Жанр: Социология и антропология
СТРУКТУРА И ФУНКЦИЯ В ПРИМИТИВНОМ ОБЩЕСТВЕ
А. Р. Рэдклифф-Браун=СТРУКТУРА И ФУНКЦИЯ В ПРИМИТИВНОМ ОБЩЕСТВЕ=Библиотека Fort/DaЯнко
Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com ||
http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html
||
update 03.07.04
Сканирование и форматирование: Pierre Martinkus martin2@hotmail.ru
А. Р. Рэдклифф-Браун
СТРУКТУРА И ФУНКЦИЯ В ПРИМИТИВНОМ ОБЩЕСТВЕ
УНИВЕРСИТЕТСКАЯ БИБЛИОТЕКА
Издание выпущено при поддержке
Института
Открытое общество
(Фонд Сороса) в рамках мегапроекта
Пушкинская библиотека
This edition is published with the support of the Open Society Institute
within the framework of "Pushkin Library" megaproject
Редакционный совет серии
Университетская библиотека
:
Н.С.Автономова, Т.А.Алексеева, М.Л.Андреев,
В.И.Бахмин, М.А.Веденяпина, Е.Ю.Гениева,
Ю.А.Кимелев, А.Я.Ливергант, Б.Г.Капустин,
Ф.Пинтер, А.В.Полетаев, И.М.Савельева,
Л.П.Репина, А.М.Руткевич, А.Ф.Филиппов
"University Libгагу" Editorial Council:
Natalia Avtonomova, Tatiana Alekseeva, Mikhail Andreev,
Vyacheslav Bakhmin, Maria Vedeniapina, Ekaterina Genieva,
Yuri Kimelev, Alexander Livergant, Boris Kapustin,
Frances Pinter, Andrei Poletayev, Irina Savelieva,
Lorina Repina, Alexei Rutkevich, Alexander Filippov
ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА
Серия основана в 1983 году
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ
д.и.н. В.А. Тишков (председатель)
д.и.н. Д.Д.Тумаркин (зам. председателя)
к.и.н. М.М.Керимова (ученый секретарь)
к.филол.н. С.М.Аникеева
д.и.н. А.К.Бойбурин
акад. Г.М.Бонгард-Левин
д.и.н. Н.Л.Жуковская
д.и.н. И.С.Кон
д.и.н. В.А.Попов
д.и.н. Ю.И.Семенов
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ им.
Н.Н.МИКЛУХО-МАКЛАЯ
А. Р. Рэдклифф-Браун
СТРУКТУРА
И ФУНКЦИЯ
В ПРИМИТИВНОМ
ОБЩЕСТВЕ
Очерки и лекции
С предисловием Э.Э.Эванс-Причарда и Фрэда Эггана
МОСКВА
ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ФИРМА
ВОСТОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА
РАН 2001
УДК 39 ББК 63.5 Р96
A.R. Radcliffe-Brown Structure and Function in Primitive Society
Essays and Addresses London: Cohen & West LTD, 1952
Перевод с английского, комментарии и указатели О.Ю.Артемовой при участии
Ю.А.Артемовой, А.Г.Артемова
Статья А.А.Никишенкова Ответственный редактор В.А.Попов Редактор издательства
С.В.Веснина
Рэдклифф-Браун А.Р.
Р96 Структура и функция в примитивном обществе. Очерки и лекции. Пер. с англ. —
М.: Издательская фирма
Восточная литература
РАН, 2001. — 304 с.
(Этнографическая библиотека). ISBN 5-02-018224-9
Книга представляет собой первое издание на русском языке сборника статей
выдающегося британского ученого А.Р. Рэдклифф-Брауна. Большинство статей
посвящено классическим проблемам социальной антропологии (этнологии): системам
родства и родственным объединениям бесписьменных обществ, религии и ее
соотношению с социальной организацией, научной методологии.
Взгляды и методы А. Рэдклифф-Брауна заложили основы одного из ведущих
направлений социальной антропологии, но в нашей стране они долгое время
практически игнорировались. Предлагаемая публикация восполняет существенный
пробел в отечественной историографии.
ББК 63.5
Научное издание Рэдклифф-Браун Альфред Реджинальд
Структура и функция в примитивном обществе
Очерки и лекции
Утверждено к печати Институтом этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Махлая
РАН
Художник Э.Л.Эрман. Технический редактор О.В.Волкова Корректоры Е.В.Карюкина,
И.Г.Ким. Компьютерная верстка Е.В.Катышева
ЛР № 020297 от 23.06.97. Подписано к печати 25.05.2001. Формат 60х90'/1
•
Печать офсетная усл. п. л. 19,0. Усл. кр.-отг 19,3. уч.-изд. л. 20,2. Тираж 2000
экз. Изд. № 7945. Зак. № 1697
Издательская фирма Восточная литература
РАН103051, Москва К-51, Цветной
бульвар, 21
ППП 'Типография "Наука"121099, Москва Г-99, Шубинский пер., 6
© О. Артемова, перевод, комментарии, указатели, 2001 (c) А.А.Никишенков, статья,
2001 ISBN 5-02-018224-9 © Издательская фирма Восточная литература
РАН, 2001
ОТ РЕДКОЛЛЕГИИ
ПРЕДИСЛОВИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ
СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС
КУЛЬТУРА
СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА
СТАТИКА И ДИНАМИКА
СОЦИАЛЬНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ
АДАПТАЦИЯ
СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА
СОЦИАЛЬНАЯ ФУНКЦИЯ
Комментарии
Комментарии
Комментарии
Библиография
Комментарии
Комментарии
Библиография
Комментарии
Комментарии
Примечание
Комментарии
Комментарии
Комментарии
Комментарии
Глава 12. ПРИМИТИВНЫЙ ЗАКОН1
УКАЗАТЕЛИ
Предметный указатель
Этнический указатель
А.А.Никишенков СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ МЕТОДЫ А.Р.РЭДКЛИФФ-БРАУНА В ИСТОРИИ
БРИТАНСКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ
Начало научной деятельности
Становление структурно-функциональной методологии
Методика полевой работы
Социальная антропология в Сиднейском университете
Чикагский период: становление естественнонаучной теории общества
Оксфордский период: доминирующая роль структуралистской школы в британской
социальной антропологии
Микросоциология примитивных обществ
Проблема изучения отношений родства
Проблема изучения ранних форм религии
Британская социальная антропология после Рэдклифф-Брауна
ОГЛАВЛЕНИЕ
ОТ РЕДКОЛЛЕГИИ
Институт этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая и издательская фирма
Восточная литература
РАН продолжают издание книжной серии
Этнографическая
библиотека
, начатое в 1983 г.
В серии публикуются лучшие работы отечественных и зарубежных этнографов,
оказавшие большое влияние на развитие этнографической науки и сохраняющие по
нынешний день свое важное теоретическое и методологическое значение. В состав
серии включаются произведения, в которых на этнографических материалах освещены
закономерности жизни человеческих обществ на том или ином историческом этапе,
рассмотрены крупные проблемы общей этнографии. Так как неотъемлемой задачей
науки о народах является постоянное пополнение фактических данных и глубина
теоретического осмысления и обобщения зависит от достоверности и детальности
фактического материала, то в
Этнографической библиотеке
находят свое место и
работы описательного характера, до сих пор представляющие выдающийся интерес
благодаря уникальности содержащихся в них сведений и важности методических
принципов, положенных в основу полевых исследований.
Серия рассчитана на широкий круг специалистов в области общественных наук, а
также на преподавателей и студентов высших учебных заведений.
Серия открылась изданием книг
Лига ходеносауни, или ирокезов
Л.Н. Моргана и
Структурная антропология
К. Леви-Строса. Обе они вышли в 1983 г. (в 1985 г.
Структурная антропология
вышла дополнительным тиражом). Далее изданы:
М. Мид. Культура и мир детства. Избранные произведения. Пер. с ангел. и коммент.
Ю.А.Асеева. Сост. и послесл. И.С.Кона. 1988.
В.В.Радлов. Из Сибири. Страницы дневника. Пер. с нем. К.Д.Цивиной и Б.Е.
Чистовой. Примеч. и послесл. С.И.Вайнштейна. 1989.
В.Г.Богораз. Материальная культура чукчей. Авторизован, пер. с англ. Послесл. и
примеч. И.С.Вдовина. 1991.
Д.К.Зеленин. Восточнославянская этнография. Пер. с нем. К.Д.Цивиной. Послесл. и
примеч. К.В.Чистова. 1991.
Н.Ф.Сумцов. Символика славянских обрядов. Избранные труды. Послесл. А.К.
Байбурина и В.З.Фрадкина; сост. и примеч. А.К.Байбурина. 1996.
М.Мосс. Общества, обмен, личность. Труды по социальной антропологии. Пер. с
франц., послесл. и примеч. А.Б.Гофмана. 1996.
А.Н. Максимов. Избранные труды. Сост., автор послесл. и коммент. О.ЮАртемова
1997.
А. ван Геннеп. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. Пер. с франц.
Ю.В.Ивановой и Л.В.Покровской. Послесл. Ю.В.Ивановой. 1999.
Готовится к изданию:
Д. Пирцио-Бироли. Культурная антропология Тропической Африки. Пер. с итал. Г.А.
Матвеевой.
Э.Лич. Культура и коммуникация: логика взаимосвязи символов. Пер. с англ. И. Ж.
Кожановской.
Вниманию читателей предлагается труд выдающегося британского социального
антрополога А.Р. Рэдклифф-Брауна.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Профессор Рэдклифф-Браун никогда не придавал большого значения
старым вещицам,
которые пописывал время от времени
; главным его интересом всегда была
непосредственная передача идей студентам и коллегам при личных контактах. И в
этом он в высшей степени преуспел. Он преподавал социальную антропологию в
Кембридже, Лондоне, Бирмингеме, Претории, Йоганнесбурге, Кейптауне, Сиднее,
Пекине, Оксфорде, Сан-Паулу, Александрии, Грейамстауне, и везде его вспоминают с
почтением и теплыми чувствами. Признательность его учеников выразилась в двух
сборниках очерков, американском и английском, написанных в его честь. И вряд ли
найдется книга или статья по социальной антропологии, опубликованная в последние
25 лет, в которой не отразились бы, прямо или косвенно, его уроки.
Знакомство с очерками этого тома убеждает нас, что письменные труды профессора
Рэдклифф-Брауна оказали столь же сильное влияние на антропологов, как и личные
контакты с ним. Он, хотя и занимался преподаванием и исследовательской работой в
области социальной антропологии без малого 50 лет, написал не так много, как
большинство ученых того же академического ранга. Однако все, написанное им,
безупречно. Это не означает, что мы должны брать на вооружение все без
исключения его методы и сделанные им выводы, это значит, что идеи, которые он
выражал, не могли бы быть выражены лучше. Каждый из очерков совершенен по
замыслу и исполнению, и все они объединены такими согласованностью и единой
направленностью, какие редко встречаются в современной антропологии.
Мы убеждены, что публикация этих очерков будет полезна по ряду причин.
Во-первых, они показывают развитие мысли выдающегося антрополога в течение
последних 25 лет и в то же время отражают наиболее важные перемены в социальной
антропологии этого периода — перемены, так тесно связанные с деятельностью
профессора Рэдклифф-Брауна. Эти статьи уже доказали свою ценность при обучении
студентов в наших основных Центрах по изучению социальной антропологии. Но
рассеянные в разных изданиях, они как бы рассеяны во времени и пространстве.
Зачастую до них непросто добраться. Мы верим, что, публикуя этот сборник, мы не
только показываем наше уважение к профессору Рэдклифф-Брауну, но и создаем
книгу, которая еще долго будет очень полезна студентам, изучающим социальную
антропологию.
Э.Э.Эванс-Причард, Фрэд Эгган
ВВЕДЕНИЕ
Собранные здесь статьи в прямом смысле слова являются
случайными
— каждая из
них написана по особому случаю. Однако некоторое единство для них все же
характерно, так как они написаны с позиций единого теоретического подхода.
Под теорией понимается такая схема интерпретаций, которая позволяет (или о
которой думают, что она позволяет) объяснять определенный класс явлений. Теория
включает в себя набор аналитических понятий. Эти понятия должны быть строго
определены в их отношении к конкретной реальности и логически взаимосвязаны.
Таким образом, во введении к собранию этих разрозненных статей я хотел бы
определить некоторые понятия, используемые мной для анализа социальных явлений.
Необходимо помнить, что наблюдается весьма мало согласия между антропологами по
поводу понятий и терминов, которыми они оперируют, и что предлагаемое Введение,
а также следующие за ним главы демонстрируют лишь частную, теорию, но никак не
общепринятую.
ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ
Различия между теоретическим и историческим изучением социальных институтов
можно легко увидеть, сравнив экономическую историю и теоретическую экономику или
историю права и теоретическую юриспруденцию. Однако в антропологии существовала
и по сей день существует большая путаница понятий, поддерживаемая дискуссиями, в
которых термины
история
и
наука
или
теория
употребляются в самых различных
значениях. Этой путаницы можно было бы избежать, используя общепризнанные
правила логики и методологии и различая идеографические и номотетические
изыскания.
Цель идеографического изыскания — установление в качестве приемлемого частного,
конкретного, или фактического, положения.
Номотетическое изыскание, напротив, нацелено на выработку в качестве приемлемого
некою общего положения. Мы определяем тип изыскания по характеру выводов, к
которым оно стремится. История в обычном понимании — это изучение письменных
источников в целях получения знаний об обстоятельствах и событиях прошлого,
включая совсем недавнее прошлое. Понятно, что история состоит преимущественно из
идеографических изысканий. В прошлом веке велся спор — знаменитый
Methodenstreit* — о том, следует ли историкам допускать теоретические построения
в своей работе или же делать обобщения. Подавляющее большинство историков
придерживалось той точки зрения, что номотетические изыскания не должны
включаться в исторические исследования, которым надлежит ограничиваться
констатацией того, что и как происходило. Теоретические, или номотетические,
изыскания должны быть оставлены социологии. Но некоторые авторы считают, что
историк может и даже должен включать теоретические интерпретации в описания
прошлого. Разногласия по этому вопросу, как и по вопросу о взаимоотношениях
истории и социологии, сохраняются и сегодня, спустя 60 лет. Конечно, существуют
исторические труды, ценные не только идеографическими описаниями фактов
прошлого, но и теоретическими (номотетическими) объяснениями этих фактов.
Примером такого сочетания служат французские исторические исследования, ведущие
свою традицию от Фюстеля де Куланжа и его последователей, таких, как Гюстав
Глоц. Некоторые современные авторы относят эти исследования к области
исторической социологии, или социологической истории.
В антропологии, если понимать под ней изучение так называемых примитивных** или
отсталых обществ
, термин
этнография
используется для обозначения
идеографических исследований, цель которых — приемлемое описание этих народов и
их общественной жизни. Этнография отличается от истории тем, что этнограф, в
отличие от историка, использующего письменные свидетельства, получает все данные
или большую их часть путем непосредственного наблюдения или контакта с народом,
о котором он пишет. Доисторическая археология, представляя собой другую ветвь
антропологии, отчетливо демонстрирует идеографический подход, направленный на
получение фактических знаний о доисторическом прошлом.
Теоретическое изучение социальных институтов в антропологии в целом обычно
относят к области социологии, но, поскольку этот термин без особой строгости
используют по отношению ко многим видам работ об обществе, постольку мы можем
говорить о теоре10
тической, или сравнительной, социологии в узком смысле. Когда Фрэзер произносил
инаугурационную речь в качестве первого профессора социальной антропологии в
1908 г., он определил социальную антропологию как отрасль социологии, которая
имеет дело с примитивными обществами.
Некоторое замешательство в среде антропологов является следствием того, что не
разграничиваются исторические объяснения институтов, с одной стороны, и их
теоретическое понимание — с другой. Если мы спрашиваем о том, почему существует
определенный институт в конкретном обществе, подходящим ответом будет
историческое установление его происхождения. Объясняя, почему в Соединенных
Штатах есть политическая конституция с президентом, двухпалатным конгрессом,
правительством и Верховным судом, мы ссылаемся на историю Северной Америки. Это
— историческое объяснение в собственном смысле слова. Существование института
объясняется путем указания на сложную последовательность, образовывавшую
причинно-следственный ряд, результатом которою явился данный институт.
Приемлемость исторического объяснения зависит от полноты и достоверности
исторических данных. О примитивных обществах, изучаемых социальной
антропологией, нет исторических данных. У нас, к примеру, нет данных о развитии
социальных институтов у аборигенов Австралии. Антропологи, рассматривающие свои
исследования как вид исторических исследований, полагаются на догадки и
воображение и используют
псевдоисторические
и
псевдоказуальные
объяснения. У
нас были, например, бесчисленные и подчас противоречащие друг другу
псевдоисторические объяснения происхождения и развития тотемических институтов
австралийских аборигенов. В статьях этого сборника некоторым псевдоисторическим
спекуляциям уделяется внимание. С нашей точки зрения, такие спекуляции не просто
бесполезны, а более чем бесполезны. Это ни в коей мере не подразумевает
отрицания исторического объяснения — как раз наоборот.
Сравнительная социология, отраслью которой является социальная антропология,
рассматривается здесь как теоретическое, или номотетическое, исследование, цель
которого — достижение приемлемых обобщений. Теоретическое понимание частных
институтов — это их интерпретация в свете таких обобщений.
СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС
Первый вопрос, который должен быть задан при формировании систематической теории
социальной антропологии, следующий: какова та конкретная, наблюдаемая,
феноменальная реальность, с которой имеет дело теория? Некоторые социологи
ответили бы, что эту реальность составляют
общества
, которые в том или ином
смысле рассматриваются как реальные дискретные объекты. Однако другие описывают
подлежащую изучению реальность как совокупность
культур
, каждая из которых, в
свою очередь, рассматривается как дискретный объект. И некоторые, как кажется,
включают в предмет изучения оба типа объектов — как общества, так и культуры, —
и тогда возникает проблема соотношения между этими понятиями.
С нашей точки зрения, реальность, с которой имеет дело социальный антрополог при
наблюдении, описании, сравнении и классификации, — это не объект, а процесс,
процесс общественной жизни. Единицей исследования является общественная жизнь в
неком определенном регионе Земли в течение определенного периода. Сам по себе
процесс состоит из бесконечного множества действий и взаимодействий людей,
осуществляемых индивидуально, в кооперации или группами. В разнообразии частных
событий можно обнаружить некоторую регулярность, поэтому мы в состоянии
установить или описать определенные общие черты социальной жизни выбранного нами
региона Установление таких существенных общих черт процесса социальной жизни
составляет описание того, что можно назвать формой социальной жизни. Согласно
нашей концепции, социальная антропология есть сравнительное теоретическое
изучение форм социальной жизни у примитивных народов.
Форма социальной жизни у определенной группы людей может оставаться относительно
неизменной в течение некоторого временного периода. Но по прошествии
значительного отрезка времени формы социальной жизни подлежат изменениям и
трансформации. Поэтому, хотя мы и рассматриваем события социальной жизни как
образующие процесс, сверх этого происходят процессы изменения форм социальной
жизни. С одной стороны, при синхронном описании мы рассматриваем форму
социальной жизни в том виде, в котором она существует в данный момент,
настолько, насколько это возможно, абстрагируясь от перемен, которые могут
затрагивать те или иные ее черты. С другой стороны, диахронное рассмотрение
подразумевает принятие во внимание подобных изменений в тече12
ние определенного периода. Сравнительная социология имеет дело с теоретическим
изучением как непрерывности, так и изменений форм социальной жизни.
КУЛЬТУРА
Антропологи употребляют слово
культура
во множестве различных смыслов.
Некоторые из них, как мне кажется, используют его как синоним того, что я
называю формой социальной жизни. В английском языке под словом
культура
в его
обыденном употреблении (в основе лежит идея, во многом близкая к тому, что
имеется в виду под словом
культивация
) понимается процесс, который можно
определить как процесс приобретения человеком знаний, навыков, идей, убеждений,
вкусов и чувств посредством контакта с другими людьми или из книг и произведений
искусства. В конкретных обществах мы обнаруживаем определенные процессы,
связанные с культурной традицией, если понимать слово
традиция
буквально как
передача
или
передавание
. Понимание и использование языка передается
посредством культурной традиции в этом значении. Посредством этого процесса
англичанин учится понимать и использовать английский язык, но в определенной
культурной среде он может выучить также латынь, греческий, французский или
валлийский. В сложных по строению современных обществах имеется огромное число
различных культурных традиций. Следуя одной из них, человек может стать врачом
или хирургом, следуя другим — инженером или архитектором. При простейших формах
социальной жизни число отдельных культурных традиций может сводиться к двум —
одна для мужчин, а другая для женщин.
Если считать исследуемую нами социальную реальность не объектом, а процессом,
тогда культурой и культурной традицией можно назвать определенные, отличимые от
других аспекты этого процесса. Эти термины суть общепринятые способы указания на
те или иные аспекты социальной жизни людей. Именно в силу наличия культуры и
культурных традиций социальная жизнь людей существенно отличается от социальной
жизни других биологических видов. Передача приобретаемых посредством научения
способов мышления, чувствования и действий составляет культурный процесс,
являющийся специфической чертой социальной жизни людей. Это, конечно, составная
часть того процесса взаимодействия между людьми, ко13
торый здесь был определен как социальный процесс, мыслимый как социальная
реальность. Поскольку непрерывность и изменчивость форм социальной жизни
являются предметом изучения сравнительной социологии, постольку и непрерывность
культурных традиций, а также их изменения входят в круг вопросов, требующих
рассмотрения в рамках этой научной отрасли.
СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА
Основы сравнительной социологии были заложены в середине XVIII в. Монтескье,
введшим и определившим при этом понятие, которое можно обозначить как понятие
социальной системы. Его теория, составившая то, что Конт позднее назвал
первым
законом социальной статики
, утверждала, что внутри отдельной формы общественной
жизни существуют взаимосвязи и взаимозависимости, или то, что Конт назвал
отношениями солидарности между ее различными чертами. Идея естественной, или
феноменальной, системы подразумевает некий набор взаимосвязей между событиями,
подобно тому как логическая система, например Евклидова геометрия, представляет
собой набор взаимосвязей между аксиомами, а этическая система — набор
взаимосвязей между этическими суждения-ми. Когда мы говорим о
банковской
системе
Великобритании, мы подразумеваем наличие значительного числа действий,
взаимодействий и трансакций, — таких, к примеру, как оплата с помощью подписного
чека, адресуемого банку, — которые связаны между собой так, что в целом
образуется процесс, подлежащий аналитическому описанию, показывающему, как эти
взаимные связи организуются в систему. Разумеется, мы имеем дело с процессом,
являющимся сложной частью целостного социального процесса общественной жизни
Великобритании.
В этих очерках я писал о
системах родства
. Идея состоит в том, что в данном
конкретном обществе мы можем концептуально, если не реально, изолировать
определенный набор действий и взаимодействий людей, которые обусловлены
отношениями родства или брака, и что в отдельно взятом обществе эти действия и
взаимодействия связаны таким образом, что мы можем их аналитически описать как
систему. Теоретическое значение этой идеи систем состоит в том, что первым шагом
в наших попытках понять устойчивые черты той или иной формы общественной жизни
(такие, как
использование банковских чеков или обычай, согласно которому мужчине следует
избегать контактов с матерью жены) должно быть нахождение ее места в системе,
частью которой она является.
Теория Монтескье, однако, может быть названа теорией целостной социальной
системы, и согласно этой теории все черты общественной жизни образуют единое
целое. Будучи ученым-юристом, Монтескье в первую очередь интересовался законами,
и он искал способ показать, что законы общества связаны с политическим
устройством, экономической жизнью, религией, климатом, численностью населения,
манерами и обычаями и тем, что он называл
общим духом
{esprit general), а
более поздние авторы —
этосом
общества. Теоретический закон, такой, как
основной закон социальной статики
, — это не то же самое, что эмпирический
закон. Это некое руководство для исследователя. Он дает нам основание думать,
что мы можем продвинуться в понимании человеческого общества, если будем
систематизированно изучать взаимосвязи между чертами общественной жизни.
СТАТИКА И ДИНАМИКА
Конт указывал, что в социологии, как и в других отраслях науки, существует два
рода проблем, которые он именовал проблемами статики и проблемами динамики. Имея
дело с проблемами статики, мы пытаемся обнаружить и определить условия
существования и сосуществования; имея дело с проблемами динамики, мы пытаемся
вскрыть условия изменений. условия существования молекул или организмов —
предмет статики. Подобно этому, условия существования обществ, социальных систем
или форм общественной жизни — предмет социальной статики. В отличие от этого
социальная динамика имеет дел
...Закладка в соц.сетях
