Жанр: Социология и антропология
Культурология XX век энциклопедия Том 1-2.
... ориентаций, критериев оценки явлений и событий по
уровням их полезности и
значимости для людей и социальной приемлемости тех или иных форм деятельности и
их результатов;
закрепление такого рода ценностных установок в системе традиций);
- восприятие и интерпретация культурных явлений субъектами культуры (процессы
индивид, и коллективного
понимания - идентификации, "декодирования" символики, осмысления сущностных
признаков и функций
культурных явлений; их понятийная и оценочная интерпретация, символич.
"присвоение" культурных форм
людьми и их самоидентификация и самомаркировка посредством этих форм;
символизация и маркирование
среды обитания сооб-ва; выработка нормативных вариантов интерпретации собств. и
чуждых культурных
форм, превращение этих стереотипов восприятия и интерпретации в значимый элемент
культурной традиции);
- социальное и истор. самовоспроизводство культурных систем и форм
(межпоколенная трансляция
социокультурного опыта, селектированных норм, стандартов и правил выполнения
любого социально
значимого действия, актов познания, ориентирования, интерпретирования и т.п.,
осуществляемая в ходе
социализации и инкультурации членов сооб-ва в процессе их воспитания,
образования, корректирующего
регулирования и иных форм социального коммуницирования; трансляция системы
образов коллективной
идентичности в виде комплекса традиций, обрядов, ритуалов, нормативных
параметров образов жизни и
картин мира, поддерживающих необходимый уровень социальной консолидированности
сооб-ва;
воспроизводство форм социальной организации и регуляции в виде социальных
институтов и
конвенциональных норм коллективной жизнедеятельности и взаимодействия, языков
обмена информацией и
т.п.);
144
- изменчивость культурных явлений (постепенная трансформация утилитарных и
социально-регулятивных
функции, уровня социальной актуальности, формальных черт и семантич. значений
культурных форм как по
ходу времени их функционирования в социальной практике, так и в процессе их
пространств. распространения;
развитие и модернизация культурных форм в сторону повышения их утилитарной и
социальной
эффективности, углубления функциональной специализированности; эволюция
культурных систем по пути
усложения их организации и структуры, повышения устойчивости и функциональной
универсальности,
социально-интегративных возможностей и адаптивной пластичности, а также,
напротив, деградация
культурных явлений в виде понижения уровня функциональной специализированности
форм, структурной и
организационной сложности, устойчивости и универсальности систем и т.п. вплоть
до их элиминации).
Так или иначе все П.к. представляют собой целеориентированную
жизнедеятельностную активность людей и
являются осуществлением более или менее типовой последовательности процедур:
осмысления людьми
своих интересов и потребностей, возникающих в связи с какими-то
обстоятельствами; разработки
технологий (способов) удовлетворения этих интересов и потребностей (или
модернизации уже имеющихся
технологий под новые задачи); практич. применения этих технологий и получения
какого-то результата
(продукта); оценки эффективности примененных технологий и соответствия
полученных рез-тов
преследуемым целям; селекции наиболее утилитарно эффективных и социально
приемлемых способов и резтов
осуществления данной деятельности; передачи информации другим людям об этих
способах и
результатах; закреплении селектированных образцов деятельности в нормах,
правилах, стандартах,
ценностных ориентациях, традициях и пр. в форме "культурных текстов", содержащих
организационнотехнол.,
нормативно-регулятивную, коммуникативно-оценочную и иную информацию о
наиболее
эффективных и приемлемых по социальным последствиям способах удовлетворения тех
или иных интересов
и потребностей людей (т.е. социальный опыт осуществления деятельности в таких
формах, к-рые не имеют
разрушит, последствий для уровня социальной интегрированности и
консолидированности сообщества).
Совокупность подобных "текстов" и есть культура данного сооб-ва.
Лит.: Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. М., 1989;
Петров М.К. Язык, знак,
культура. М., 1991; Морфология культуры: структура и динамика. М., 1994; Орлова
Э.А. Введение в
социальную и культурную антропологию. М., 1994.
А.Я. Флиер
ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
- совокупность сложившихся в психоанализе учений, раскрывающих психол.
обусловленность культурного
творчества. При всем многообразии подходов для П.к. в целом характерна
ориентация на усвоение и
переосмысление психоаналитич. парадигмы Фрейда - установки на выявление решающей
роли
бессознательных импульсов в поведении людей.
П.к. исходит из идеи существования единого в смысловом содержании психич.
пространства,
протянувшегося от первичных психич. реакций древнейшего человека до совр.
состояний духовной жизни
каждого индивида. Основанием этой идеи является психоаналитич. принцип тождества
онто- и филогенеза.
Согласно П.к., данное тождество отчетливо проявляется в сходстве смыслов и
образов древних мифов,
сказок, содержания инфантильных фантазий, снов, невротич. бреда и плодов худож.
воображения. В каждом
неординарном фрагменте культурного мира человека П.к. видит следы
бессознательного, особенно властно
заявляющего о себе своими типичными превращенными формами - многозначными
универсальными
символами, загадочными образами сновидений, навязчивыми сюжетами, раскрывающими
запретные для
культуры темы.
Осн. психич. детерминанты, определяющие, согласно П.к., культурную жизнь
индивида и человечества, были
установлены Фрейдом в к. 90-х гг. 19 в., когда он, опираясь на наблюдения
детской сексуальности и данные
самоанализа, обнаружил инфантильные переживания, названные им отцовским
комплексом. Ядро этих
переживаний в свете его интерпретации оказалось содержательно близким духовному
строю мифа об Эдипе
(отсюда иное название отцовского комплекса - Эдипов комплекс) и потаенным
смыслам многих других
феноменов культуры, что позволило Фрейду возвести Эдипов комплекс в ранг
универсальной культурнопсихол.
константы духовной жизни человечества. Значение Эдипова комплекса, по
Фрейду, столь велико
потому, что в нем впервые самым впечатляющим образом через влечение ребенка к
матери и вражду к отцу
как сексуальному сопернику проявляется могучая энергия либидо - полового
инстинкта, детские формы крого,
не получив из-за своей асоциальности прямого осуществления, вытесняются в
бессознат. область
психики и настойчиво будоражат взрослого человека своим инфантильнымР
РАДКЛИФФ-БРАУН (Radcliffe- Brown) Альфред Реджинальд (1881-1955)
- англ. социальный антрополог, развивший структурно-функциональный подход в
антропологии и внесший
большой вклад в становление социальной антропологии как обобщающей теор.
дисциплины. Получил
образование в Кембридже (1901-06). Осуществил интенсивные полевые исследования
на Андаманских о-вах
(1906-08) и в Зап. Австралии (1910-12). Заведовал кафедрами социальной
антропологии в Кейптауне (192025),
Сиднее (1925-31), Чикаго (1931-37), Оксфорде (1937-46). Проф. социальных
наук и директор Ин-та
социальных исследований в Ун-те Фарука I в Александрии (1947-49). В 1951-54
сотрудничал в Ун-те Родса в
Южн. Африке. Осн. работы: "Жители Андаманских о-вов" (1922), "Социальная
организация австрал. племен"
(1948), "Метод социальной антропологии" (1958), "Структура и функция в
примитивном об-ве"(1961).
На формирование теор. взглядов Р.-Б. оказали влияние Конт, Спенсер, его
кембриджские преподаватели А.
Хэддон и У. Риверс, англ. философ науки У. Уэвелл, но прежде всего - Дюркгейм и
франц. социол. школа.
Приверженец естественнонаучных методов, поставивший целью создание "естеств.
науки об об-ве", Р.-Б.
придавал большое значение сбору эмпирич. материала и видел задачу науки в
обобщении фактов и
экспликации понятий посредством прогрессивной индукции. Гл. целью антропол.
исследований он считал
нахождение общих черт, устойчивых форм единства в многообразии существующих обв.
По его мнению,
антропология должна быть наукой, идущей от эмпиризма, классификации и
ненаправленной индукции к
постулированию общей теории. Чтобы стать подлинной наукой, она должна отказаться
от "психол. и
псевдоистор. спекуляций" и строго подчиняться требованию верифицируемости теории
фактами. Об-во Р.-Б.
представлял как динамич., основанную на взаимном доверии систему взаимозависимых
элементов,
функционально согласующихся друг с другом. "Естеств. наука об об-ве должна
ответить на три комплекса
вопросов: как об-ва структурированы, функционируют и развиваются, т.е.
рассматривать об-ва в
структурном, функциональном и эволюц. аспектах". Отвергая возможность
использования истор. материала
для построения теории, Р.-Б. предложил в качестве альтернативы начать построение
теории на основе
сравнит, анализа существующих, доступных непосредств. наблюдению об-в (и
примитивных, и совр.) и
мыслил социальную антропологию как сравнит, социологию. Он сосредоточил свои
усилия на сравнит,
структурном анализе и разработке классификации типов и форм социальной структуры
применительно к
примитивным об-вам, изученным им и его коллегами в полевых исследованиях.
Классич. образцом
реализации такого подхода стала его книга "Социальная организация австрал.
племен". Большой вклад внес
Р.-Б. в разработку понятий и терминов структурно-функционального подхода, дав
определения понятий
"социальная структура" (расстановка людей в социальной системе) и "социальная
организация"
(систематизация типов деятельности в социальной системе), а также развив для
антропологии такие важные
понятия, как "корпорация", "консолидация", "структурное противоречие",
"ритуальный статус", "ритуальная
ценность", "кооптация" и т.д. Методол. своеобразие его подхода заключается в
рассмотрении социальных
феноменов как естеств. фактов (в духе Дюркгейма), однако Р.-Б. не принимал
дюркгеймовской реификации
социальных фактов, а также его методол. требования причинного объяснения одних
социальных фактов
другими; в качестве альтернативы Р.-Б. предложил искать общие структурные
принципы, лежащие в основе
разл. социальных фактов.
Р.-Б. оказал огромное влияние на целое поколение англ. социальных антропологов,
а также сыграл важную
роль в популяризации структурно-функциональных идей в Америке, где этот подход
получил дальнейшее
развитие (Уорнер, Р. Мертон, Парсонс и др.).
Соч.: The Social Organization of Australian Tribes. Melbourne; L., 1931; The
Andaman Islanders. Glencoe, 1948;
A Natural Science of Society. Glencoe, 1957; Method in Social Anthropology.
Chi., 1958; Structure and Function
in Primitive Society. L., 1968.
В. Г. Николаев
РАЙХ (Reich) Вильгельм (1897-1957)
- австр. психолог и психиатр. Окончил мед. ф-т Вен. ун-та. Воззрения Р. на
протяжении жизни значительно
менялись, поэтому его творч. деятельность разделяется на четыре периода,
соответственно его пребыванию
в Австрии, Германии, Норвегии и США.
В 1920 еще студентом был принят в Вен. психоаналитич. об-во и стал практикующим
психоаналитиком. В
1924-30 руководил психоаналитич. "техн. (методич.) семинаром" и разработал
собств. психол. систему:
теорию оргазма, ставшую ключом ко всем его дальнейшим построениям - от теории
сексуальной
революции до теории космич. энергии. В этот период была написана его
основополагающая работа "Функция
оргазма" (1927).
Получил широкую известность благодаря разработке на основе своих психоаналитич.
представлений леворадикальной
социальной теории, претендующей на новое объяснение классовой борьбы
и пролетарской
революции. Принадлежал ко второму поколению критиков Фрейда в области
психоанализа, выступившим
вслед за Юнгом и Адлером, причем для Р. характерен отказ от "консервативности"
классич. фрейдизма. Был
близок к Фрейду, Фромму и Хорни, занимая как бы промежуточное положение между
фрейдизмом и
неофрейдизмом.
Р. разошелся с Фрейдом в трактовке сексуальности: отказался от его психол.
подхода в пользу
соматическо-натуралистического и тем самым возвратился к воззрениям
предшествующего
биологизаторского направления в сексологии. На основе ранних работ Фрейда Р.
разработал собств.
концепцию невроза, т.н. "генитальную теорию невроза", согласно к-рой
непосредственная причина невроза
заключается в невозможности разрядить сексуальную энергию. В этот же венский
период была создана его
теория личности и были предложены "более активные и эффективные методы терапии".
Изучение социальных причин неврозов побудило Р. заинтересоваться марксизмом. Он
переезжает в Берлин,
вступает в герм. коммунистич. партию. В 1930-33 Р. обращается к анализу нем.
фашизма и создает свои гл.
произведения социально-полит, направленности: "Анализ характера" (1933),
"Социальная психология
фашизма" (1933) и ряд работ, объединенных впоследствии под общим названием
"Сексуальная революция"
(1945). В них Р. утверждал, что "невротич. характер" -личность, формирующаяся в
условиях подавления
сексуальности, склонна к слепому подчинению, неспособна к бунту и
благоприятствует установлению
авторитарного строя. В фашизме Р. усматривал "диагноз коллективного невроза"
(причем не только в
нацистской Германии, но и в большевистской России). Для устранения об-ва
"невротич. характеров"
необходимо "раскрепощение" сексуальности. Ему Р. отводил центр, место в своих
футурологич. проектах.
В этот период Р. выступил как один из первых и наиболее влият. представителей
леворадикального
фрейдизма (т.н. "фрейдо-марксизма"), развернул психоаналитич. аргументацию в
защиту анархо-гедонистич.
морали, доказывал необходимость сексуальной революции. Ее он противопоставил
установкам основанной
М. Хиршфельдом Всемирной лиги половой реформы, чья буржуазно-реформистская
программа не
предусматривала изменение классово-экон. основ капиталистич. строя. Со своей
стороны Р. выдвинул
леворадикальную программу "революц. действия", к-рая десятилетия спустя свелась
в молодежной
контркультуре к организации неоанархистских коммун и экспериментам с
антиавторитарным воспитанием
детей. Согласно теории сексуальной революции Р., в основе классовой борьбы лежит
стремление
освободить половое влечение от социального подавления, и поэтому устранение
"репрессивной
сексуальности" является предпосылкой пролетарской революции. Решающее значение
придается
радикальному изменению традиц. половой морали и полового воспитания (прежде
всего в детском возрасте),
а главное - отказу от "бурж. семьи - самой важной идеол. фабрики капитала". Эти
положения, развитые им
в работе "Половая зрелость, воздержание и брачная мораль. Критика бурж. половой
реформы" (1930),
отразили не столько необходимость раскрепощения личности от уз патриархального
быта и доминирования
интересов собственности в брачно-семейных отношениях, сколько деструктивные
явления кризисной
обществ, ситуации: катастрофич. ослабление уз брака и института семьи,
пропаганду культа секса,
распространение проституции и порнографии. Эти противоречивые тенденции помогают
понять доводы Р. о
"поражении сексуальной революции в СССР", изложенные им в работе "Борьба за
"новую жизнь" в
Советском Союзе" (1935). То был переломный период в истории нашей страны, когда
теория и практика
"свободной любви" уступили место тенденции упрочения социально-экон. и моральноправовых
основ
брачно-семейных отношений. Разработанная Р. леворадикальная критика семьи была
подхвачена в 60-е гг.
представителями Франкфурт, социол. школой (Адорно и М. Хоркхаймер),
экзистенциализма (С. Бовуар,
автор книги "Другой пол") и оказала значит, влияние на ряд направлений
демократич. движения: "новых
левых", неофеминизм (К. Миллет, автор книги "Сексуальная политика"),
негритянское движение в США (Э.
Кливер, один из руководителей "Черных пантер") и даже на творч. интеллигенцию
(драматургию Жана Жане).
Полагая, что социально-полит, борьбу за переустройство "репрессивного" об-ва
следует превратить в
сексуальную революцию, Р. разработал доктрину "сексуальной политики" и попытался
реализовать ее на
практике. Первоначально он создал в Германии широкое "сексуально-полит."
движение молодежи, в к-рое
вошли и молодые нацисты, и рабочие левой ориентации и студенты. Затем при
компартии под руководством
Р. был создан Герм. гос. союз пролетарской сексуальной политики. В 1931 на
конгрессе "Секспола" в
Дюссельдорфе было представлено 20 тыс. человек. Вскоре это привело к открытому
конфликту как с
психоаналитич., так и с рабочим движением. В 1933 произошел окончат, разрыв Р. с
коммунистич. партией:
из германской он был исключен за "троцкизм", из датской
за "выступление против революционной политики". В 1934 было официально
прекращено его членство в
Междунар. психоаналитич. ассоциации.
В следующий период Р. отходит от леворадикальной полит, деятельности. Он
переезжает в Норвегию, и в
Осло основывает новую школу психосоматич. терапии. В 1934-37 на основе своих
сексологических
представлений проводит эксперимент, исслед. биоэлектрич. потенциала половых
органов. Полученные рез-ты
Р. истолковывает как открытие им (в 1939) оргона - уникального вида энергии,
свойственной не только
сексуальности, но всем проявлениям жизни. Однако он не нашел понимания со
стороны норв. ученых и из-за
гонений в прессе был вынужден покинуть страну.
В 1939 он получил приглашение от Амер. психосоматич. мед. движения и при
поддержке Малиновского
переехал в США вместе со своей лабораторией оргонной энергии. В Нью-Йорке до
1941 он - проф. мед.
психологии в Новой школе социал. исслед. В этот период он осмысливает понятие
сексуальной энергии уже
натурфилософски, как космич. "оргонную" энергию. В ряде работ - "Эфир, Бог и
дьявол" (1949) и др. им
была изложена натурфилос. концепция оргона, согласно к-рой эта универсальная,
всепроникающая энергия
является источником развития галактич. систем и в то же время тождественна биол.
энергии живых существ.
Эти воззрения, созвучные индуистско-буддийским представлениям о единстве
брахмана и атмана, оказали
влияние на доктрины совр. экологизма и космизма.
В 1940 Р. сконструировал аккумулятор витальной энергии космоса - оргона,
обсуждал вызванные им
эффекты с Эйнштейном и утверждал, что этот прибор пригоден для лечения различных
телесных и психич.
заболеваний, от истерии до рака. Р. умер в тюрьме Пенсильвании, проведя в
заключении 8 месяцев из
назначенного ему двухлетнего срока за игнорирование судебного запрета на
использование аккумулятора
энергии оргона.
Соч.: Die Funktion des Orgasmus. Zur Psychopathologie und zur Soziologie des
Geschlechlslebens. Lpz., 1927;
Charakteranalyse. W., 1933; Massenpsychologie des Faschismus. Kopenhagen, 1934;
Selected Writings. An
Introduction to Orgonomy. N.Y., 1968; Die sexuelle Revolution. Fr./M., 1971;
Ather, Gott und Teufel. Fr./M.,
1984; Rede an den kleinen Mann. Fr./M., 1994.
Лит.: Балагушкин Е.Г. Влияние неофрейдизма и теорий сексуальной революции на
нравств. сознание
молодежи Запада // Молодежь, НТР, капитализм. М., 1979; Robinson P. The Freudian
Left: Wilhelm Reich,
Geza Roheim, Herbert Marcuse. N.Y., 1969; BurianW. Psychoanalyse und Marxismus.
Eine intellektuelle
Biographie Wilhelm Reichs. Fr./M., 1972; Cohen I. Ideology and Unconsciousness:
Reich, Freud and Marx. N.Y.,
1982; Wilson C. The Quest for Wilhelm Reich. L, 1982; Boadella D. Wilhelm Reich.
The Evolution of his Work.
L., 1985.
Е.Г. Балагушкин
РАСОВО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА (или антропосоциология)
- одна из влиятельных школ в социологии и антропологии вт.пол. 19 - н. 20 в.;
осн. идея - решающее
воздействие расового фактора на истор. и культурное развитие народов. Р.-а. ш.
сформировалась в условиях
роста популярности учения Дарвина о борьбе за существование и естеств. отборе,
господства биол. подхода
в социологии, широкого распространения всевозможных антропометрич. измерений и
попыток биол.
классификации рас. Р.-а. ш. ориентировалась на позитивистский идеал научности
(построение социального
знания по образцу естеств. наук), носила на себе отчетливый отпечаток
механистичности и биологизма, была
тесно связана с социал-дарвинизмом и, при отсутствии необходимой фактич.
информации, часто прибегала к
домыслам и спекуляциям, подменяя научные выводы наукообразными спекулятивными
построениями.
Ж.-А. де Гобино (1816-82), франц. дипломат и литератор, один из первых
систематически изложил идеи о
роли расового фактора в истории. Его взгляды ("Опыт о неравенстве человеч. рас",
1853-55) оказали
большое влияние на развитие понятия "раса" в 19 в. и легли в основу почти всех
последующих теор.
построений антропосоциологии. Гобино важнейшим фактором истор. процесса считал
расу. Он различал три
"чистые" расы (белую, желтую и черную) и многочисл. "смешанные" типы, возникние
в рез. их истор.
контактов. Каждая раса сама по себе неизменна и обладает специфич. культурными
способностями.
Создаваемые разными расами цивилизации по своей природе некоммуникабельны, т.к.
прирожденные
расовые дарования у разных рас принципиально различны. Судьба каждой истор.
цивилизации определяется ее
расовым составом. При чистоте расы образ мысли всех ее представителей остается
одинаковым в силу
кровной общности, и нац. учрежедения соответствуют чаяниям и устремлениям всех.
"Смешение крови"
создает дисгармонию в воззрениях об-ва, ведет к моральному и социальному хаосу;
чем более смешанные
браки выхолащивают расовый характер цивилизации, тем более она утрачивает
"жизненную силу" и "творч.
дух", неумолимо увлекаясь к деградации и гибели. В качестве примера цивилизаций,
сохранившихся в силу
расовой чистоты, Гобино называл Индию и Китай. Расы неравноценны. Белая
(арийская) раса обладает
большей культурной одаренностью и является единств, творч. культурной силой в
истории, именно она
создала все великие цивилизации (инд., кит., егип., семитскую, антич. и совр.
европ.); европ. история началась
с нашествия германцев. Элитой арийской расы Гобино считал германцев, под к-рыми
понимал франц.
аристократию. Низшие расы неспособны самостоятельно подняться до вершин
цивилизации. Идеи Гобино не
получили признания во Франции, но были восприняты в Германии (Р. Вагнер, Х.С.
Чемберлен и др.).
Х.С. Чемберлен (1855-1927), полит, философ-гер150
манофил англ. происхождения, был наиболее известным последователем Гобино в
Германии. Чемберлен, не
давая определения расы, активно пользовался этим понятием. Различия между
расами, с его т.зр., являются
биол. и интеллектуальными. Высшее положение в расовой иерархии Чемберлена
занимает "арийская" раса,
или "нордический" тип: "высокие белокурые долихоцефалы". Наиболее "чистыми"
представителями арийской
расы провозглашались германцы. Расцвет всех цивилизаций определялся влиянием
герм. племен, а упадок -
смешением их с другими расами. Чемберлен описал европ. культуру как рез-т
совместного действия пяти
факторов: 1) искусства, лит-ры и философии Др. Греции; 2) права, гос-ва и гражд.
об-ваДр. Рима; 3) христ.
откровения, возрожденного Реформацией; 4) организующего творч. духа германцев;
5) чужеродных и
разрушит. влияний иудаизма и евреев. Первейшей задачей герм. народов он считал
освобождение от
"порабощающих чужих представлений", а именно от "семитич. представлений о мире"
и "моисеевой
космогонии"; предлагал вернуться к исконному "арийскому миросозерцанию", осн.
принципом к-рого он
считал "гармонич. слияние с природой". Если Чемберлен в основном оперировал
мифологемами,
впоследствии нашедшими широкое употребление в идеологии нацизма, то Аммон и
Ляпуж попытались
доказать неравноценность рас и превосходство белой расы при помощи "научных"
обоснований.
О. Аммон (1842-1916), нем. антропометр и один из родоначальников
антропосоциологии, провел ряд
антропометрич. измерений в Бадене, Карлсруэ и Фрейберге, воспользовавшись
"краниальным индексом",
введенным швед. антропологом Г.Ретциусом. На основе этих исследований он пришел
к выводам, что среди
горожан и высшего класса выше доля долихоцефалов, а среди крестьян и низших
классов преобладают
брахицефалы; долихоцефалы самой природой предназначены занимать господствующее
положение в об-ве;
существует прямая связь между долихоцефалией и уровнем интеллектуальных
способностей; каждое об-во
прогрессирует до тех пор, пока в нем не падает доля долихоцефалов, т.е. наиболее
талантливых и одаренных.
Ж. Ляпуж (1854-1936) также классифицировал человечество по типам головы и
связывал культурные
различия с брахицефалич. и долихоцефалич. типами. Долихоцефалы (длинноголовые)
формируют высшую
(арийскую, или нордич.) расу, брахицефалы (короткоголовые) - низшие расы.
Л. Вольтман (1871-1907), нем. публицист, философ и деятель социалистич. движения
под влиянием
воззрений Гобино, Аммона, Ляпужа и Чемберлена разработал "полит, антропологию",
центр, идеей к-рой стал
тезис, что "расовый процесс", состоящий в борьбе рас друг с другом и в их
приспособлении к природным
условиям, образует "естеств. основание социального процесса". Вся культурная
история человечества
связана с расовой борьбой. Первоначально "чистые расы" смешивались в ходе
истории. Вольтман
редактировал журнал "Politisch-anthropologische Revue" (1902-07), рупор мистич.
веры в провиденциальную
миссию "высокого белокурого сверхчеловека". Под влиянием Вольтмана находились
теоретики расизма в
Германии (X. Гюнтер и О. Хаузер) и США (М. Грант).
Л. Гумплович (1838-1909), известный польский социолог, представил не-расистскую
концепцию "расовой
борьбы" в работах "Раса и гос-во" (1875) и "Расовая борьба" (1883). Он
постулировал наличие у людей
врожденной склонности объединяться в группы и развивать чувство единения.
Группы, едва
сформировавшись, вступают в конфликт друг с другом. Вся история цивилизации -
история
непрекращающейся борьбы между группами: расами, гос-вами и классами. Расовая
борьба является
исторически первой формой межгруппового конфликта.
Р.-а. ш. была подвергнута в к. 19 - 20 в. исчерпывающей критике; абсолютное
большинство ее теор.
положений было опровергнуто; была доказана прои
...Поділитися у соцмережах
