Жанр: Социология и антропология
СТРУКТУРА И ФУНКЦИЯ В ПРИМИТИВНОМ ОБЩЕСТВЕ
...о с условиями изменений форм общественной жизни.
Основу науки составляет систематическая классификация. Первоочередная задача
социальной статики — пытаться сравнивать формы социальной жизни с целью
выработки их классификации. Однако формы социальной жизни не подлежат
классификации по видам и родам, как мы классифицируем формы органической жизни.
Классификация должна быть не видовой, а типологической, а это требует более
сложного исследования. Такую классификацию можно создать, только устанавливая
типологии черт социальной жизни
15
или комплексов подобных черт, представленных в отдельных социальных системах.
Эта задача не только очень сложна, но она еще и игнорировалась ввиду точки
зрения, согласно которой антропология должна пользоваться историческим методом.
Однако типологические исследования представляют собой лишь одну важную часть
социальной статики, существует и другая задача — формулирование общих положений,
определяющих условия существования социальных систем или форм социальной жизни.
Так называемый
первый закон социальной статики
есть обобщение, утверждающее,
что для существования и сохранности той или иной формы социальной жизни
необходимо, чтобы ее составные элементы демонстрировали некоторую степень
взаимоувязанности, или согласованности. Но это только формулирование проблемы
социальной статики, решение же проблемы требует исследования природы такой
согласованности.
Исследование социальной динамики направлено на создание обобщений, касающихся
изменений социальной системы. Из гипотезы о систематической взаимосвязи черт
социальной жизни следует, что изменения одних черт с большой вероятностью
приводят к изменениям других.
СОЦИАЛЬНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ
Теория социальной эволюции была сформулирована Гербертом Спенсером как часть
созданной им общей теории эволюции. Согласно этой теории, развитие жизни на
Земле составляет единый процесс, по отношению к которому Спенсер использует
термин
эволюция
. Теория органической и сверхорганической (социальной) эволюции
может быть сведена к двум основным положениям. 1. Как при развитии форм
органической жизни, так и при развитии форм социальной жизни людей происходит
процесс увеличения разнообразия, в силу которого множество различных форм
органической и социальной жизни появилось из значительно меньшего количества
первоначальных форм. 2. Существует общее направление развития, согласно которому
более сложные формы или структуры организации жизни (органической или
социальной) возникают из более простых. Принятие теории эволюции означает всего
лишь принятие этих двух положений, дающих нам схему интерпретации, применимую к
изучению органической и социальной жизни.
Однако нельзя забывать, что некоторые антропологи отвергают эту теорию эволюции.
Предварительно мы можем принять фундаментальную теорию Спенсера, отбросив в то
же время различные псевдоисторические спекуляции, которыми он ее сопроводил.
Приняв эту теорию, мы обретаем некоторые понятия, весьма полезные в качестве
инструментов анализа.
АДАПТАЦИЯ
Это ключевое понятие теории эволюции. Оно используется или может быть
использовано как при изучении форм органической жизни, так и при изучении форм
социальной жизни. Живой организм способен продолжать свое существование, только
если он адаптирован как к внешним, так и к внутренним условиям. Внутренняя
адаптация зависит от согласованности различных органов и их деятельности,
благодаря которой различные физиологические процессы образуют непрерывно
функционирующую систему, поддерживающую жизнь в организме. Внешняя адаптация —
это приспособление организма к среде, в которой он живет. Различение внешней и
внутренней адаптации — это всего лишь способ различения двух аспектов
адаптационной системы, единой для всех организмов одного вида.
Когда мы обращаемся к социальной жизни животных, то здесь проявляется другая
черта адаптации. Существование семьи пчел зависит от комбинации действий
отдельных рабочих пчел по сбору меда и пыльцы, выработке воска, построению сот.
Говоря об этой черте социальной жизни, Спенсер использует термин
кооперация
.
Социальная жизнь и социальная адаптация требуют, таким образом, приспособления
поведения отдельных организмов к нуждам процесса, поддерживающего социальную
жизнь в целом.
Когда мы изучаем формы социальной жизни людей как адаптационные системы, полезно
различать три аспекта этих систем. Социальная жизнь некоторым образом
приспосабливается к биологической среде, и в этой связи мы можем, если захотим,
говорить об экологической адаптации.
СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА
Теория эволюции — это отрасль науки о развитии, в процессе которого более
сложные типы структур развиваются из менее сложных. В настоящем издании имеется
глава является, писалась в военное время и поэтому она не настолько тщательно
подготовлена, как хотелось бы. Когда мы используем термин
структура
, мы имеем
в виду некоторый упорядоченный набор частей, или компонентов. Музыкальная
композиция, так же как и литературная фраза, обладает структурой. У здания, у
молекулы, у живого организма имеется структура. Единицей, или составляющей,
социальной структуры является личность, а личность — это человеческое существо,
рассматриваемое не как организм, а с точки зрения позиции, занимаемой в
социальной структуре.
Одна из фундаментальных теоретических проблем социологии — проблема социальной
непрерывности. Непрерывность форм общественной жизни зависит от непрерывности
структуры, т.е. постоянства соотношения позиций отдельных личностей. В настоящее
время люди организованы в нации, и то, что на протяжении 70 лет я принадлежу к
английской нации, хотя и прожил большую часть своей жизни в других странах,
является фактом социальной структуры. Нация, племя, клан или институт —
например, Французская академия или римская церковь — могут продолжать
существование в качестве упорядоченного альянса лиц, хотя персонал — единицы, из
которых состоит данная структура, — может меняться время от времени. Существует
непрерывность структуры. Так, человеческий организм, компонентами которого
являются молекулы, сохраняет непрерывность, несмотря на то что молекулы
непрестанно меняются. В политическую структуру Соединенных Штатов всегда входит
президент. Когда-то им был Герберт Гувер, когда-то — Франклин Рузвельт, но
структура как организация остается неизменной.
Социальные отношения, сеть которых обусловливает социальную структуру,
представляют собой не случайное соединение индивидов, но определяются социальным
процессом. Любые отношения характеризуются тем, что поведение людей при
взаимодействии друг с другом регулируется нормами, правилами и эталонами. Итак,
при любых отношениях внутри социальной структуры человек знает, что от него
ожидают поведения, соответствующего этим нормам, и, в свою очередь, он вправе
ожидать того же от других. Нормы поведения, установленные для конкретной формы
общественной жизни,
обычно называют институтами. Институт — это установившаяся форма поведения,
признаваемая определенной социальной группой или классом, обеспечивающим таким
образом бытие данному институту. Понятие института означает легко распознаваемый
тип или вид социальных отношений и взаимодействий. Так, в конкретном локально
ограниченном обществе мы обнаруживаем общепринятые правила поведения по
отношению к жене и детям, соблюдение которых ожидается от человека. Таким
образом, соотношение институтов с социальной структурой двоякое. С одной
стороны, есть социальные структуры, такие, как в данном примере семья,
устойчивость которых обеспечивается нормативами институтов; с другой стороны,
есть группы, как в данном примере локально ограниченные сообщества, где норма
обретает устойчивость как следствие общего признания того, что она предписывает
правильное поведение. Институты, если понимать под этим термином упорядочивание
обществом взаимодействия людей в рамках социальных отношений, образуют такую
двоякую связь: со структурой, с группой или классом, где институт функционирует,
и с теми отношениями внутри структурированной системы, которые регламентируются
данными нормами. В социальной системе могут быть институты, задающие нормы
поведения для монарха, судей при исполнении их обязанностей на службе, для
полицейских, отцов семейств и т.д., а также нормы, регулирующие поведение лиц,
вступающих в случайные контакты друг с другом в процессе социальной жизни.
Следует коротко остановиться на термине
организация
. Это понятие, очевидно,
находится в тесной связи с понятием социальной структуры, но желательно не
употреблять эти два термина в качестве синонимов. В общепринятом понимании,
близком к наиболее ходовому употреблению этого словосочетания в английском
языке, социальная структура — это распределение лиц в системе отношений,
регулируемых или установленных институтами, таких, как отношения монарха и
подданных, мужа и жены, тогда как термин
организация
относится к распределению
активности. Организация фабрики — это распределение разнообразных обязанностей
управляющего, мастеров, рабочих в процессе общей деятельности предприятия.
Наличие в структуре домохозяйства родителей, детей и прислуги обеспечивается
институтом. Деятельность же членов домохозяйства (как системы) может быть так
или иначе распределена, и в этом смысле организация жизни домохозяйств может
быть различной в разных семьях, принадлежащих к одному и тому же обществу.
Структура современной армии состоит в первую
очередь в разделении на группы — полки, дивизии, армейские корпуса и т.д., и
затем в разделении по рангам — генералы, полковники, майоры, лейтенанты и т.п.
Организация армии подразумевает распределение действий ее состава как в военное,
так и в мирное время. Можно сказать, что в пределах организации каждая личность
выполняет некоторую роль. Поэтому можно заключить, что, когда мы имеем дело со
структурированной системой, мы изучаем систему социальных позиций, тогда как в
случае организации мы рассматриваем систему социальных ролей.
СОЦИАЛЬНАЯ ФУНКЦИЯ
Термин
функция
в разных контекстах имеет различные значения. В математику этот
термин был введен в XVIII в. Эйлером и применялся он к выражению или символу,
который может принять письменный вид, например
log x
. Это не имеет никакого
отношения к тому, что означает слово
функция
в таких науках, как физиология.
Для физиологии понятие функции имеет фундаментальное значение, так как позволяет
нам изучать непрерывные отношения между структурой и процессом в органической
жизни. Сложный организм, такой, как человеческий, обладает структурой, в которую
организованы органы, ткани и жидкости. Даже одноклеточный организм имеет
структуру, в которую организованы молекулы. Организм также наделен жизнью,
поэтому нам неизбежно приходится говорить о связи между структурой и жизненным
процессом организма. Процессы, продолжающиеся в человеческом организме пока он
живет, находятся в зависимости от органической структуры. Функция сердца —
перекачивать в организме кровь. Непрерывное существование органической
структуры, которая является живой структурой, требует ряда процессов, в
совокупности образующих жизненный процесс. Если сердце не обеспечивает требуемых
от него функций, жизненный процесс прекращается и структура (в качестве живой
структуры) прекращает свое существование. Итак, и процесс находится в
зависимости от структуры, и продолжение существования структуры находится, в
свою очередь, в зависимости от процесса.
Применительно к социальным системам и их теоретическому осмыслению один из
вариантов употребления понятия
функция
совпадает с его научным значением в
физиологии. Оно может быть
использовано для указания на взаимосвязь между социальной структурой и процессом
общественной жизни. В этом значении, как нам кажется, слово
функция
является
полезным понятием для сравнительной социологии. Таким образом, эти три понятия —
процесс, структура и функция — составляют единую теорию, т.е. схему
интерпретации, применимую к социальной системе. Все три понятия логически
взаимосвязаны, так как термин
функция
используется для указания на отношения
между процессом и структурой. С помощью данной теории мы можем изучать как
непрерывность форм общественной жизни, так и процесс их изменения.
Рассмотрим такую черту общественной жизни, как наказание за преступление, иными
словами, применение путем организованной процедуры карательных санкций в ответ
на конкретный вид поведения. Ставя вопрос о том, каковы социальные функции этой
черты общественной жизни, мы сталкиваемся с фундаментальной проблемой
сравнительной социологии, первый вклад в разрешение которой был сделан
Дюркгеймом в его
Division du Travail Social
*. Когда мы задаемся вопросом, в
чем социальная функция религии, встает общая и весьма широкая проблема. Как
указывается в одной из глав настоящего сборника, исследование этой проблемы
требует рассмотрения огромного количества более узких вопросов, таких, как, к
примеру, социальная функция культа предков в тех обществах, где он существует.
Однако, поскольку для поддержания системы требуются и определенные структурные
черты социальной жизни, и наличие соответствующего им социального процесса,
постольку в этих, более ограниченных исследованиях, если придерживаться
представленной здесь теории, необходимо изучение связи между первым и вторым.
Первая статья сборника может служить иллюстрацией к перечисленным теоретическим
положениям. Она посвящена рассмотрению института, согласно которому сыну сестры
позволена большая свобода при общении с братом матери. Этот обычай распространен
у племен Северной Америки, таких, как виннебаго и др., у народов Океании, таких,
как жители архипелагов Фиджи и Тонга, и у некоторых африканских племен. Наши
личные наблюдения, связанные с этим институтом, были сделаны на о-вах Тонга и
Фиджи, но, так как статья адресована читателям из Южной Африки, необходимо было
сослаться хотя бы на один южноафриканский пример. Более обширный сравнительный
анализ потребовал бы и более объемного очерка. Традиционный способ рассмотрения
названного института, как в Океании, так и в Африке, заключался в применении
псевдо21
исторического объяснения. Альтернативный способ изучения этого института требует
его теоретического осмысления как части системы родства определенного типа,
внутри которой он выполняет функцию, подлежащую выявлению. У нас до сих пор
отсутствует общая систематическая типология систем родства, хотя ведется
обширная работа по ее созданию. Мы получили некоторые частные и предварительные
результаты в области определения типов, и они представлены в недавней публикации
в качестве введения к книге
Африканские системы родства и брак
. Среди
огромного разнообразия систем родства можно, нам думается, выделить типы,
которые могут быть названы
отцовское право
и
материнское право
. В обоих
типах структура родства основана на линиджах с максимальным акцентом на связях
линиджа. При
материнском праве
линидж матрилинеен, ребенок принадлежит к
линиджу матери. Практически все правовые отношения мужчины — это отношения с его
матрилинейным линиджем и отдельными представителями этого линиджа, поэтому
мужчина находится в сильной зависимости от братьев матери, которые, используя
свой авторитет, осуществляют над ним контроль. А он у них ищет защиты и
наследует их имущество. В системе родства с
отцовским правом
, в свою очередь,
мужчина сильно зависим от патрилинейного линиджа, а следовательно, от отца и его
братьев, которые, используя свой авторитет, осуществляют контроль над ним. У них
он ищет покровительства и их собственность наследует.
Отцовское право
представлено системой patria potestas* у древних римлян. В Африке и ряде других
районов мира также обнаружены системы, более или менее близкие к этому типу. К
близкому типу мы можем отнести систему батонга.
Материнское право
представлено
системами родства наяров Малабарского берега Индии или минангкабау Индонезии.
Опять-таки в ряде других частей света имеются системы, более или менее близкие к
данному типу.
Центральная задача статьи о брате матери сводится, можно сказать, к тому, чтобы
продемонстрировать различия между псевдоисторическим объяснением и такой
интерпретацией института, согласно которой он обладает собственной функцией в
системе родства с конкретным типом структуры. Если бы спустя 30 лет я стал
переписывать эту статью, то, конечно, во многом изменил бы и дополнил ее. Однако
мне сказали, что статья, вероятно, представляет некоторый интерес как отражение
определенного этапа развития антропологической мысли, поэтому она печатается
практически в первоначальном виде, с минимальными изменениями.
Предлагаемое вниманию читателя издание, наверное, может вызвать интерес как
экспозиция теории в том смысле, в котором здесь употребляется данное слово, т.е.
экспозиция схемы интерпретации, применимой к осмыслению некоторого класса
феноменов. Теорию эту можно представить с помощью трех фундаментальных
взаимосвязанных понятий —
процесс
,
структура
и
функция
. Своим
происхождением она обязана таким предшественникам, как Монтескье, Конт, Спенсер,
Дюркгейм, и следовательно, принадлежит к культурной традиции, насчитывающей уже
две сотни лет. В этом введении некоторые формулировки усовершенствованы; ряд
терминов используется в ином значении, чем в более ранних, публикуемых ниже,
работах. Например, в статьях, написанных 20 или более лет назад, слово
культура
употребляется в значении, распространенном в то время: под культурой
понимается образ жизни как целостность, — включая способы мышления, — в
отдельном локально ограниченном сообществе.
Комментарии
с. 9
*Methodenstreit (нем) — спор о методе.
** В русскоязычной этнографической литературе термин primitive societies чаще
всею переводится как
первобытные общества
, что определенным образом искажает
теоретические позиции большинства западных авторов, им пользующихся. Для них, в
том числе и для А. Рэдклифф-Брауна, примитивные общества — это, в первую очередь
(хотя не только), уцелевшие до нашего или существовавшие до недавнего времени и
изучавшиеся этнографически догосударственные и раннегосударственные общества,
характеризующиеся относительно менее сложной социальной организацией, чем
развитые государственные системы. Однако западные авторы считают (несомненно,
справедливо), что все эти общества со времени дописьменной эпохи прошли
длительный путь самостоятельного развития и поэтому не могут рассматриваться как
первобытные в подлинном смысле этого слова. Для авторов, не приверженных
марксистскому формационному подходу к социальной истории, термин
первобытные
общества
в целом нетипичен; говоря об обществах, известных лишь по
археологическим памятникам, они предпочитают пользоваться термином
доисторические общества
. Поэтому мы сочли правильным по всему тексту
воспроизводить слово
примитивные
, несмотря на некоторый негативный оттенок,
который может быть усмотрен в нем неподготовленным читателем.
с. 20
*
Division du Travail Social
(франц.) —
Общественное разделение труда
.
с. 21
*Patria potestas (лат.) — власть отца.
Глава 1. БРАТ МАТЕРИ В ЮЖНОЙ АФРИКЕ1
В примитивных обществах во многих уголках света большое значение придается
взаимоотношениям между братом матери и сыном сестры*. В некоторых случаях сын
сестры имеет особые права на собственность брата матери. Одно время было принято
считать эти обычаи связанными с матриархальными** институтами и утверждалось,
что наличие таких обычаев у народов с патрилинейной организацией может служить
свидетельством того, что когда-то в прошлом у них была матрилинейная
организация***. Некоторые антропологи все еще придерживаются этого взгляда, и
такую позицию занял в своей книге о народе батонга, живущем в Португальской
Восточной Африке, г-н Жюно. Ссылаясь на обычаи, регулирующие взаимоотношения
брата матери и сына сестры, он пишет:
Теперь, с особой тщательностью изучив
наиболее любопытные особенности системы тонга, я прихожу к выводу, что
единственно возможное объяснение этому — в том, что прежде, в давние времена,
наше племя прошло матриархальную стадию
(Junod. The Life of a South African
Tribe. Neuchatel, 1913, vol. 1, p. 253).
Именно с этой теорией я и хочу разобраться в настоящей статье; но я не собираюсь
ни повторять возражений, выдвинутых в различных критических работах в ее адрес в
последние годы, ни добавлять новых. Сугубо негативная критика не продвигает
науку вперед. Единственный приемлемый способ избавиться от неудовлетворительной
гипотезы — это найти лучшую. Поэтому я собираюсь изложить вам альтернативную
гипотезу, и если мне удастся не то что доказать ее, но хотя бы показать, что она
дает возможное объяснение фактам, я по крайней мере продемонстрирую ошибочность
утверждения г-на Жюно, будто объяснение, которое он принимает, является
единственно возможным
.
1 Статья прочитана на заседании Южно-Африканской ассоциации
За развитие науки
9 июля 1924 г. и напечатана в
Южно-Африканском научном журнале
(South African
Journal of Science. Vol. XXI, p. 524-555).
Для многих африканских племен мы почти не имеем информации об обычаях такого
рода. Не потому, что обычаи эти не существовали или не имели значения для самих
туземцев, а потому, что систематическое научное изучение африканских народов
только начинается. Поэтому я буду ссылаться в основном на обычаи батонга,
описанные г-ном Жюно. Эти сведения можно найти в первом томе цитированной выше
работы (р. 225 et seq., а также р. 253 et seq.). Просуммируем их следующим
образом:
1. Племянник по женской линии всю свою жизнь является объектом особой заботы
со стороны дяди.
2. Когда племянник болен, брат матери приносит жертвы предкам, для того чтобы
он выздоровел.
3. Племяннику позволено многое по отношению к брату его матери; например, он
может прийти в дом дяди и съесть то, что приготовлено впрок.
4. Племянник заявляет свои права на часть собственности брата матери, когда
последний умирает, а порой и на одну из его жен.
5. Когда брат матери приносит жертву, сын сестры крадет и съедает часть мяса
или выпивает часть пива, предназначенных божествам.
Не следует думать, что такие обычаи характерны исключительно для батонга.
Очевидно, что подобные обычаи можно найти у других африканских племен, и нам
известно о существовании похожих обычаев у других народов в разных частях света.
В самой же Южной Африке обычаи такого рода были обнаружены г-ном Хёрнле у
готтентотов-нама. Сын сестры может очень вольно вести себя по отношению к брату
матери и может взять любое особенно приглянувшееся ему животное из стада
домашнего скота, принадлежащего брату матери, или любую особенно понравившуюся
вещь из числа принадлежащих тому. Брат матери, напротив, может взять из
принадлежащего племяннику стада лишь уродливое или состарившееся животное и лишь
старый и негодный предмет из тех, которыми владеет племянник.
Что мне особенно интересно, так это то, что в той части Полинезии, которую я
лучше всего знаю, а именно на о-вах Дружбы (Тонга) и на Фиджи*, мы встречаем
обычаи, очень похожие на обычаи батонга. Там сыну сестры также позволено очень
вольно вести себя по отношению к брату его матери и из имущества дяди брать все,
что он пожелает. И здесь мы также находим обычай, в соответствии с которым сын
сестры берет и съедает часть предназначенной божествам пищи, когда жертву
приносит его дядя со стороны
матери. Так что я время от времени буду ссылаться в этой статье и на тонганские
обычаи.
Три названных народа — батонга, нама и тонганцы — имеют патрилинейные, или
патриархальные, институты. Это значит, что дети принадлежат к социальной группе
отца и не принадлежат к социальной группе матери. Собственность наследуется по
мужской линии, обычно переходит от отца к сыну. Точка зрения, которой я
противостою, заключается в том, что обычаи, связанные с братом матери, можно
объяснить, лишь допустив существование в прошлом у тех же народов матрилинейных
институтов, таких, какие мы находим в целом ряде примитивных обществ, где дети
принадлежат к социальной группе матери и собственность наследуется по женской
линии, переходит от мужчины к его брату и к сыновьям его сестры.
Ошибочно думать, что мы способны понять социальные институты, изучая их
изолированно, не рассматривая при этом другие институты, с которыми сосуществуют
и, возможно, коррелируют объекты нашего исследования. И я хочу привлечь внимание
к корреляции, существующей, как мне представляется, между обычаями, связанными с
братом матери, и обычаями, связанными с сестрой отца. Насколько позволяет судить
имеющаяся на сегодняшний день информация, повсюду, где мы находим, что важная
роль отводится брату матери, мы обнаруживаем и то, что не менее важная, хотя и
совсем иная, роль отводится сестре отца. Похоже, что обычай, допускающий вольное
обращение с братом матери, как правило, сопровождается обязанностью оказывать
особое почтение сестре отца, а также подчиняться ей. Г-н Жюно мало что говорит о
роли сестры отца у батонга. Рассказывая о поведении человека по отношению к этой
родственнице (rarana), он просто отмечает:
Человек выказывает огромное уважение
к ней. Но она ни в коем случае не считается его матерью (татапа)
(op. cit, р.
223). Относительно готтентотов-нама у нас больше информации, и у них сестра отца
также пользуется особым
...Поділитися у соцмережах
