Жанр: Драма
У последней черты
... о жизни, хотя поначалу они считаются друзьями.
Но их взаимоотношения все-таки нельзя назвать дружбой, потому что
дружба невозможна без взаимопонимания, дружба не может быть основана
на подчинении одного другому. На протяжении всего романа наблюдается
подчинение слабой натуры более сильной: Аркадия - Базарову. Но все-таки
Аркадий постепенно приобретал свое мнение и уже переставал повторять
слепо за Базаровым суждения и мнения нигилиста. В спорах он не
выдерживает и выражает свои мысли. Однажды их спор дошел чуть ли не до
драки. Разница между героями видна в их поведении в "империи" Кирсанова.
Базаров занимается работой, изучением природы, а Аркадий сибаритствует,
ничего не делает. То, что Базаров человек дела, видно сразу по
его красной обнаженной руке. Да, действительно, он в любой обстановке,
в любом доме старается заниматься делом. Главное его дело - естественные
науки, изучение природы и проверка теоретических открытий на практике.
Увлечение науками является типичной чертой культурной жизни России
60-х годов, значит,Базаров идет в ногу со временем. Аркадий - совершенная
противоположность. Он ничем не занимается, из серьезных дел
его ни одно по-настоящему не увлекает. Для него главное - уют и покой,
а для Базарова - не сидеть сложа рук, трудиться, двигаться.
Совершенно разные суждения складываются у них в отношении к
искусству. Базаров отрицает Пушкина, причем необоснованно. Аркадий пытается
доказать ему величие поэта. Аркадий всегда аккуратен, опрятен,
хорошо одет, у него аристократические манеры. Базаров же не считает
нужным соблюдать правила хорошего тона, столь важные в дворянском быту.
Это сказывается во всех его поступках, привычках, манерах, речах,
внешнем виде.
Крупное разногласие возникло между "друзьями" в разговоре о
роли природы в жизни человека. Здесь уже видно сопротивление Аркадия
взглядам Базарова, постепенно "ученик" выходит из-под власти "учителя".
Базаров ненавидит многих, а у Аркадия нет врагов. "Ты, нежная душа,
размазня", - говорит Базаров, понимая, что Аркадий уже не может
быть его сподвижником. "Ученик" не может жить без принципов. Этим он
очень близок к своему либеральному отцу и Павлу Петровичу. Зато Базаров
предстает перед нами как человек нового поколения, которое пришло
на смену "отцам", не способным решить основные проблемы эпохи. Аркадий
- человек, принадлежащий старому поколению, поколению "отцов".
Писарев очень точно оценивает причины разногласий между "учеником"
и "учителем", между Аркадием и Базаровым: "Отношение Базарова к
его товарищу бросает яркую полосу света на его характер; у Базарова
нет друга, потому что он не встретил еще человека, который бы не спасовал
перед ним. Личность Базарова замыкается в самой себе, потому что
вне ее и вокруг нее почти нет вовсе родственных ей элементов".
Аркадий хочет быть сыном своего века и напяливает на себя идеи
Базарова, которые решительно не могут с ним срастись. Он принадлежит к
разряду людей, вечно опекаемых и вечно не замечающих над собой опеки.
Базаров относится к нему покровительственно и почти всегда насмешливо,
он понимает, что их пути разойдутся.
Н.А.Некрасов.
Настоящее и будущее России в произведениях Н.А.Некрасова.
Девятнадцатый век дал плеяду блестящих поэтов не только российского,
но и мирового значения. Вспомним Пушкина, Лермонтова, Тютчева,
Фета и других. Но и среди созвездия таких ярких имен имя Некрасова
не теряет своей яркости. В чем же секрет актуальности поэзии Некрасова?
Разгадка - в отношении поэта к Родине, в любви к своему народу, в
широком освещении актуальных проблем современности, и, наконец, в
прогрессивных взглядах на настоящее и будущее России.
Бесспорно, многие поэты ставили глобальные вопросы о возможных
путях развития России и давали на них исчерпывающие ответы. Видение же
Некрасовым насущных проблем России и ее будущего было глубоко гражданственным.
Настоящее в произведениях Некрасова - время, когда нужно сделать
все возможное для борьбы с социальным злом, а будущее - в освобождение
людей от гнета и крепостных пережитков. Творческое кредо поэта
особенно ярко выражено в стихотворении "Вчерашний день, часу в шестом",
где поэт сравнивает свою музу с молодой крестьянкой, называет их
родными сестрами: "И музе я сказал: Гляди - сестра твоя родная!" Я думаю,
что это стихотворение раскрывает и взгляды Некрасова на Россию:
поэт считал основным вопросом современной ему России вопрос крестьянский.
Не случайно крестьянская тема занимает такое видное место в ряду
произведений поэта: "Мороз, красный нос", "Орина, мать солдатская",
"Несжатая полоса", "Размышления у парадного подъезда", "Дед Мазай и
зайцы", и, наконец, поэма-эпопея "Кому на Руси жить хорошо". В этих
произведениях Некрасов показывает страдания простых людей, их бесправие,
беспомощность, неспособность постоять за себя и сделать свою
жизнь легче и лучше. Многие стихотворения свидетельствуют о сопереживании
Некрасова, с детских лет близкого крестьянам, рано открывшего
для себя "незримые, невидимые миру слезы", стремления сельских жителей
к "мужицкому счастью". Например, стихотворение "Забытая деревня". В
нем автор раскрывает нам страницу тяжелой крестьянской жизни: показывает
бабушку Ненилу, ждущую "доброго барина", чтобы попросить у него
немного леса для покосившейся избенки, крепостную девушку Наташу, мечтающую
выйти замуж за вольного хлебопашца. Но самое страшное состоит в
том, что эти простые желания крестьянских женщин никогда не сбудутся:
барин забыл о своей деревне, живет в городе, а без его разрешения
предпринять ничего нельзя. Некрасов с гневом показывает нам абсурдность
зависимости крестьян от барина, показывает судьбы, рушащиеся по
прихоти владельца крепостных душ.
Возьмем еще одно лирическое стихотворение поэта - "Несжатая
полоса". Некрасов рисует портрет измученного, изможденного постоянной
работой труженика, который, имея клочок собственной земли, не в состоянии
собрать скудный, но необходимый для жизни урожай. Читатель ощущает
глубоко прочувствованное отношение автора к обездоленным крестьянам
и понимает, что поэт не мог и не хотел смириться с таким настоящим
России.
Если в стихотворениях Некрасов в основном излагал взгляды на
настоящее России, то видение будущего, наверное, ярче всего выражено в
поэме "Кому на Руси жить хорошо". Так, истинно счастливыми людьми Некрасов
называет тех, кто может постоять за себя и за односельчан. Будущее
России, как полагал поэт, за такими как Гриша Добросклоно, которым
"судьба готовила путь славный, имя громкое народного заступника, чахотку
и Сибирь". То есть за теми, которые ставят общественные интересы
выше личных, кто не может смириться с современным положение крестьян,
отдает всю свою жизнь без остатка на служение народу, его счастью, его
будущему:
Лет пятнадцати Григорий твердо знал уже,
Что будет жить для счастия убого и темного
Родного уголка.
Вера в счастливое и светлое будущее России и сожаление о том,
что сам поэт уже не застанет этой эпохи, выражена в стихотворении "Железная
дорога". Некрасов верит, что Россия "вынесет все, и широкую,
ясную грудью дорогу проложит себе, Жаль, только, что в эту пору прекрасную
жить не придется ни мне, ни тебе".
Н.А.Некрасов.
Изображение народа в поэме Некрасова "Кому на Руси жить хорошо" .
"Кому на Руси жить хорошо" является поэмой-эпопеей. В центре
ее - изображение пореформенной России. Некрасов писал поэму в течении
двадцати лет, собирая материал для нее "по словечку". Поэма необычайно
широко охватывает народную жизнь. Некрасов хотел изобразить в ней все
социальные слои: от крестьянина до царя. Но, к сожалению, поэма так и
не была закончена - помешала смерть поэта.
Главная проблема, главный вопрос произведения уже ясно виден в
заглавии произведения: "Кому на Руси жить хорошо" - проблема счастья.
Поэма Некрасова "Кому на Руси жить хорошо" начинается с вопроса:
"В каком году - рассчитывай, в какой земле угадывай". Но не трудно
понять, о каком периоде говорит Некрасов. Поэт имеет ввиду реформу
1861 года, по которой "освободили" крестьян, а те, не имея своей земли,
попали в еще большую кабалу.
Через всю поэму проходит мысль о невозможности так жить дальше,
о тяжелой крестьянской доле, о крестьянском разорении. Этот мотив
голодной жизни крестьянства, которого "тоска-беда измучила" звучит с
особой силой в песне, названной Некрасовым "Голодная". Причем поэт не
смягчает красок, показывая нищету, грубость нравов, религиозные предрассудки
и пьянство в крестьянском быту.
Положение народа с предельной отчетливостью рисуется названием
тех мест, откуда родом крестьяне-правдоискатели: уезд Терпигорев, Пустопорожняя
волость, деревни Заплатово, Дырявино, Разутово, Знобишино,
Горелово, Неелово. В поэме очень ярко изображена безрадостная, бесправная,
голодная жизнь народа. "Мужицкое счастье, - с горечью восклицает
поэт, -дырявое с заплатками, горбатое с мозолями!" Как и прежде ,
крестьяне - люди "досыта не едавшие, несолоно хлебавшие". Изменилось
только то, что теперь их вместо барина драть будет волостной.
С нескрываемым сочувствием относится автор к тем крестьянам,
которые не мирятся со своим голодным бесправным существованием. В отличие
от мира эксплуататоров и моральных уродов, холопов вроде Якова,
Глеба, Сидора, Ипата, лучшие из крестьян в поэме сохранили подлинную
человечность, способность к самопожертвованию, душевное благородство.
Это Матрена Тимофеевна, богатырь Савелий, Яким Нагой, Ермил Гирин,
Агап Петров, староста Влас, семь правдоискателей и другие. У каждого
из них своя задача в жизни, своя причина "искать правду", но не все
они вместе свидетельствуют о том, что крестьянская Русь уже пробудилась,
ожила. Правдоискателям видится такое счастье для русского народа:
Не надо мне ни серебра,
Ни золота, а дай Господь,
Чтоб землякам моим
И каждому крестьянину
Жилось вольготно, весело
На всей святой Руси!
В Якиме Нагом представлен своеобразный характер народного
правдолюбца, крестьянского "праведника". Яким живет той же трудолюбивой
нищенской жизнью, как и все крестьянство. Но он отличается непокорным
нравом. Яким честный труженик с большим чувством собственного
достоинства. Яким и умен, он прекрасно понимает, почему крестьянин так
убого, так плохо живет. Это ему принадлежат такие слова:
У каждого крестьянина
Душа, что туча черная,
Гневна, грозна - и надо бы
Громам греметь оттудова,
Кровавым лить дождям,
А все вином кончается.
Примечателен и Ермил Гирин. Грамотный мужик, он служил писарем,
прославился на всю округу справедливостью, умом и бескорыстной
преданностью народу. Примерным старостой показал себя Ермил, когда народ
выбрал его на эту должность. Однако Некрасов не делает из него
идеального праведника. Ермил, пожалев своего младшего брата, назначает
в рекруты сына Власьевны, а затем в порыве раскаяния чуть не кончает
жизнь самоубийством. История Ермила завершается печально. Он посажен в
тюрьму за свое выступление во время бунта. Образ Ермила свидетельствует
о таящихся в русском народе духовных силах, богатстве моральных качеств
крестьянства.
Но лишь в главе "Савелий - богатырь святорусский" крестьянский
протест превращается в бунт, завершающийся убийством угнетателя. Правда,
расправа с немцем-управляющим носит пока стихийный характер, но
такова была действительность крепостного общества. Крестьянские бунты
возникали стихийно как ответ на жестокие притеснения крестьян помещиками
и управляющими их имений.
Не кроткие и покорные близки поэту, а непокорные и смелые бунтари,
такие как Савелий, "богатырь святорусский", Яким Нагой, чье поведение
говорит о пробуждающимся сознании крестьянства, о накипающем
протесте его против угнетения. Некрасов писал об угнетенном народе
своей страны с гневом и болью. Но поэт сумел заметить "искру сокрытую"
могучих внутренних сил, заложенных в народе, и смотрел вперед с надеждой
и верой:
Рать поднимается
Неисчислимая,
Сила в ней скажется
Несокрушимая.
Крестьянская тема в поэме неисчерпаема, многогранна, вся образная
система поэмы посвящена теме раскрытия крестьянского счастья. В
этой связи можно вспомнить и "счастливую" крестьянку Корчагину Матрену
Тимофеевну, прозванную за особое везение "губернаторшею", и людей холопского
звания, например, "холопа примерного Якова верного", который
сумел-таки отомстить своему барину-обидчику, и работящих крестьян из
главы "Последыш", которые вынуждены ломать комедию перед старым князем
Утятиным, притворяясь, что не было отмены крепостного права, и многие
другие образы поэмы.
Все эти образы, даже эпизодические, создают мозаичное, яркое
полотно поэмы, перекликаются друг с другом. Этот прием был назван критиками
полифонией. Действительно, поэма, написанная на фольклорном материале,
создает впечатление русской народной песни, исполняемой на
многие голоса.
Н.А.Некрасов.
Некрасов о предназначении поэта и поэзии.
Тема предназначения поэта и поэзии является традиционной для
русской литературы. Она прослеживается в творчестве Державина, Кюхельбекера,
Рылеева, Пушкина , Лермонтова. Некрасов не исключение. Некрасов
уделяет большое внимание предназначению поэта и поэзии, их роли в
жизни общества.
Кюхельбекер первым до Пушкина и Лермонтова назвал поэта "пророком".
Положение пророка призывало поэта находиться над толпой в
борьбе за идеалы свободы, добра и справедливости, не обращая внимания
на нападки. Пушкин, близкий к декабристским кругам, после разгрома
восстания 1825 года написал своего "Пророка", сходного по духу с Кюхельбекеровским.
Глас бога взывает к поэту:
Восстань пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей,
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей.
Идут годы. Когда наступает пора творческой зрелости М.Ю.Лермонтова,
его пророк уже другой. Он также наделен божьим даром всевидения,
но если пушкинский пророк идет к людям, стремится донести до них
близкие поэту идеалы, то лермонтовский бежит от людей в пустыню. Видя
их пороки, он не находит в себе сил для борьбы. Поэт Некрасов - это
пророк, которого к людям "послал бог гнева и печали", его путь тернист,
потому что поэт проходит этот путь с карающей лирой в руках, негодуя
и обличая. Поэт понимает, что снискать всеобщую любовь таким образом
невозможно: "Его преследуют хулы: он ловит звуки одобренья не в
сладком ропоте хвалы, а в диких криках озлобленья".
Но его позиция: "Не может сын глядеть спокойно на горе матери
родной", - есть позиция поэта-гражданина, продолженная потом Л.Н.Толстым:
"Не могу молчать!"
Наиболее полно некрасовское кредо изложено в стихотворении
"Поэт и гражданин" (1856 г.). написанное в форме диалога, оно представляет
собой полемику с широко распространенными в то время взглядами
на искусство как на нечто возвышенное, чуждое земным страданиям.
Мы рождены для вдохновенья,
Для звуком сладких и молитв.
Главная мысль, которая утверждается Некрасовым в этом споре,
звучит как лозунг, как призыв: "Поэтом можешь ты не быть, но гражданином
быть обязан".
Эта тема звучит и в стихотворении "Элегия", которое прямо начинается
строками:
Пускай нам говорит изменчивая мода,
Что тема старая страдания народа
И что поэзия забыть ее должна,
Не верьте, юноши, не стареет она.
В стихотворении "Сеятелям" Некрасов призывает молодежь сеять
"разумное, доброе, вечное", так как семена разума, просвещения обязательно
дадут всходы, за которые "спасибо вам скажет сердечное Русский
народ".
Идеал поэта, борца за свободу, рисует Некрасов в поэме "Кому
на Руси жить хорошо" в образе Гриши Добросклонова, которому "судьба
готовила путь славный, имя громкое народного заступника, чахотку и Сибирь".
Прототипом для создания образа Гриши Добросклонова является,
безусловно, Добролюбов, о котором Некрасов в стихотворении, посвященном
третьей годовщине его смерти, сказал:
Какой светильник разума угас!
Какое сердце биться перестало!
В произведениях Некрасова очень часто встречаются размышления
о Музе, которая вдохновляла его творчество и которой он служил ("Муза",
"Вчерашний день, часу в шестом", "Угомонись, моя Муза задорная!",
"О, Муза! Я у двери гроба" и другие). Причем перед нами возникает не
образ прекрасной женщины, богини, а образ страдающей крестьянки:
Вчерашний день, часу в шестом
Зашел я на Сенную.
Там били женщину кнутом,
Крестьянку молодую.
Ни слова из ее груди,
Лишь бич свистел, играя,
И Музе я сказал: смотри-
Сестра твоя родная.
Эта "кнутом иссеченная Муза", "Муза мести и печали" проходит
через все творчество поэта.
В заключение хотелось бы сказать еще раз о поэтическом завещании
поэта, об "Элегии", тема которого сопоставима, пожалуй, с "Памятником"
А.С.Пушкина. Это тема посмертной славы:
Я лиру посвятил народу своему.
Быть может, я умру, неведомый ему,
Но я ему служил - и сердцем я спокоен...
И действительно, имя поэта прочно вошло в анналы русской поэзии
и навсегда останется в сердце и памяти народной.
Н.А.Некрасов.
Н.А.Некрасов - народный поэт.
Н.А.Некрасов вошел в историю русской литературы как поэт-реалист,
рисующий правдивые картины русской действительности, и как выдающийся
журналист. Ведь с его именем связаны названия популярнейших
журналов прошлого столетия "Современник" и "Отечественные записки".
Именно на страницах своих журналов печатал он свои произведения, рассказывающие
о тяжелой доле русского крестьянина ("Несжатая полоса", поэма
"Мороз, красный нос", "Размышления у парадного подъезда"), о трудовой
и беспросветной жизни городской бедноты (цикл "О погоде", "Огородник",
"Еду ли ночью по улице темной", "Вчерашний день часу в шестом"),
стихи, посвященные А.Я.Панаевой ("Мы с тобой бестолковые люди",
"Если мучимый страстью мятежной", "О, письма женщины нам милой") и
многие другие произведения.
Стихи Некрасова впервые в русской поэзии с резкостью и прямотой
раскрыли перед читателем картины народной жизни. Поэт изобразил
убогую русскую деревню с ее печалью и нищетой, и "несжатую полосу"
крестьянина, которому "моченьки нет". В произведениях нашли отклик
страдания простого человека.
Стихи Некрасов имели огромный успех, все чувствовали, что появился
поэт, которого еще не было на Руси. Он произнес обличительный
приговор самодержавию, высказал свою любовь к народу и светлую веру в
прекрасное будущее Родины. Расцвет творчества поэта относится к 60-м
годам XIX века. В это "трудное и лихое" время его муза заговорила
"бойким" языком. Чернышевский о нем писал: "Вы теперь лучшая - можно
сказать, единственная прекрасная надежда нашей литературы". Родине и
народу посвящены многие стихотворения поэта. Еще в ранний период творчества
Некрасова обнаружилось, что "родина", "земля" - для него всепоглощающая
тема. Трудно себе представить какое-нибудь стихотворение
Некрасова, в котором не было бы русской природы и русских людей. "Да,
только здесь могу я быть поэтом!" - воскликнул он, вернувшись из-за
границы. Чужбина никогда не привлекала его, поэт даже попытки не сделал
отречься хотя бы на короткое время "от песни, что навеяна метелями
и вьюгами родимых деревень". Поэт благоговел перед Родиной; он сердечно
изображал деревню, крестьянские избы, русский пейзаж: "Опять она,
родимая сторона, с ее зеленым благодатным летом..." Из той пламенной
любви к Родине, к ее великому народу и изумительной русской природе и
выросла поэзия, которая составляет наше богатство.
Поэт болел за судьбу России и призывал к работе по преобразованию
ее в "могучую и всесильную" страну. Поэт высоко ценил в русском
народе его активность в борьбе за счастье. "Да, не робел за отчизну
любезную. Вынес достаточно русский народ..." Некрасов угадывал великую
роль России: "Покажет Русь, что есть в ней люди, что есть грядущее у
ней..." Поэт посылает проклятье угнетателям народа - "владельцам роскошных
палат".
Изображению народного героя посвящены наиболее известные стихотворения
Некрасова. Некрасов был певцом народа-пахаря и любовно
изображал крестьянина, идущего за сохой. И видел поэт, как тяжела его
жизнь, слышал, как стоном стелется его тоска над бесконечным простором
лугов и полей, как тянет он свою лямку. Поэт сочувствует порабощенному
народу: "Назови мне такую обитель, я такого угла не видал, где бы сеятель
твой и хранитель, где бы русский мужик не стонал". Отдельные эпизоды
превращаются в широкую картину крепостной действительности. "Забытая
деревня" - это название относится не только к одной деревни, но
и ко всей стране, в которой таким "забытым" деревням нет числа. С кем
бы ни встречались мужики в поэме "Кому на Руси жить хорошо", они всюду
вместо счастливой жизни видели непосильный труд, великое горе, безмерные
народные страдания.
Много тоски и грусти в поэзии Некрасова, много в ней человеческих
слез и горя. Но есть в поэзии Некрасова и русский размах натуры,
который зовет на безумный подвиг, на борьбу: "Иди в огонь за честь
отчизны, за убежденья, за любовь. Иди и гибни безупречно. Умрешь не
даром. Дело прочно, когда под ним струится кровь!"
О том, что Некрасов был действительно народным поэтом, свидетельствует
и то, что многие его стихи стали песнями, романсами ("Коробейники",
романс о разбойнике Кудеяре).
Ф.М.Достоевский.
Теория Родиона Раскольникова: "твари дрожащие" и "право имеющие".
Ф.М.Достоевский - величайший русский писатель, непревзойденный
художник- реалист, анатом человеческой души, страстный поборник идей
гуманизма и справедливости. " Гениальность Достоевского, - писал
М.Горький, - неоспорима, по силе изобразительности его талант равен,
может быть, только Шекспиру".
Его романы отличаются пристальным интересом к интеллектуальной
и психической жизни героев, раскрытием сложного и противоречивого сознания
человека.
Роман Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание" - это произведение,
посвященное истории того, как долго и трудно шла через
страдания и ошибки мятущаяся человеческая душа к постижению истины.
Для Достоевского, человека глубоко религиозного, смысл человеческой
жизни заключается в постижении христианских идеалов любви к
ближнему. Рассматривая с этой точки зрения преступление Раскольникова,
он выделяет в нем, в первую очередь, факт преступления нравственных
законов, а не юридических. Родион Раскольников - человек, по христианским
понятиям являющийся глубоко грешным. Имеется в виду не грех
убийства, а гордыня, нелюбовь к людям, мысль о том, что все - "твари
дрожащие", а он, возможно, "право имеющий".
"Право имеющий" использовать других как материал для достижения
своих целей. Здесь вполне логично вспомнить строки А.С.Пушкина,
напоминающих суть теории бывшего студента Родиона Раскольникова:
Мы все глядим в Наполеоны:
Двуногих тварей миллионы
Для нас орудие одно.
Грех убийства, по Достоевскому, вторичен. Преступление Раскольникова
- это игнорирование христианских заповедей, а человек, который
в своей гордыне сумел преступить, по религиозным понятиям способен
на все. Итак, по Достоевскому, Раскольников совершает первое,
главное преступление перед Богом, второе - убийство - перед людьми,
причем как следствие первого.
На страницах романа автор подробно исследует теорию Раскольникова,
которая привела его в жизненный тупик. Теория эта стара, как
мир. Взаимосвязь между целью и средствами, которые могут быть употреблены
для достижения этой цели, исследовались давно. Иезуиты придумали
для себя лозунг: "Цель оправдывает средства". Собственно говоря, это
высказывание является квинтэссенцией теории Раскольникова. Не обладая
необходимыми материальными возможностями, он решает убить старуху Алену
Ивановну, ограбить ее и получить средства для достижения своих целей.
При этом, однако, он постоянно мучается одним вопросом: имеет ли
он право на преступление юридических законов? Согласно его теории, он
имеет право перешагнуть через иные препятствия, если исполнение его
идеи ("спасительной, может быть, для человечества") того потребует.
Итак, "обыкновенный" или "необыкновенный" человек Раскольников?
Этот вопрос его волнует более старухиных денег.
Достоевский, разумеется, не согласен с философией Раскольникова,
и автор заставляет его самого в ней разубедиться. Писатель следует
той же логике, с помощью которой он привел Раскольникова к убийству.
Можно сказать, что сюжет имеет зеркальный характер, сначала преступление
христианских заповедей, потом убийство, сначала признание убийства,
затем постижение идеала любви к ближнему, истинное раскаяние,
очищение, воскрешение к новой жизни.
Как же Раскольников смог постичь ошибочность собственной теории
и возродиться к новой жизни? Так же, как сам Достоевский обрел
свою истину: через страдание. Необходимость, неизбежность страдания на
пути постижения смысла жизни, обретение счастья - краеугольный камень
философии Достоевского. Он не любуется им, не носится с ним, по выражению
Разумихина, как курица с яйцом. Достоевский, веря в искупительную
очищающую силу страдания, раз за разом в каждом произведении вместе
со своими героями переживает его, достигая тем самым изумительной
достоверности в раскрытии природы человеческой души.
Проводником философии Достоевского в романе "Преступление и
наказан
...Закладка в соц.сетях
