Жанр: Социология и антропология
Социальная логика
...ом смысле слова есть два различных значения. Степень истинности
означает то силу ее сопротивления противоречивым идеям или, что сводится к тому
же, силу ее распространения путем последовательной победы над последними, то ее
плодотворность, ее объем, ее способность ассимилироваться с различными идеями
или вступать с ними в союз. Подумайте о том увеличении истинности, каким
пользуется идея каждый раз, когда появляется новая подтверждающая ее идея. Это
соответствует увеличению ценности (ценности - союза), каким пользуется
промышленный продукт, когда перед ним открывается новое назначение путем
создания другого предмета, в производство которого он входит.
** Экономисты, восхваляющие одновременно и без разбора конкуренцию и
разделение труда, оказываются, сами того не зная, гегельянцами, стоящими
одновременно и за и против. Конкуренция, телеологический поединок, - это
противоположение труда труду же, а так называемое разделение труда, в действи
тельности же телеологический союз - это комбинация труда нескольких лиц. Без
сомнения, обе ати операции одновременны и должны быть таковыми, как мы это
знаем из предыдущей главы, но одна должна уменьшаться непрерывно или по крайней
мере пропорционально другой, второй из них, которая непрерывно развивается.
Притом же конкуренция возбуждается изобретениями, подобно тому как они же
все теснее скрепляют организацию труда; но конкуренция, возбужденная новым и
достойным предпочтения изобретением против тех, кто эксплуатирует прежнее
изобретение, стремится заставить исчезнуть последнее.
* Всемирные выставки с этой точки зрения замечательны тем, что они впервые,
по-видимо*, дают на время другую общую цель, кроме войны, народам одной и
той же цивилизации, разделенным на различные государства. В средние века
единственным проявлением сотрудничества между христианскими нациями были
крестовые походы, подобно тому как персидские войны были единственным
проявлением сотрудничества между эллинами. В настоящее время прекрасная и
гигантская выставка напоказ всех своих продуктов является от времени до времени
великим мирным проявлением сотрудничества современных государств. Когда она
оказывается успешной, то доставляет ее инициатору столько же славы, сколько некогда
приносила великая победа... Но этим начинают уже утомляться...
* Поэтому-то они и отличались такою развращенностью и нерелигиозностью
(вещь очень важная в ту эпоху), которые стоили им глубокого презрения,
обрушившегося на них в XVI веке, после их предыдущей славы. "Древние, -
542 Коинеятарии
говорит Буркгардт, - вредили их нравственности, не сообщая им своей: древность
даже в религиозных вопросах действовала на них своею скептическою и отрица
тельною стороной, так как не могло быть серьезной речи об усвоении политеизма
прошлого". Мы видим из этого примера - и ото замечание имеет капитальную
важность в истории - что историческое столкновение между идеями - причина,
паче* сердца теряют свое направление, - заключается не в борьбе двух доктрин,
двух утверждений, а в борьбе нового ощущения с тем старым утверждением,
которому оно противополагается.
** Этот в высшей степени описательный, повествовательный и объяснительный
характер зарождающегося искусства проявляется еще в панорамных видах, где
изображения различных сторон одного и того же пейзажа или одного и того же
действия положены на одну и ту же плоскость, чтобы каждое из них можно было
бы видеть целиком. Художник, рисуя это, так же мало думал точно изобразить
природу, как мало заблуждался относительно точности своих рисунков художник
средних веков, рисовавший декорации к мистериям, где он на одной и той же картине
помещал Вифлеемские ясли, пустыню бегства в Египет, Голгофу, небо и ад. Этот
последний пример показывает нам продолжительность процветания такой условности,
употребляемой до новейших времен.
I* То же самое встречаем часто и в самых изящных миниатюрных старых
рукописях средних веков, где, как говорит Леруа-де-ла-Марш, можно видеть иногда
борзых собак розового или голубого цвета.
** см. "L'art clunois" Палеалога.
*** Все эти молодые живописцы, наполняющие французские музеи или
восторгающиеся природою среди полей и испытывающие будто бы такое живое
чувство врожденного призвания к свое* искусству, были бы очень удивлены, если
бы им сообщили, что они никогда не вздумали бы мазать полотно и растирать краски
без гения Джотто, - этого скромного источника, из которого берет начало
совремекнояживопись, -ибеэбеэумногопредлриятияКарла*11.котороевызвало
у французов склонность подражать итальянцам. Они ответят, что если бы не явился
Джотто, то аналогичную роль исполнил бы какой-нибудь другой великий реформатор;
не будь Карла VIII, осталась бы торговля с Италией, которая с течением времени
привела бы к возникновению сношений между нами и художниками этой страны.
Но эквивалент Джотто мог бы заставить ожидать себя еще столетие и был бы,
вероятно, отличен от него; коммерческие же сношения потребовали бы целые века,
чтобы вызвать во Франции распространение лучей подражания итальянскому
искусству, что вкспедиция царственною авантюриста произвела в несколько лет.
Отсюда следует, что в атом случае наши молодые художники, быть может, еще не
Коммевтарии 543
были бы затронуты запоздалой волной подражательного поветрия, о котором идет
речь. Правда, французская живопись почти неизбежно родилась бы из развития
миниатюрного украшения рукописей, что отчасти произошло, но тогда ее эволюция
была бы иной.
* Высшая степень полезности какой-нибудь вещи заключается в том, чтобы
вызывать новые различные полезности, а высшая степень истинности какой-нибудь
идеи заключается в том, чтобы быть источником новых истин. Поэтому-то мы чаще
всего называем просто полезным изобретение, которое считаем способным
распространиться прочным образом путем подражания, а истинной - такую идею,
которую считаем только способной продолжительное время распространяться в умах,
тогда как эпитет "прекрасный" сохраняем для такой идеи, которую считаем способной
дать возможность открыть другие идеи, и для такого изобретения, которое считаем
плодотворным по отношению к дальнейшим изобретениям.
** Орнаментальная живопись Египта, говорит Перро, подтверждает воззрение
Семнера на происхождение украшения. "Этот писатель первый показал, что
корзинщик, ткач н горшечник, разрабатывая первичные материалы, относящиеся к
их ремеслу, произвели при помощи одних только технических приемов комбинации
линий, красок, рисунков, которыми воспользовался орнаментщик, когда ему пришлось
украшать стены, карнизы и потолки зданий". Таким образом, вначале колонна явилась
подражанием деревянному столбу, а каменная кладка - постройкам из дерева, или,
лучше сказать, новый художник подражал своим предшественникам по необходимости,
в силу чисто логической по существу потребности в аналогии.
* Идея крестового свода заключалась в том, чтобы придумать комбинации
двух коробковых сводов (полуцилиндрических), перпендикулярных друг к другу и
проникающих друг через друга. Неоценимая его выгода заключается в том, что
давление коробкового свода действует на всем протяжении стен, тогда как давление
крестового свода сосредоточивается на одном небольшом месте, которое легко сделать
прочным при помощи контрафорса.
** Деспотизм мнения окружающей среды, быть может, никогда не действует
так повелительно на индивида, как в образовании его эстетических суждений, а
следовательно, и его эстетических наслаждений. Все наши восторги в этом отношении
навеяны на нас без нашего ведома, как и все наши негодования в моральных вопросах.
* Тем не менее можно утверждать, - и я не имею намерения разрешать
здесь этот вопрос, - что творения искусства представляют собою не только
изобретения, но именно настоящие открытия и что созданная поэтом или живописцем
новая красота существовала еще до этого ее проявления. Но в сущности это значит,
что у той эстетической потребности, какой отвечает эта красота и которая отчасти
544 Коннеатяряя
пороакдается прежниш творсниши искусства, есть глубокий источник в человеческом
сердце. Я этого не отрицаю.
*** Заметим, что вначале колокольня была главным образом предназначена
для того, чтобы защищать вход в церковь против норманнов или других ocajtmaloqmx,
а служить для подвешивания колоколов было только второстепенным назначением.
Затем это второстепенное назначение постепенно превратилось в главное.
* Эволюция письма, берущего начало от рисунка, является как раз противо
положной той художественной эволюции, которая в наше время привела к реализму.
О письме, как и об архитектуре, можно было бы сказать, что оно не представляет
собою подражательного искусства. Но точнее будет сказать, что оно уже не является
им больше. Вначале оно было точным изображением предметов и действий,
выражаемых ими, потом изображением упрощенным и все больше и больше
искажавшимся. По мере же того, как оно становилось иероглифическим и
освобождалось от подражания предметам и действиям, оно все более покорно
подчинялось подражанию сокращенным и условным начертаниям. Наконец, настал
момент, когда оно созрело для своего фонетического преобразования. С фактами
этого порядка можно сопоставить контраст между правом квиритов, приходящим
в упадок в Риме по мере того, как растет там преторианское право. Последнее
брало за образец потребности человеческой природы - типы, в некотором роде
лежащие вне права и навязанные искусству юриста извне; право же квиритов
являлось буквальным согласованием с юридическими типами прошлого. В течение
известного нам исторического периода мы видим последнее отступающим перед
первым, но очень вероятно, что в течение некоторого неизвестного нам периода,
задолго предшествовавшего преторианскому праву, когда право квиритов только
формировалось, оно само должно было, разрастаясь, оттеснять привычки варварской
жизни, более сообразные с физиологическими наклонностями и естественными
потребностями расы.
I* Без сомнения, соцлальное внушение только сообщает нашим природным
наклонностям свое направление, изменяющееся в зависимости т страны и вложи,
но без этого направления, которое одно позволяет им реализироваться, они были
бы только бессильными стремлениями. Когда проанализируем очень подробно какуюнибудь
потребность, кажущуюся природной, мы замечаем чаще всего, что она не
была бы тем, что она есть без окружающего общества. Ленорман сообщает нам,
например, что в XVI веке в Италии, среди тех, кто желал иметь свой портрет,
существовала мода делать их в форме медальонов из бронзы или другого металла,
"как у нас в XVII веке существовала мода на портреты, гравированные грабштихома",
или как в Египте в древности мечтали об обладании своей статуей из гранита, как
в другие эпохи существовала страсть заказывать портреты, сделанные масляными
Коянетаряя 545
красками. Не следует торопиться утверждать, что каково бы ни было различие между
этими модами, все они выражают одну и ту же природную потребность, а именно
псугребность закрепить воспоминание о своих телесных чертах, ибо такая потребность
есть не что иное, как одно из тех социальных проявлении, в которых сказывается
и в то же время реализирустся смутная потребность - деДствительно на vim раз
первобнтная, но очень смутная и (копределенная - индивидуального самосохранения.
Эта потребность удовлетворяется или тщетно стремится к удовлетворению то
стремлением к славе, как у древних, то многочисленным потомством, как в Израиле,
то продолжением жизни, благодаря гигиене, и т. д.
* Прикрашенным, ибо юному-то художник и выбирает во всякую апоху
своею моделью то, чему он больше всего удивляется. Таким образом мы объясняем
себе, почему греческое искусство, старея, обращается предпочтительно к скульп
турное и живописное воспроизведению юношеских форм, а в поазии к изображе
нию юношеской страсти. Наоборот, в cboeii первой молодости священное и благого
вейное искусство воспевало, рисовало и высекало обыкновенно только почтенные
фигуры божественных старцев.
1*0 Орудия, приемы промышленности выходят из употребления и заменяются
другими, но потребности, которым они (утвечают, существуют всегда: потребность
питаться, одеваться, псутребность в крове и т. д. Напротив, высшие и искусственные
потребности, действительно социальные, которым отвечает искусство, приходят и
исчезают, но художественные типы остаются и служат потом другим целям. В атом
отношении искусство также походит на жизнь.
* Древность игр поразительна. Со времени Среднего уцктва в Египте известны
не только шахматы, но также шашки, кубарь, куклы, картонные плясуны, мячи;
прибавим сюда же музыку и тонны, так как связь между искусствами и играми
здесь очевидна.
* Очень хорошо было сказано, что пейзаж (нарисованный) представляет
собою некоторое состояние души: прибавим, состояние сложное, в котором легко
различить несколько состояний, и пейзаж, если он удачен, выражает счастливое
соглашение последних, гармонию после психологической борьбы. То же и относи
тельно всякой прекрасной музыкальной пьесы.
* За отсутствием изображений людей и животных, запрещенных Кораном,
для арабских зданий явилась потребность ввести в число их декоративных сюжетов
значительное количество надписей, заимствованных из их священной книги.
I* Например, затруднение топ) из архитекторов, который впервые поставил
себе и разрешил задачу крестового свода, явилось вследствие того, что он xvru
546 Коняетарт
получить нечто (широкий каменный свод, служащий псуголком для церкви) и ему до
сделанного им открытия казалось, что это нечто представляло такие последствия,
которых он не хотел (боковое давление по всей длине стены и необходимость делать
их чрезмерно толстыми).
Итак, хотение и нехотение боролись в его уме, так же как утверждение боролось
с отрицанием, ибо он то верил, то не верил, что можно построить такой широкий
свод, не делая стены очень толстыми. Не является ли такая двойная нерешительность
маленькой внутренней драмой, в которой художник представляет собою всех героев
разом?
* Это особенно справедливо по отношению к литературным произведениям,
ибо у картин и барельефов сюжетом бывают процессия, жертвоприношения богам,
игры (сотрудничество единогласных хотений и умов) почти так же часто, как и битвы,
поединки, драматические положения, кораблекрушения. Поэтому-то картина или
скульптурное произведение бывают всегда гораздо менее интересны по своему сюжету,
нежели роман или театральная пьеса.
*f' Отсылаю читателя к книге Леруа-де-ла-Марша "Miniature et lcs manuscrits".
*** Вот образец того, как фабрикуются в социологии и других науках "законы
эволюции". Краснокожие, по-видимому, строят колонны-памятники; одни из них
гладкие, другие носят на себе составленный из линий рисунок, где можно смутно
рассмотреть портрет человека, в честь которого колонна построена, и третьи, наконец,
более или менее грубо изваяны по образу и подобию этого человека. Отсюда один
выдающийся итальянский социолог поспешил сделать догадку, что "статуя малопомалу,
путем нечувствительных видоизменений произошла из колонны".
По-видимому, достоверно, что такое происхождение действительно наблюдалось
в некоторых странах, но в других странах статуя отделилась от стены храма путем
все большей и большей выпуклости барельефов, которые все менее и менее связывались
с самой стеной. Это-то ее происхождение Спенсер и обобщает слишком широко в
своих "основных началах".
В конце концов все-таки остается вопросом, не могли ли промышленные или
художественные усилия прийти к построению статуи какими-нибудь еще другими,
более длинными или короткими путями. Что мешает нам предположить, считать в
высшей степени правдоподобным, что первобытные дикари, подобно нашим детям,
забавлялись иногда, вылепляя из грязи, глины или снега приблизительные изобра
жения животных или человека и что таким именно образом появилась у них мысль
выделывать большие статуи из глины, потом из дерева, камня или мрамора, когда
распространилось употребление бронзы или железа?... Не представляется ли
вероятным также предположение, что первоначально или исключительно вовсе не
псутребность в увековечении памяти или обозначении заставила придумать и построить
Коннеатяи" 547
серьезную статую (вслед за статуей, сделанной для забавы, за статуей детской и
маленькой), но, наоборсут, скорее потребность в сохранении или воскресении лиц,
вызванная религиозным верованием* Фактически достоверно, что как бы далеко
мы ни заглядывали в прошлое Египта, мы не откроем там никаких фазисов процесса
преобразования, какой придумал Ферреро или Спенсер, и что статуя там не только
не была преемницей барельефа и колонны, но, наоборот, скорее предшествовала им,
ибо самые реалистические и наиболее жизненные статуи относятся к апохе Древнего
царства, когда, как мы знаем, они проистекали из суеверия, заставлявшего видеть
в сохранении тела в мумиях или, за неимением мумии, в воспроизведении тела с
помощью статуи, необходимое условие загробного воскресения. Здесь, как мы видим,
статуя произошла из мумии, если уж ни за что не хотим, чтобы она получила начало
из скульптурных опытов детей.
Не обобщить ли и нам, в свою очередь, этот "закон аволюции", и не
позабавиться ли также (маюкиванием посредствующих ступеней (которые мы нашли
бы без всякого сомнения) между мумией и статуей) Никоим образом.
Важнее заметить, что статуи бывают различные, смотря по роду их проис
хождения, что существует статуя напоминающая и статуя, так сказать, воскреситсльная,
не считая вьжышленных статуй и т. д.
Не заключим ли из всего атого, что нет никакой возможной формулы
художественной аволюции* Конечно, нет. Прежде всего повторим здесь то, что мы
сказали раньше относительно необратимого порядка некоторых изобретений. Если
бы существовала только необратимость промышленных изобретений, то и тогда
искусство могло бы почувствовать ее. Например, первые греческие и, вероятно,
египетские или другие статуи были сделаны из дерева, позже - из камня, мрамора
и еще позже - из бронзы. Это соответствует общему закону, заставляющему
пользоваться сначала материалами живыми или бывшими некогда живыми, а потом
минеральными веществами.
Нужно сделать и более поучительные замечания. Разве мы ие видим, что во
всякой оригинальной литературе (не в Риме, ибо его литература заимствована)
процветание стихотворства предшествовало процветанию прозы) В Греции эта
последняя сформировалась - от Фукидида до Изократа - только задолго спустя
после поэзии. Этот факт можно сопоставить со следующим другим фактом,
вытекающим из аналогичной причины: трагедия повсюду развивалась раньше комедии.
*** Заметим тут, кстати, что через всю область искусства, во всех его отделах,
проходит резкое различие между печалью и весельем. Существует литература
печальная - или серьезная - и литература веселая; существует музыка печальная
и музыка веселая (оперы и оперетки); существует живопись печальная, или серьезная,
и живопись веселая, или легкая; хотя трудно проследить это подразделение в
скульптуре и архитектуре, но тем не менее оно существует и там. Не представляют
548 Коннеатаряя
ли благородные статуи Грецки совершенную антитезу статуэткам Танагры, точно так
же, как величественные храмы и дворуы веселым дачным постройкам наших курортов
и фантастическим зданиям наших выставок*
* В самом деле, эстетические открытия скорее субъективны, нежели объективны.
Когда говорят, что Руссо в середине XVIII века открыл красоты пейзажа, не
замечаемые никем до него, то правильнее было бы сказать, что он открыл в самом
себе особенную, живую и любовную манеру чувствовать природу, наслаждаться самим
собою в одиночестве среди полей и что раскрывшемуся перед ним, подходившему к
характеру его гения впечатлению удалось распространиться путем подражания.
*** Социальная потребность ходить согласно вместе породила танцы (и
марширование). Социальная потребность одинаково дышать и особенно одинаково
испытывать одни и те же акустические ощущения дала начало музыкальному и
поэтическому ритму. Социальная потребность плакать, смеяться, негодовать,
волноваться - одним словом, чувствовать в унисон друг с другом - вызвала как
первые поэмы, так и первые мимические телодвижения.
* Искусство мощно привязывает человека к земле и в этом отношении деятельно
способствует социальному миру. Ко всем тем важным доводам, какие приводит Гюйс
в своей "Irrflipon d rAvenit" в пользу любви к природе и распространения в народе
любви к красотам природы, надо прибавить еще и тот, что развитие этого чувства не
вызывает никакого противоречия между умами или между сердцами, из которого могло
бы вырасти социальное несогласие. Наоборот, любовь к одной и той же стране,
наслаждение ее крассутами, ее специфической акивописностью является глубокой связью
между соотечественниками.
Закладка в соц.сетях
