Жанр: Социология и антропология
СТРУКТУРА И ФУНКЦИЯ В ПРИМИТИВНОМ ОБЩЕСТВЕ
...это способ упорядочения
отношений, совмещающих социальное единение и разобщение.
Я считаю, что этот тезис можно было бы подкрепить, если даже не обосновать,
рассмотрев некоторые детали таких взаимоотношений. У нас есть место только для
одной иллюстрации. Вот очень распространенный в таких случаях тип шутки: внук
заявляет, что хочет жениться на жене деда или намерен сделать это, когда дед
умрет. Или внук обращается с ней, как со своей женой. Дед же, в свою очередь,
может в шутку вести себя с женой внука так, будто это его собственная жена или
женщина, которая могла бы стать его женой12. Суть шутки в притворном
игнорировании разницы в возрасте между дедом и внуком.
12 См., например: Labouret H. Les Tribus du Rameau Lobi. — Travaux et mémoires
de 1'Institut d'Ethnologie. Vol. 15, 1931, p. 248, а также: Sarat Chandra Roy.
The Oraons of Chota Nagpur. Ranchi, 1915, p. 352-354.
115
В различных частях земною шара есть общества, где сын сестры дразнит брата
матери или как-либо еще проявляет неуважение к нему. В этих примерах отношения с
подшучиванием оказываются в основном асимметричными. Так, племянник может брать
вещи своего дяди, но не наоборот; или племянник (у готтентотов-нама) может взять
из стада дяди крупное и упитанное животное, а дяде позволено взять из стада
племянника лишь тощее и слабое13.
Тот вид социальной структуры, где обычай привилегированного неуважения к брату
матери присутствует в наиболее примечательных формах (например, у тонга на
юго-востоке Африки, на тихоокеанских архипелагах Фиджи и Тонга, а также у
центральных племен сиу в Северной Америке), характеризуется ведущей ролью
патрилинейных линиджей и заметными различиями в отношениях к родственникам по
линии отца, с одной стороны, и родственникам по линии матери — с другой.
В более ранней публикации14 я предложил свое истолкование этого обычая — обычая
привилегии
фамильярного отношения к брату матери. Вкратце мое истолкование
таково. Для поддержания непрерывности социальной системы дети нуждаются в заботе
и обучении. Забота о детях требует самоотречения и эмоциональной вовлеченности;
чтобы обучить детей, необходимо подчинить их дисциплине. В примитивных обществах
имеется нечто вроде разделения функций между родителями и прочими родственниками
с обеих сторон. Контроль осуществляется и дисциплина поддерживается главным
образом отцом, его братьями, а также, как правило, его сестрами; это
родственники, которых следует уважать и слушаться. От матери в первую очередь
требуются нежность и забота; мать, ее братья и сестры — это, таким образом, те,
от кого ждут помощи и снисхождения. Брата матери на о-вах Тонга и у некоторых
южноафриканских племен называют
мужская мать
.
Я полагаю, что такая интерпретация особого отношения к брату матери в
перечисленных обществах подтвердилась дальнейшими полевыми исследованиями,
проводившимися после того, как я написал вышеупомянутую статью. Но мне и тогда
было совершенно ясно, что рассмотрение и интерпретацию интересовавшего меня
обычая следовало бы дополнить так, чтобы привести его в соответствие с общей
теорией социальной функции проявления уважения и неуважения.
13 Winifred Hoernlé A. Social Organisation of the Nama Hottentot. — American
Anthropologist. N.S. Vol. XXVII, 1925, p. 1-24.
14The Mother's Brother in South Africa. — South African Journal of Science. Vol
. XXI, 1924. См. также гл. 1.
Отношение к брату матери, включающее подшучивание, похоже, хорошо согласуется с
общей теорией отношений, для которых характерно подшучивание, — теорией,
представленной здесь. Самые важные обязанности и права связывают человека с его
родственниками по отцовской линии, живыми или умершими. И именно к
патрилинейному клану или линиджу он принадлежит. Для представителей материнского
линиджа он —
аутсайдер
, хотя и такой, к какому они испытывают особый интерес и
нежность. Итак, это опять отношения, в которых имеются как привязанность, или
единение, так и разъединение, или разобщенность между двумя задействованными
лицами.
Но давайте вспомним, что отношения в данном случае асимметричны15. Племянник
ведет себя неуважительно, а дядя принимает это неуважение как должное. Здесь
налицо неравенство: положение племянника выше. Это признают сами туземцы. Так,
на о-вах Тонга говорят, что сын сестры —
вождь
(eiki) для брата матери, а г-н
Жюно16 цитирует слова туземца из племени тонга:
Сын единоутробной сестры —
вождь. Он позволяет себе любые вольности по отношению к дяде по материнской
линии
. Итак, отношения с дядей, включающие подшучивание, ни в коей мере не
аннулируют обычных отношений между двумя поколениями, они лишь меняют субъектов
ролями. Но если превосходство отца и сестры отца подчеркивается оказываемым им
уважением, то превосходство племянника над братом матери принимает, напротив,
форму дозволенного неуважения.
Уже не раз упоминалась широко распространенная тенденция с особым почтением
относиться к родственникам предшествующего поколения и обращаться к ним как к
людям более высокого статуса и отмечалось также, что обычай шутить с дядей по
материнской линии, высмеивая его, очевидно, конфликтует с этой тенденцией. Этот
конфликт поведенческих принципов помогает нам понять то, что на первый взгляд
кажется весьма необычной чертой терминологий родства племени тонга и племени
вандау в Юго-Восточной Африке. У тонга, хотя для брата матери и есть понятие
malume (= мужская мать), к этому родственнику также, а возможно даже
15Существует несколько обществ, где отношения между братом матери и сыном сестры
более или менее симметричны и, следовательно, это отношения равенства. Так,
похоже, обстоит дело на западных островах Торресов пролива, но у нас
отсутствует информация о каком-либо подшучивании или насмешках, хотя и говорят,
что каждый из этой пары родственников может брать вещи другого.
16 Junod. Life of a South African Tribe. Vol. I, p. 255.
более часто, обращаются как к деду (kokwana), а он обращается к сыну сестры как
к внуку (ntukulu). В племени вандау брата матери, а также сына брата матери
называют
дедушка
(tetekulu, букв,
большой отец
), а их жен называют
бабушками
(тbiyа), тогда как сына сестры и сына сестры отца —
внук
(muzukulu).
Этот фантастический на первый взгляд способ классифицирования родственников
может быть истолкован как своего рода легальная фикция, посредством которой
родственники-мужчины из линиджа матери объединяются в одну категорию: как будто
они все состоят в одинаковых родственных отношениях с данным индивидом.
Поскольку это отношения, предполагающие для одной из сторон
привилегию
фамильярного обращения, а для другой — проявление заботы и снисходительности,
постольку они считаются в основном подобающими для внука и деда. И в самом деле,
в большинстве обществ именно для этого типа родственной связи характерна
описанная модель поведения. В результате упомянутой выше легальной фикции брат
матери перестает принадлежать к первому восходящему поколению, представителям
которого, как считается, должно оказывать особое уважение.
Возможно, имеет смысл подтвердить эту интерпретацию, указав на еще одну
легальную фикцию терминологии вандау. У всех этих юго-восточных племен банту
сестра отца, равно как и собственная сестра индивида, особенно старшая, —
родственницы, к которым следует обращаться очень почтительно. Они обе входят в
патрилинейный линидж Это (мужчины). У вандау сестру отца называют
женский отец
(tetadji) и так же точно именуют собственную сестру17. Следовательно, в
результате терминологической классификационной фикции сестра
перемещается
в
поколение отца — поколение, включающее людей, к которым следует проявлять
подчеркнутое уважение.
У племен юго-восточных банту произошло как бы слияние двух видов родственных
отношений с подшучиванием: отношений
внук-дед
и отношений
племянник — брат
матери
. Может быть, нам легче будет постичь это, если мы рассмотрим случай,
когда сходным образом в одну категорию объединяются дед и брат по браку. Чероки
Северной Америки, одно время насчитывавшие, возможно, около 20 000 человек,
делились на семь матрилинейных кланов18.
17О терминологии родства у вандау см.: Boas F. Das Verwandtschaftssystem der
Vandau. — Zeitschrift für Ethnologic, 1922, S. 41-51.
18Сведенияочерокисм.в статье Гилберта(Gilbert) в сборнике
Social Anthropology
of North American Tribes
, p. 285-338.
Мужчина не мог жениться на женщине из своего клана или из клана своего отца.
Принадлежность к одному и тому же клану связывает человека с его братьями и
братьями его матери. Обычай требует, чтобы по отношению к отцу и всем
родственникам отцовского клана собственного поколения, а также поколения отца
человек проявлял подчеркнутое уважение. Он называет
отцами
не только братьев
отца, но и сыновей сестер отца. Вот еще один пример такого же рода фикции, что и
описанная выше: о родственниках того же поколения, что и индивид, по отношению к
которым он должен проявлять уважение и которые принадлежат к матрилинейному
линиджу его отца, говорят как о принадлежащих к поколению его родителей.
Совокупность его ближайших родственников входит в оба эти клана — в клан его
матери и клан его отца. Для других кланов его племени он в известной мере
аутсайдер
. Но с двумя из них, конкретно с кланами двух его дедов, отца отца и
отца матери, он связан. Обо всех членах этих двух кланов, независимо от
возраста, он говорит как о дедах и бабках. Он состоит в отношениях подшучивания
с ними со всеми. Когда мужчина женится, он должен уважать родителей жены, но с
ее братьями и сестрами он
шутит
.
Интересная и существенная черта — то, что для мужчины считается наиболее
правильным брак с женщиной, которую он называет бабушкой, т.е. с женщиной,
принадлежащей к клану отца его отца или же к клану отца его матери. Если такой
брак заключается, то братья и сестры его жены, которых он по-прежнему продолжает
дразнить, принадлежат к числу тех, кого он раньше в шутку называл
дедушками
и
бабушками
. Это аналогично широко распространенному обычаю, в соответствии с
которым мужчина поддерживает отношения подшучивания с детьми брата матери, и
ожидается, что он женится на одной из его дочерей.
Следует, вероятно, упомянуть, что для чероки также характерны односторонние
отношения с подшучиванием, при которых человек дразнит мужа сестры отца. Этот же
обычай обнаружен у мота о-вов Банкс. В обоих примерах мы имеем дело с
обществами, организованными по матрилинейному принципу. В этих обществах брата
матери уважают, сына сестры отца называют
отец
(получается, что муж сестры
отца — это отец
отца
), и имеется особый термин для мужа сестры отца. Чтобы мы
могли быть уверены в своей интерпретации этого обычая, требуется продолжение
обзора обществ, в которых он встречается. Я не припоминаю сообщений о его
наличии в какой-либо части Африки.
Что я пытался сделать в этой статье, так это как можно более обобщенно и
отвлеченно определить характер структурной ситуации, в которой должны
обнаружиться, как мы можем ожидать, отчетливо выраженные отношения с
подшучиванием. Мы имели дело с обществами, где основы социальной структуры
обеспечиваются родством. От рождения или в силу адопции индивид занимает
определенную позицию в социальной структуре и связан с большим числом других
людей. С частью из них он оказывается в некоторых специфических нормированных
отношениях, т.е. таких, которые характеризуются определенными правами и
обязанностями. Кто эти люди и каковы их права и обязанности, зависит от формы,
которую принимает социальная структура. В качестве примера подобных
специфических нормированных отношений мы можем взять те, которые обычно
существуют между отцом и сыном или старшим и младшим братьями. Отношения такого
же в целом типа могут распространяться на обширный круг лиц, включая всех
представителей линиджа, клана или возрастного класса. Помимо этих особых
нормированных отношений, которые определяются не только негативно, но и
позитивно, т.е. и с точки зрения того, что следует делать, и с точки зрения
того, чего делать не следует, есть общие нормированные отношения, которые
практически полностью определяются негативно — одними запретами — и
распространяются на всю политическую систему. Запрещено убивать или ранить
других людей, брать их вещи или портить их имущество. Помимо этих двух видов
общественных отношений есть и другие, включающие множество разнообразных
вариаций, — отношения, которые можно назвать союзом или товариществом. Например,
существует форма союза, очень важная для многих обществ, когда двух людей или
две группы связывает обмен дарами или услугами19. Другой пример представляет
институт побратимства, столь распространенный в Африке.
В этой статье я стремился показать, что отношения с подшучиванием — одна
конкретная форма союза в таком смысле. Союз, заключенный для обмена предметами и
услугами, может быть связан с подшучиванием, как в случае, описанном профессором
Лабуре20. Или он может быть соединен с обычаем избегания. Так, на Андаманских
о-вах родители мужчины и родители его жены избегают любых взаимных контактов и
не разговаривают; в то же время
19См.: Mauss M. Essai sur le Don. — Annee Sociologique. N. S, t 1, p. 30-186.
20Africa. Vol. II, p. 245.
существует обычай, по которому они часто обмениваются подарками при
посредничестве молодых супругов. Но обмен дарами может производиться и без
подшучивания, и без избегания, как это происходит на Самоа между семьей мужчины
и семьей женщины, на которой он женился, или — весьма сходным способом — между
вождем и
вождем-оратором
*.
Для союза побратимов также могут быть характерны отношения с подшучиванием, как,
например, у азанде21 ; такие же отношения — со взаимным поддразниванием — могут
поддерживаться и при сходном с побратимством союзе, образованном путем обмена
личными именами. Но иногда в союзах такого рода должно проявлять исключительное
взаимное уважение и порой даже соблюдать нормы избегания. Так, у яральди и
соседних с ними племен Южной Австралии между двумя мальчиками, принадлежащими к
отдаленным друг от друга, а поэтому более или менее враждебным сообществам,
может быть заключен особый союз, символически скрепляемый обменом кусками
пуповины**. Установленные таким образом отношения священны; бывают случаи, что
эти два мальчика даже говорить друг с другом не должны. Но повзрослев, они
вступают в отношения регулярного обмена дарами. Эти отношения оказываются как бы
пусковым механизмом для особого рода коммерческих связей между целыми группами —
теми, к которым эти мальчики принадлежат.
Таким образом, четыре модели союза или товарищества — через браки (1), через
обмен дарами или услугами (2), через побратимство или обмен именами либо
сакральными объектами (3), через отношения с подшучиванием (4) — могут
существовать по отдельности или в различных комбинациях. Сравнительное изучение
этих комбинаций преподносит нам множество интересных, но сложных проблем Факты,
зафиксированные в Западной Африке профессором Лабуре и мадемуазель Польм,
представляют для нас ценный материал. Но для того чтобы анализировать эти
проблемы социальной структуры на удовлетворительном уровне, нам потребуется
значительно больше интенсивных полевых исследований.
То, что я назвал отношениями союза, требует сравнения с подлинно договорными
отношениями. Последние представляют собой особые нормированные отношения двух
лиц или двух групп. В них каждая из сторон имеет определенные позитивные
обязанности по отношению к другой, а их несоблюдение подлежит нормативной
21 Evans-Pritchard E. Zande Blood-brotherhood — Africa. Vol. VI, 1933, p.
369-401.
санкции. Для союза побратимства характерны обязательства взаимопомощи, а
обеспечиваются они санкциями, которые, как показывает доктор Эванс-Причард,
можно назвать магическими или ритуальными. В союзе, созданном для обмена дарами,
типичная санкция за невыполнение обязанности сделать ответный подарок,
эквивалентный полученному, — разрыв отношений, что создает ситуацию вражды, а
также может привести к потере престижа стороной, нарушившей норму. Профессор
Мосс22 отстаивал, правда, мнение, что союзы этого типа также поддерживаются
магической санкцией, но весьма сомнительно, чтобы так было всегда, и даже когда
это так, магическая санкция чаше всего играет второстепенную роль.
Отношения с подшучиванием — в некотором роде полная противоположность договорным
отношениям. Вместо конкретных обязательств, которые должны выполняться в
договорных отношениях, в отношениях с подшучиванием практикуются
привилегия
неуважительного отношения к партнеру, вольное обращение с ним или даже вопиющая
фамильярность. Единственное же требование — принимать оскорбительное неуважение
как должное (коль скоро оно остается в рамках, установленных традицией) и самому
не выходить за эти рамки. Любой эксцесс в таких отношениях подобен несоблюдению
правил этикета: нарушитель просто рассматривается как человек, который не знает,
как себя вести.
В подлинно договорных отношениях две стороны объединены определенными общими
интересами, ориентируясь на которые каждая из них принимает на себя конкретные
обязательства, и то обстоятельство, что в других делах их интересы могут
расходиться, не имеет никакого значения. При отношениях с подшучиванием и при
некоторых видах избеганий, таких, как избегание между мужчиной и матерью его
жены, одной из главных детерминант является то, что социальная структура
разделяет людей. Вследствие этого их интересы нередко сталкиваются, отсюда —
вероятность конфликтов или вражды. В союзе, которому присущи исключительное
уважение, частичное или полное избегание, подобные конфликты предотвращаются и
тем самым обеспечивается единение сторон. В союзе, предполагающем отношения с
подшучиванием, то же самое достигается другим путем.
Все, что можно было попытаться сделать в настоящей работе, — это указать то
место, которое отношения с подшучиванием зани22
Mauss M. Essai sur le Don.
мают в общем контексте сравнительного изучения социальных структур. То, что я
условно назвал отношениями товарищества или союза, отличается от отношений, как
бы заданных изначально совместной принадлежностью к политической системе, —
отношений, которые определяются общими обязанностями, этикетом, моралью или
законами. Союз также отличается от подлинно договорных отношений, определяемых
некими конкретными обязанностями каждой из сторон, добровольно заключивших
соответствующий договор. Далее, союз следует отличать от отношений, вытекающих
из совместной принадлежности к семейной группе, линиджу или клану. Каждый из
названных типов отношений должен характеризоваться целым набором признанных
социумом прав и обязанностей. Отношения товарищества могут устанавливаться
только между индивидами или группами, которые изначально некоторым образом
социально разделены.
Данная статья затрагивает только формализованные или стандартизованные отношения
с подшучиванием Поддразнивание или высмеивание кого-то из окружающих — это,
конечно, распространенная во всех человеческих обществах форма поведения. Она
имеет тенденцию проявляться в социальных ситуациях определенных типов. Так, в
англоязычных странах у представителей некоторых социальных классов мне
доводилось наблюдать грубые шутки и игры между молодыми мужчинами и женщинами.
Они служат своего рода прелюдией к ухаживанию и очень напоминают те
шутки
, к
которым индеец чероки прибегает в отношениях со своими
бабушками
. Разумеется,
такие неформализованные способы поведения должны быть изучены социологом В этой
работе достаточно будет лишь отметить, что поддразнивание всегда сопровождает
некую комбинацию дружелюбия и антагонизма.
Научное объяснение конкретного социального института в той конкретной форме, в
которой он встречается в данном обществе, можно получить только путем
углубленного анализа. Анализ этот должен представить нам изучаемый институт в
качестве частного примера широко распространенных феноменов определенного
класса. Это означает, что социальная структура в целом должна быть тщательно
изучена для того, чтобы конкретная форма или отдельный случай отношений с
подшучиванием были поняты как часть единой системы. Единственно возможный ответ
на вопрос почему данное общество обладает именно данной структурой, а не
какой-либо другой? — содержится в его истории. Если же история не написана — как
в случае с туземными обществами Африки, — мы
можем лишь опуститься до догадок, а догадки не обеспечивают ни научного, ни
исторического знания23.
Комментарии
с. 107
*Английское выражение joking relationships обычно переводится в русских
этнологических изданиях как
подшучивание
. А французское выражение parenté
àplaisanteries — как
шуточное родство
. Последнее просто неверно, так как не
соответствует смыслу обозначаемого явления и может ввести в заблуждение. Это
отношения не шуточные, т.е. несерьезные, ненастоящие,
невсамделишные
(ведь
именно так звучит слово
шуточные
), а вполне серьезные, настоящие и глубокие,
но они допускают и даже требуют шуток и насмешек при непосредственном
взаимодействии участников. Слово
подшучивание
слишком широко и обще. Избранное
здесь словосочетание —
отношения с подшучиванием
, как представляется, в
большей мере соответствует характеру рассматриваемого явления. Иногда — в
интересах фразеологического благозвучия — мы применяем также выражение
шутливые
отношения
.
с. 108
*В отечественной традиции избегания — это нормы, ограничивающие или запрещающие
контакты между людьми, принадлежащими к определенным социальным категориям, чаще
всего — между родственниками и свойственниками определенных типов (между одним
из супругов и родителями другого, между близкими родственниками разных полов и
др.). Обычаи избегания распространены преимущественно
в безгосударственных и традиционно ориентированных обществах и имеют
весьма разнообразные формы: это могут быть запреты видеться друг с другом,
прикасаться друг к другу, разговаривать друг с другом, произносить личные имена,
шутить, сквернословить или обсуждать сексуальные вопросы в присутствии друг
друга и т.п. Запреты могут налагаться временно или иметь пожизненный характер.
В одной из зарубежных традиций, которой следует А. Рэдклифф-Браун, термин
избегания
понимается шире и включает не только ограничения контактов или
запреты на контакты между людьми определенных категорий, но и ограничения
контактов или запреты на контакты человека вообще (или людей определенных
категорий) с предметами и веществами определенных видов (см. гл. 7
Табу
).
с. 110
*Т.е. кросскузины. Кросскузенами, или перекрестными кузенами, называются в
этнологии дети сиблингов разного пола, дети брата и сестры. Английское
словоcousin употребляется не только для обозначения двоюродных братьев и сестер,
но и
23 Общая теория, освещенная в этой статье, была представлена мной на лекциях в
различных университетах (начиная с 1909 г.) как часть общей работы по изучению
форм социальной структуры. Достичь настоящей ее формулировки мне помогли
обсуждения с доктором Мейером Фортесом.
для обозначения троюродных и даже однопоколенных родственников более дальних
степеней родства, поэтому, чтобы не исказить смысл, пришлось воспользоваться для
лица женского пола неуклюжей калькой с французского — словом
кузина
. Во всем
остальном тексте перевода настоящей работы словом
кузены
обозначают лиц обоего
пола, а для лица мужского пола употребляется термин
кузен
. Русские
словосочетания двоюродный брат и двоюродная сестра используются лишь в тех
случаях, когда совершенно ясно по контексту, что речь идет именно о такой
степени родства.
с. 111
*В заметке Ф.Дж.Педлера излагаются обстоятельства судебного разбирательства,
важного для этнологии.
с. 120
*Вожди-ораторы — на Самоа и в некоторых других районах Полинезии в сообществе
имелось два вождя: один — правящий, другой — говорящий от его имени на публичных
собраниях. На самом деле их власть и полномочия были примерно равными.
** Во многих австралийских племенах было принято хранить отпавшую у младенца
пуповину как особую реликвию. Считалось, что пуповина может быть использована в
колдовстве, поэтому вручение своей пуповины другому лицу символизировало особую
дружественность и полное доверие.
Глава 5. ЕЩЕ РАЗ ОБ ОТНОШЕНИЯХ С ПОДШУЧИВАНИЕМ1
Статья профессора Гриоля
L'Alliance cathartique
*, опубликованная в журнале
Африка
за октябрь 1948 г., поднимает весьма важный методологический вопрос
Если мы хотим понять обычай или институт, обнаруживаемый в конкретном обществе,
то перед нами два пути. Один — выяснить, какую роль этот обычай играет в системе
(или комплексе) обычаев и институтов, составным элементом которой он является, а
также выяснить, каким значением — в общем контексте их традиционной системы —
этот обычай обладает для самих людей. Профессор Гриоль поступает именно так,
рассматривая обычай бозо и догонов обмениваться оскорблениями. Он анализирует
этот обычай как элемент целого комплекса обычаев, институтов, мифов и идей, для
обозначения которых сами догоны используют понятие mangou. Он также показывает,
какое значение сами туземцы придают такому обмену оскорблениями (р. 253). Статья
представляет собой восхитительный об
...Закладка в соц.сетях
