Откуда же у Тютчева все эти "страсти роковые"? Они определены
эпохой великих социально-исторических катаклизмов, в которую жил и
творил поэт. Обратим внимание, что периоды творческой активности
Тютчева приходятся на рубеж 20-30-х годов, когда революционная
активность и в Европе, и в России пошла на спад и утвердилась
николаевская реакция, и на конец 40-х годов, когда по Европе вновь
прокатилась волна буржуазных революций.
Разберем стихотворение "Я лютеран люблю богослуженье",
датированное 16 сентября 1834 года. Чем привлекла православного
христианина Тютчева вера немецких протестантов, последователей
зачинателя европейской Реформации Мартина Лютера? Он увидел в
обстановке отправления их культа столь родственную его душе
ситуацию всеобщего конца: "Собравшися в дорогу,/ В последний раз
вам вера предстоит". Поэтому так "пуст и гол" ее дом (а в первой
строфе - "Сих голых стен, сей храмины пустой"). Вместе с тем в этом
стихотворении Тютчев с потрясающей силой выразил смысл любой
религии: она готовит человека, его душу к последнему уходу. Ведь
смерть с религиозный точки зрения - благо: душа возвращается в свое
божественное лоно, из которого вышла при рождении. Христианин
должен быть всякий миг готов к этому. Он и ходит в Божий храм затем,
чтобы подготовить к этому душу.
Философия веры нашла соответствующее ей стилевое оформление. В
композиции очень небольшого по объему стихотворения (три
четверостишия пятистопного ямба) обращают на себя внимание
однородные синтаксические элементы, синонимичные, с помощью
которых поэт уточняет и разъясняет свою мысль: "Обряд их строгий,
важный и простой"; "Сих голых стен, сей храмины пустой"; "Но час
настал, пробил". Есть и повтор - третья строка второй и первая -
третьей строфы: "Еще она не перешла порогу". И вообще много
синтаксических параллелизмов, что указывает на ораторский,
публичный характер рассуждений поэта о религии. Но особенно
эффектны и нагружены смыслом два стихотворных переноса
(анжамбмана), разъясняющих во 2 строфе ("Не видите ль? Собравшися
в дорогу,/ "В последний раз вам вера предстоит") и приказывающих,
повелевающих и одновременно умоляющих в последней строфе ("Но
час настал, пробил... Молитесь богу,/ В последней раз вы молитесь
теперь").
ФЕДОР ИВАНОВИЧ ТЮТЧЕВ (1803-1873 rr.)
Люблю грозу в начале мая, Когда весенний первый гром, Как бы
резвяся и играя, Грохочет в небе голубом.
Чьи эти строки? Какой поэт сумел подслушать игру молодого грома в
майский лазури неба? Имя этого поэта природы -Федор Иванович
Тютчев. Тютчев прожил большую и интересную жизнь. В 1820 году
после окончания университета стал дипломатом в Мюнхене, за
границей на службе провел 22 года. Знаком с Гейне, Шеллингом. В
1844 году вернулся в Петербург.
Для Тютчева природа всегда была источником вдохновения. Лучшие его
творения - стихи о природе. Его пейзажи в стихотворениях: "Как весел
грохот летних бурь", "Что ты клонима над водами, ива, макушку
свою...", "В небе тают облака..." и другие - по праву вошли в золотой
фонд русской и мировой литературы. Но поэту чуждо бездумное
любование природой, он ищет в природе то, что роднит его с
человеком. Природа у Тютчева жива: она дышит, улыбается, хмурится,
иногда дремлет, грустит. У нее свой язык и своя любовь; ей
свойственное то, что и человеческой душе, поэтому стихи Тютчева о
природе - это стихи о человеке, о его настроениях, волнениях, тревогах:
"В душном воздухе молчанье...", "Поток сгустился и тускнеет", "Еще
земли печален вид..." и другие.
Первый цикл стихотворений был напечатан в 1836 году в- журнале
"Современник" Пушкина, который дал высокую оценку Тютчеву как
поэту, а критика заговорила лишь спустя 14 лет. К этому времени
Тютчев уже жил в России, выйдя в отставку в 1844 году. Он поселился в
Петербурге, был украшением многих светских салонов, но как поэта
его знали немногие. Его "открыл" Некрасов в 1850 году.
Перелистывая журнал "Современник", он прочитал стихотворения
Тютчева, написал статью, где писал, что "Тютчев - первостепенный
поэтический талант".
Через 4 года вышел сборник стихов Тютчева. Вдохновителем и
организатором первого тютчевского издания был Тургенев.
Тургенев писал: "...Поэт может сказать себе, что Тютчев создал речи,
которым не суждено умереть". Первый сборник небольшой - всего 119
стихотворений. Но очень верно сказал тогда Фет: ...Муза, правду
соблюдая, Глядит, а на весах у пей Вот эта книжка небольшая Томов
премиогих тязкелей.
Лирика Тютчева близка лирике Некрасова, творчеству Достоевского.
Достоевский подметил "обширность поэзии Тютчева, которому
доступна и знойная страстность, и суровая энергия, и глубокая дума,
нравственность и интересы общественной жизни".
Тютчев часто "уходил" к первоисточникам Вселенной, в этом он
"обширнее" творчества Некрасова. У Тютчева два начала: мир и
человек, он пытался решить космические "последние" вопросы,
поэтому всегда интересен. Поэт оказался современным для начала XX
века, как и для начала XIX века /Его больше интересует человек
вообще/. Он за каждым явлением природы ощущает ее загадочную
жизнь.
"Тютчев не шутил с музой, - говорил Л.Толстой, - и все у него строго: и
ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ И ИДЕИ ЛИРИКИ А.Т.ТВАРДОВСКОГО.
Поэзия А.Твардовского стала одной из ярких страниц истории русской
литературы XX века, сама судьба этого человека и поэта глубоко
символична.
А.Твардовский вошел в литературу в середине 1920-х годов. В своем
раннем творчестве поэт воспевал новую деревенскую жизнь, колхозное
строительство, одну из своих ранних поэм назвал "Путь к социализму".
В его стихах тех лет явно звучит отказ от вековых традиций: "Вместо
этой дедовской плесени/ Из угла будет Ленин глядеть". Итогом этого
раннего периода стала поэма "Страна Муравия". Ее герой, Никита
Моргунок, мечтавший о счастье и свободном труде на своей земле,
понял и осознал, что счастье может быть только в колхозной жизни.
Читать эти стихи сегодня, когда открылось столько жестокой правды о
коллективизации, уничтожении целых семей, истреблении лучших,
самых умных и трудолюбивых хозяев, страшновато. Особенно если
учесть, что сам Твардовский - сын деревенского кузнеца, родившийся в
смоленском хуторе Загорье тогда, когда на отца его, умельца и
труженика Трифона Гордеевича Твардовского и всю семью нежданно
обрушилась беда - они были раскулачены и сосланы на север. О
нелегкой судьбе этой семьи, судьбе типичной, постигшей многие такие
же семьи, можно узнать сегодня из воспоминаний брата
А.Т.Твардовского Ивана, опубликованных несколько лет назад. В
стихах же сына "кулака" эти трагические мотивы не нашли отражения -
он писал так, как в двадцатые и тридцатые годы от него требовали и
ожидали, возможно, искренне веря, что на этих путях народ найдет
своё счастье.
Поворотными для поэта А.Твардовского стали годы Великой
Отечественной войны, которую он прошел фронтовым
корреспондентом. В военные годы поэтический голос его приобретает
ту силу, ту подлинность переживаний, без которой невозможно
настоящее творчество. Стихи А.Твардовского военных лет - это хроника
фронтовой жизни, состоявшей не только из героических подвигов, но и
из армейского, военного быта (см., например, стихотворение
"Армейский сапожник"), и лирические взволнованные воспоминания о
родной Смоленщине, ограбленной и оскорбленной врагами земле, и
стихи, близкие к народной песне, написанные на мотив "Позарастали
стежки-дорожки...". В стихах поэта военных лет звучит и философское
осмысление человеческой судьбы в дни всенародной трагедии. Так, в
1943 году написано стихотворение "Две строчки". Оно навеяно фактом
корреспондентской биографии Твардовского: две строчки из записной
книжки напомнили ему о бойце-парнишке, которого видел он убитым,
лежащим на льду еще в ту незнаменитую войну с Финляндией, что
предшествовала Великой Отечественной. И подвига он не совершил, и
война незнаменитая, но жизнь ему была дана единственная- через неето
и постигает художник подлинную трагедаю всякой войны, возникает
пронзительное по силе лиризма ощущение необратимости потери:
"Мне жалко той судьбы далекой,
Как будто мертвый, одинокий
Как будто это я лежу..."
Уже после войны, в 1945-46 годах, Тваровский создает, может быть,
самое сильное свое произведение о войне - "Я убит подо Ржевом". Бои
под Ржевом были самыми кровопролитными
в истории войны, стали ее самой трагической страницей. Все
стихотворение - это страстный монолог мертвого, его обращение к
живым. Обращение с того света, обращение, на которое имеет право
лишь мертвый - так судить о живых, так строго требовать от них ответа.
Стихотворение завораживает ритмом своих анапестов, оно довольно
велико по объему, но прочитывается на едином дыхании.
Знаменательно, что в нем несколько раз звучит обращение, восходящее
к глубоким пластам традиций: традиции древнерусского воинства,
традиции христианской. Это обращение "братья".
В годы войны создана А.Твардовским и самая знаменитая его поэма
"Василий Теркин". Его герой стал символом русского солдата, его образ
- предельно обобщенный, собирательный, народный характер в лучших
его проявлениях. И вместе с тем Теркин - это не абстрактный идеал, а
живой человек, веселый и лукавый собеседник. В его образе
соединились и богатейшие литературные и фольклорные традиции, и
современность, и автобиографические черты, роднящие его с автором
(недаром он смоленский, да и в памятнике Теркину, который нынче
решено поставить на смоленской земле, совсем не случайно решено
обозначить портретное сходство героя и его создателя). Теркин - это и
боец, герой, совершающий фантастические подвиги, описанные с
присущей фольклорному типу повествования гиперболичностью (так, в
главе "Кто стрелял?" он из винтовки сбивает вражеский самолет), и
человек необычайной стойкости - в главе "Переправа" рассказано о
подвиге - Теркин переплывает ледяную реку, чтобы доложить, что
взвод на правом берегу,- и умелец, мастер на все руки. Написана поэма
с той удивительной классической простотой, которую сам автор
обозначил, как творческую задачу:
"Пусть читатель вероятный
Скажет с книжкою в руке:
- Вот стихи, а все понятно,
Все на русском языке".
Позднее творчество А.Твардовского, его стихи 50-60-х годов - одна из
самых прекрасных страниц русской поэзии XX века. Достаточно
сказать, что они выдерживают такое нелегкое для поэта соседство, как
стихи А.Ахматовой, Б.Пастернака, а это под силу далеко не каждому,
надо быть очень большим художником, чтобы не потеряться на таком
фоне. Нельзя хотя бы кратко не сказать о том, что в эти годы поэт
становится центральной фигурой всего прогрессивного, чем была богата
литературная жизнь. Журнал "Новый мир", который редактировал
А.Твардовский, так и вошел в историю литературы как "Новый мир"
Твардовского. Лирический герой его поздней поэзии - это прежде всего
мудрый человек, размышляющий о жизни, о времени, например, в
стихотворении "Некогда мне над собой измываться...", где главным
спасением человека от беды становится труд, творчество. Над
традиционной темой о поэте и поэзии раздумывает лирический герой
А.Твардовского поздних лет во многих стихотворениях, например, в
произведении 1959 года "Жить бы мне соловьем-одиночкой..." И все же
главная, самая больная для поэта тема - тема исторической памяти,
пронизывающая его лирику 1950-60-х годов. Это и память о погибших
на войне. Им посвящено стихотворение, которое смело можно назвать
одной из вершин русской лирики XX века:
"Я знаю, никакой моей вины
В том, что другие не пришли с войны.
В том, что они, кто старше, кто моложе - Остались там и не о том же
речь,
Что я их мог, но не сумел сберечь -
Речь не о том, но все же, все же, все же..."
За закрытым финалом стихотворения - целый мир человеческих
переживаний, целая философия, которая могла сформироваться у
людей, чье поколение видело столько страшных и жестоких испытаний,
что каждый выживший ощущал это как чудо или награду, может быть,
незаслуженную. Но особенно остро переживает поэт те этапы истории,
которые перечеркнули жизнь его семьи, его родителей. В этом и
позднее покаяние, и осознание личной вины, и высокое мужество
художника. Этой теме посвящены такие произведения А.Твардовского,
как поэма "По праву памяти", цикл стихов "Памяти матери". В этом
цикле через судьбу матери человек передает судьбу целого поколения.
Вековой уклад жизни оказывается разрушенным. Вместо привычного
деревенского кладбища - неприютный погост в далеких краях, вместо
переезда через реку, символа свадьбы, - "иные перевозы", когда людей с
"земли родного края/ Вдаль спровадила пора". В поэме, написанной в
1966-69 годах и опубликованной впервые в нашей стране в 1987 году,
поэт размышляет о судьбе своего отца, о трагедии тех, кто с самого
рождения был отмечен как "младенец вражеских кровей", "кулацкий
сынок". Эти размышления обретают философское звучание, и вся
поэма звучит предостережением: "Кто прячет прошлое ревниво,/ Тот
вряд ли с будущим в ладу..."
Поэзия А.Твардовского - это искусство в самом высоком смысле слова.
Она еще ждет подлинного прочтения и понимания.
ТЕМА ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ (НА ПРИМЕРЕ
ОДНОГО ИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ).
Тема Великой Отечественной войны стала на долгие годы одной из
главных тем литературы XX века. Причин тому много. Это и
непреходящее осознание тех ничем не восполнимых потерь, которые
принесла война, и острота нравственных коллизий, которые возможны
лишь в экстремальной ситуации (а события войны - это именно такие
события), и то, что из советской литературы надолго было изгнано
всякое правдивое слово о современности - тема войны оставалась
порой единственным островком подлинности в потоке надуманной,
фальшивой прозы, где все конфликты, согласно указаниям "свыше",
должны были отражать борьбу хорошего с лучшим. Но и правда о
войне пробивалась нелегко, что-то мешало сказать ее до конца.
Сегодня ясно, что невозможно понять события тех лет, человеческие
характеры, если не учитывать, что 1941 году предшествовал страшный
1929 год "великого перелома", когда за ликвидацией "кулачества как
класса" не заметили, как ликвидировано было все лучшее в
крестьянстве, и 1937 год.
Одной из первых попыток сказать правду о войне стала повесть
писателя В.Быкова "Знак беды". Повесть эта стала этапной в творчестве
белорусского писателя. Ей предшествовали его произведения о во
...Закладка в соц.сетях
