Жанр: Социология и антропология
СТРУКТУРА И ФУНКЦИЯ В ПРИМИТИВНОМ ОБЩЕСТВЕ
... 36одно из назначений скота ditsoa, выделяемого брату матери невесты из брачного
взноса, — обеспечить возможность приносить такие жертвы, возникни в них
надобность.
Здесь перед нами свидетельства крайнего растяжения того принципа, действие
которого я предположил исходя из анализа обычаев, связанных с братом матери.
Модель поведения по отношению к матери, выработавшаяся в семье и обусловленная
структурой семейной группы и ее социальной жизнью, распространяется — с
некоторыми необходимыми модификациями — на сестру матери и на брата матери,
затем на всю материнскую родню и, наконец, на материнских божеств — предков
группы матери. Подобным же образом модель поведения по отношению к отцу
распространяется на братьев и сестер отца, и на всю отцовскую группу (или,
скорее, на всех ее старших представителей — принцип старшинства требует
значительных модификаций), и, наконец, на отцовских божеств.
Отцу и его родственникам надлежит подчиняться, их следует почитать (поклоняться
им в подлинном смысле слова), и так же нужно чтить отцовских предков. Отец
наказывает своих детей, и то же самое могут сделать предки с его стороны. А
мать, напротив, нежна и терпима со своим чадом, и того же ждут и от ее
родственников и от духов ее предков.
Очень важный принцип, который я пытался продемонстрировать в другом месте
(
Андаманские островитяне
, гл. V), заключается в том, что в примитивном
обществе социальные ценности сохраняют свою значимость благодаря отражению в
церемониальных, или ритуальных, обычаях. Набор связанных с взаимоотношениями
индивида и его родни ценностей, которые мы здесь рассматриваем, тоже должен
иметь надлежащее ритуальное отражение. Эта тема слишком широка, чтобы можно было
обсудить ее здесь как подобает, но на одном обстоятельстве я хочу остановиться.
У батонга, а также в Западной Полинезии (на Фиджи и Тонга) сын сестры (или на
Тонга также и сын дочери) грубо вмешивается в обряд жертвоприношения. Г-н Жюно
описывает церемонию разрушения хижины умершего человека. В этой церемонии важную
роль играют batakulu (дети сестры). Они убивают жертвенных животных и
распределяют их мясо, а когда руководящий церемонией жрец обращается с молитвой
к духу умершего, именно сыновья сестры через какое-то время прерывают (или
обрезают
) молящегося и прекращают церемонию. Затем они (в кланах батонга)
отрезают куски мяса жертв, принесенных духу умершего, и убегают с ними,
крадут
их (op. cit, vol. I, p. 162).
37
Я бы предположил, что смысл этого действа — выразить в ритуале те особые
отношения, которые существуют между сыном сестры и братом матери. Пока дядя жив,
племянники имеют право прийти в его деревню и взять его еду. Теперь, когда он
умер, они Приходят и опять делают то же самое и таким же образом, как делали это
в последний раз при его жизни. Только теперь это обряд на похоронной церемонии,
т.е. они приходят и крадут куски мяса и порцию пива, которые выставлены отдельно
как доля покойного.
Объяснения такого рода могут быть подтверждены, я полагаю, той ролью, которую
сын сестры играет в жертвоприношениях и других ритуалах как у банту Южной
Африки, так и на Тонга и Фиджи. Поскольку мужчина боится своего отца, постольку
он боится и уважает отцовских предков, но у него нет страха перед братом матери,
и поэтому он бесцеремонно ведет себя по отношению к материнским предкам; ему
даже предписывается обычаем в определенных случаях вести себя так, тем самым
обеспечивая ритуальное отражение особых социальных отношений между индивидом и
родней его матери. Это согласуется с общими функциями ритуалов, как я их
понимаю.
Наверное, будет полезно, если я приведу окончательную краткую формулировку
предлагаемой мной гипотезы, включая понадобившиеся для выдвижения этой гипотезы
допущения и вытекающие из нее умозаключения.
1. Для многих обществ, называемых нами примитивными, характерно, что поведение
индивидов во взаимодействии друг с другом регулируется на основании родства
посредством формирования устойчивых стереотипов поведения по отношению к
представителям каждой признаваемой категории родственников.
2. Иногда это сочетается с сегментарной организацией общества, т.е. такой
ситуацией, когда общество делится на некоторое число сегментов (линиджей,
кланов).
3. Хотя родство всегда и обязательно билатерально, или когнатно, сегментарная
организация в то же время требует применения унилинейного принципа, и сообществу
непременно приходится выбирать между патрилинейными и матрилинейными
институтами.
4. В патрилинейных обществах определенного типа вырабатываются особые
стереотипы поведения в отношениях между братом матери и сыном сестры. Эти
стереотипы воспроизводят образцы Поведения, типичные для взаимоотношений матери
и ребенка, которые, в свою очередь, являются продуктом социальной жизни внутри
семьи в узком смысле этого слова.
5. Подобного же типа модели поведения имеют тенденцию распространяться на всех
материнских родственников, т.е. на всю семью или всю родственную группу, к
которой принадлежит брат матери2.
6. В обществах с патрилинейным культом предков (таких, как племя батонга или
общество жителей о-вов Дружбы) тот же стереотип поведения может распространяться
и на семейные божества матери.
7. Особая модель поведения по отношению к материнским родственникам (живым и
мертвым) или же ко всей материнской группе, к материнским божествам и
сопряженному с ними сакральному комплексу находит отражение в определенных
ритуалах. Функция ритуалов здесь, как и всегда и везде, — закрепить и
увековечить определенные типы поведения, равно как и обязательства и чувства, с
ними связанные.
В заключение я могу заострить внимание на том, что выбрал тему для своего
выступления на этом нашем собрании исходя не только из теоретического, но и из
практического ее интереса. Например, возникает вопрос действительно ли Туземный
апелляционный суд вынес правильное решение, объявив, что уплата ditsoa (в виде
скота) брату матери невесты является не правовым, а только моральным
обязательством? Насколько я имел возможность выработать собственное мнение,
настолько я могу подтвердить правомерность этого решения.
Да и вся эта проблема в целом — выплаты при браках (lobola) — имеет в настоящее
время весьма большое значение как
2 Это растяжение — от брата матери к остальным материнским родственникам —
демонстрируется терминологией родства батонга. Термин malume, первоначально
прилагаемый к брату матери, распространяется и на его сыновей, которые тоже
зовутся malume. Если братья моей матери умерли, то именно их сыновья будут
приносить жертвы предкам моей матери ради моего блага. В северных районах
расселения этого племени термин malume вышел из употребления, и отец матери,
брат матери и сыновья брата матери — все они зовутся kokwana (дед). Каким бы
абсурдным это ни казалось нам — использовать для обозначения сына брата матери,
который может быть моложе говорящею, слово
дед
, — доводы этой статьи могут
убедить нас в том, что здесь есть свой резон. Человек, обязанный делать
приношения предкам со стороны моей матери в моих интересах, — это прежде всего
отец моей матери, потом, если он умер, брат моей матери и затем, после смерти
последнего, — его сын, который может быть моложе меня. Все эти три родственника
выполняют сходные функции, по отношению ко всем им я придерживаюсь одного и того
же поведенческого стереотипа, и это стереотип, подобающий обхождению с дедом.
Таким образом, номенклатура оказывается уместной.
для миссионеров, так и для магистратов, а равно и для самих туземцев. А без
тщательного изучения позиции, в которой человек находится по отношению к своим
родственникам со стороны матери, невозможно прийти к вполне адекватному
пониманию обычаев lobola. Одна из основных функций lobola — укрепление
социального положения детей, которые родятся в заключаемом браке. Если семья
уплатила подобающую компенсацию, то дети женщины, пришедшей в эту семью в обмен
на ее скот, принадлежат семье, а боги этой семьи являются и богами детей.
Туземцы считают, что из всех социальных связей самая крепкая — связь между
матерью и детьми. Очень крепкой — по неизбежно происходящему растяжению —
становится и связь между ребенком и семьей его матери. Функция платы lobola
состоит не в том, чтобы разорвать эту связь, а в том чтобы ее модифицировать и
прочно обеспечить детям членство и права в отцовской семье и родственной группе
во всем, что связано не только с социальной, но и с религиозной жизнью племени.
Если lobola не уплачен, то ребенок неизбежно оказывается членом семьи матери, но
его положение в этом случае ненормально. Однако женщина, за которую заплатили
lobola, не становится членом семьи мужа; божества этой семьи — не ее божества. И
это мой последний аргумент. Я сказал достаточно и, надеюсь, показал, что
правильное понимание обычаев, связанных с братом матери, — обязательное
предварительное условие для создания подлинно надежного истолкования обычая
lobola.
Комментарии
с. 23
*В отечественной литературе принято именовать описываемые ниже обычаи
авункулатом (от лат. avunculus
дядя
), и именно такое объяснение происхождения
этих обычаев, которое критикует А-Рэдклифф-Браун, вплоть до самого недавнего
времени предпочиталось большинством авторов, эти обычаи рассматривавших.
** В прямом своем смысле термин
матриархальный институт
значит институт,
сопряженный с правлением или господством женщин. Рэдклифф-Браун этого не имеет в
виду; в данном контексте слово
матриархальный
ближе к слову
матрилинейный
.
*** Матрилинейная организация (равно как и патрилинейная) — см. ниже коммент. к
с. 30 (десцент).
с. 24
*В отечественной традиции архипелаг Фиджи принято относить не к Полинезии, а к
Меланезии. Аборигены Фиджи и по антропологическому типу, и по культуре ближе к
остальным меланезийцам, нежели к полинезийцам.
с. 26
*Банту — группа народов, населяющих не только Южную Африку, но и обширную часть
этого континента к югу от 6° с.ш. Была выделена как языковая общность, и
некоторое время считалось, что языки народов банту составляют особую семью; в
настоящее время их языки относят к группе бенуэ-конго нигеро-кордофанской
языковой семьи. См. подробнее: Гиренко Н.М. Банту. — Народы и религии мира.
Энциклопедия. М., 1998, с. 79.
с. 27
*Классификационные системы родства — термин, введенный Л.Г. Морганом. Так он
называл терминологии родства, в которых термины, прилагаемые к родственникам по
прямой линии, применяются также и к родственникам по боковым линиям. На
практике, там, где существуют такие терминологии, один и тот же термин
используется по отношению к целой группе индивидов. Например, в
бифуркативно-сливающих, или турано-ганованских, а также в генерационных, или
гавайских, терминологиях одно и то же слово употребляется как для обозначения
женщины, породившей Эго (говорящее лицо), так и для обозначения ее сестер, а
также для обозначения целого ряда других женщин, состоящих в родстве иных
степеней с Эго или даже вовсе не являющихся ему родственницами, то же — и с
терминами для породителя, сиблингов и других категорий родственников. Такие
терминологии характерны для многих догосударственных обществ.
Терминологии, бытующие в обществах современного типа, Морган называл
описательными, имея в виду, что любой термин непосредственно соответствует
действительному родственному отношению говорящего к именуемому и употребляется
только по отношению к лицам, связанным с Эго определенным видом родственной
связи. В дальнейшем оба термина Моргана неоднократно подвергались критике и
отвергались по целому ряду соображений и оснований, особенно существенных для
специалистов, изучающих терминологии родства формальными методами или
исследующих их лингвистические аспекты. См. подробнее: Крюков М.В. Система
родства китайцев. М., 1972; Членов М.А. Формальные методы изучения систем
родства в современной американской этнографии. — Этнологические исследования за
рубежом. М, 1972. В общеэтнологических и/или культурно-антропологических
(социально-антропологических — см. коммент. к с. 73) работах часто продолжали и
продолжают до сих пор использовать оба термина Моргана. Особенно живучим показал
себя термин
классификационные номенклатуры (терминологии)
. Важнейшей (хотя и
не единственной) отличительной чертой так именуемых номенклатур по-прежнему
считается применение одних и тех же родственных обозначений (условно скажем,
мать
,
отец
,
сестра
,
брат
) как к действительным родителям и сиблингам
Эго, так и к тем, кто таковыми не являются.
с. 30
*Десцент — способ фиксации и организации родственных отношений, при котором
первостепенное значение придается вертикальным родственным связям, идущим от
предков к потомкам либо по одной линии (унилинейный десцент: по мужской линии —
патрилинейный; по женской — матрилинейный), либо по двум линиям одновременно или
попеременно (неунилинейный десцент). В русско язычной литературе слово
десцент
обычно переводится как
счет родства
, хотя правильнее было бы говорить о счете
происхождения. Унилинейный десцент является структу41
рообраэующим принципом формирования кровнородственных групп, которые в западной
литературе чаще всего именуются десцентными группами (и подразделяются на кланы
и линиджи), а в отечественной — родами.
** В современной этнологии считается, что такую форму брачного поселения точнее
называть вирилокальной (от лат. vir
муж
и locus
место
). Только когда
вирилокальность строго повторяется из поколения в поколение и мужчины одной
патрилинейной группы оказываются живущими вместе, только тогда можно говорить о
патрилокальности в точном смысле термина. Молодожены в этом случае поселяются
там, где живет или жил отец мужа и где живут его ближайшие родственники по
мужской линии.
*** В современной этнологии считается, что такую форму брачного поселения точнее
называть уксорилокальной (от лат. ихоr
жена
и locus
место
). Строго говоря,
матрилокальностью называется уксорилокальностъ, неуклонно повторяемая из
поколения в поколение, тогда молодожены поселяются там, где жила или живет мать
жены и где живут ее ближайшие родственники по женской линии.
с. 31
* В современной этнологии описываемое ниже явление называется не
билатеральностью, а двойным десцентом (см. коммент. к с. 30), или двойным счетом
родства. Он характеризуется сосуществованием в обществе матрилинейных и
патрилинейных родственных групп, члены одних ведут общее происхождение от
единого предка по женской линии, члены других — по мужской (это кланы, линиджи,
половины и др.).
Билатеральность же в строгом смысле — это всего лишь прослеживание родства как
через мать, так и через отца, фиксация как материнских, так и отцовских
родственников. Так делают люди в любом обществе. То же иногда называется
когнатностъю. Билатеральность, или когнатность, характерна для всех без
исключения известных этнологии родственных систем. Существует, однако, еще и
понятие билатерального счета родства, или билатерального десцента. Оно касается
принципов формирования особых эгоцентрических родственных групп. В таком
объединении центральной, как бы фокусирующей фигурой является конкретный индивид
(Эго), а вокруг него группируются родственники как со стороны отца, так и со
стороны матери. При этом состав такой группы для каждого индивида будет особый,
отличный от состава билатеральной родственной группы любого другого индивида,
кроме полных сиблингов. Считается, что именно такими билатеральными группами
являлись кланы средневековых шотландцев или сибы древних германцев (в этнологии
оба термина, оторвавшись от исконной почвы, получили иное содержание — см.
коммент. к с. 30). Чтобы определенно говорить, что такого рода образования,
называемые в зарубежной литературе билатеральными киндредами, существуют в том
или ином обществе, необходимо знать, что они имеют автохтонные названия и
строятся по устоявшимся правилам: например, включают материнских и отцовских
родственников ограниченного, определенного нормативно, числа нисходящих и
восходящих поколений, а также ограниченного, определенного нормативно, числа
боковых линий (подробнее см; Кожановская И.Ж. Что мы знаем о формах социальной
организации в Полинезии. — Этнографическое обозрение. 1993, № 2). Складывается
впечатление, что такого рода группировки были несравненно более редким явлением,
чем матрилинейные или патрилинейные родственные группы, возводившие свое
происхождение к единому общему предку (кланы, линиджи).
с. 32
*Avunculi potestas (лат,) — власть материнского дяди.
с. 33
*Кава — напиток с легким наркотическим эффектом, приготовляется из корня
перечного растения. Питье кавы — традиционный элемент многих ритуалов Полинезии
и Меланезии.
с. 35
*Транскей — крупнейший из южноафриканских бантустанов, располагавшийся к
северо-востоку от р. Грейт-Кей на побережье Капской провинции.
Глава 2. ПАТРИЛИНЕЙНОЕ И МАТРИЛИНЕЙНОЕ ПРЕЕМСТВО1
Если мы хотим правильно понимать законы и обычаи неевропейских народов, то
должны остерегаться интерпретировать их в духе наших собственных юридических
понятий, которые — какими бы простыми и очевидными иные из них нам ни казались —
являются результатом длительного и сложного исторического развития и специфичны
именно для нашей культуры. Так, например, пытаясь применить к обычаям
сравнительно простых обществ наши четкие разграничения между законом,
относящимся к лицам, и законом, относящимся к вещам, мы не получим ничего кроме
путаницы.
Для нас одним из наиболее важных аспектов преемства является передача
собственности путем наследования. Между тем в некоторых из наиболее простых
обществ этому не придается почти никакого значения. В австралийском племени,
например, человеку принадлежит немного оружия, орудий труда, утвари и личных
украшений. Все это вещи малоценные и не подлежащие длительному хранению. После
смерти владельца некоторые из них могут быть уничтожены, остальные распределены
между родственниками и друзьями. Но тому, как с ними распорядиться, придается
столь мало значения — если, конечно, они не связаны с религиозным ритуалом, —
что чаще всего трудно бывает обнаружить какие-либо традиционные нормы,
регламентирующие процедуру их передачи. Однако и в таких простых обществах, где
наследования собственности, можно сказать, не существует или где ему придается
минимальное значение, имеются проблемы преемства в наиболее широком смысле этого
термина.
Термин
преемство
в нашем изложении будет использоваться аля обозначения
передачи прав вообще. Право существует в контексте общепринятой общественной
практики и определяется в понятиях, обусловленных ею. Право может принадлежать
индивиду или
1 Перепечатано из: The Iowa Law Review. Vol. XX, № 2, January 1935.
коллективу индивидов. Оно может быть определено как средство контроля, которым
обладает отдельное лицо или группа лиц над действиями какого-то иного лица или
группы иных лиц, считающихся благодаря этому обязанными исполнять долг. Права
можно подразделить на три основных вида.
(a) Права на личность, налагающие какую-либо обязанность (илио бязанности) на
эту личность. Это jus in personam римского права. Отец может располагать такими
правами на сына, а государство —на своих граждан.
(b) Права на личность
в противопоставлении миру
, налагающие на всех
остальных людей обязанности по отношению к данной личности. Это jus in rem
(право на вещь) римского права в применении к людям.
© Права на вещь (т.е. некий предмет, рассматриваемый в противопоставлении
всему прочему, не являющийся личностью), налагающие на прочих лиц обязанности по
отношению к данному предмету.
Права, классифицированные в пунктах (Ь) и (с), по существу однотипны и
различаются только тем, что одни относятся к людям, а другие — к вещам, но они
совсем иного типа, чем права, классифицированные в пункте (а).
Мы можем рассмотреть несколько примеров из жизни такого простого общества, как
австралийское племя. Мужчина обладает определенными правами на свою жену.
Некоторые из них — это права in personam, в силу которых он может требовать от
нее исполнения определенных обязанностей. Другие права — права in rem. Если
кто-нибудь убьет жену, он совершит преступление против мужа. Если кто-то вступит
в половое сношение с женой без согласия мужа, он совершит преступление против
мужа. В некоторых племенах мужчина может одолжить свою жену другому. В этом
случае муж использует сразу два вида своих прав: право in personam и право in
rem.
Во многих австралийских племенах господствует обычай левирата*. Согласно этому
обычаю, после смерти мужчины все его права на жену (и несовершеннолетних детей)
передаются его младшему брату или, если такового нет, кузену по мужской линии.
Это простейший случай братского преемства. Передаются и права in personam и
права in rem на определенных лиц (жена и дети), и вместе с ними передаются,
конечно, определенные обязательства или обязанности.
Давайте вслед за этим рассмотрим характерные черты группы, которую я назову
ордой
*, в таком племени, как кариера Западной Австралии. Орда — это
объединение людей, совместно владеющих определенным, ограниченным участком
земли, населяющих и использующих его. Права орды на ее территорию можно коротко
охарактеризовать так: ни один человек, не являющийся членом орды, не имеет прав
ни на какие животные, растительные и минеральные ресурсы ее территории (если
только он не получил от членов орды приглашения в гости или разрешения на
пользование ее ресурсами). По-видимому, случаи нарушения исключительных прав
орды на ее территорию были крайне редки в социальной жизни аборигенов. Однако,
как представляется, у аборигенов было общепризнанно, что всякий, кто совершил
подобное нарушение прав орды, мог быть с полным на то основанием убит2.
Это исключительное право орды на использование своей территории несколько
смягчается обязанностями гостеприимства, в соответствии с которыми в
определенные периоды (когда имеется в изобилии какой-то вид пищи) члены соседних
дружественных орд приглашаются разделить с хозяевами их еду. Сын всякой женщины,
родившейся на территории орды и переселившейся после замужества в другое место,
имеет право в любое время прийти в орду матери и охотиться на ее территории.
Удобно называть такую группу, как орда кариера,
корпорацией
, обладающей
имением
(
достоянием
). Это, конечно, расширение значения терминов
корпорация
и
имение
(
достояние
) по сравнению с тем, как они употребляются
в юриспруденции, но я думаю, что такое расширение вполне оправданно для
настоящего описания. Под имением (достоянием) здесь подразумевается совокупность
прав (либо на лица, либо на вещи), предполагающих и соответствующие обязанности.
Единство таких прав обеспечивается либо тем фактом, что это права одного лица и
могут быть переданы в целом или по частям какому-то другому лицу или другим
лицам, либо тем, что это права определенной группы (корпорации), которая
поддерживает непрерывность владения. Личное имение (достояние), таким образом,
соответствует
2 Мы располагаем сообщениями из одного района Южной Австралии об отдельных
преднамеренных нарушениях территориальных прав с оружием в руках отряд мужчин
вторгся на территорию, где имелись залежи красной охры, чтобы обеспечить себя
этим веществом. Это было настоящее военное вторжение, и — поскольку захватчики
позаботились о том, чтобы прийти во всеоружии — орда, чьи права таким образом
попирались, не имела эффективных средств защиты.
universitas juris, тому, что, по римскому праву, передавалось по наследству3.
Корпоративное имение (достояние) орды кариера включает прежде всего ее права на
территорию. Непрерывность существования орды поддерживается непрерывностью
владения территорией, которая остается постоянной и не подлежит ни дроблению, ни
увеличению, так как аборигены не имеют представления о возможности
территориальных завоеваний с помощью вооруженной силы. Отношение орды к ее
территории не вполне соответствует тому, что называется
владением
в
современном законодательстве. Оно обладает некоторыми свойствами корпоративной
собственности и в то же время
берет
что-то от характерных черт отношения
современного государства к его территории, о котором можно говорить как о
суверенитете
(
верховном владении
). Права собственности на землю и права
верховного владения — видимо, и те и другие — произошли, развившись и
дифференцировавшись, из такого простого отношения к территории, пример которого
дает австралийская орда.
Имение (достояние) орды включает не только ее права на территорию, но и ее
права, in personam и от ran, на своих членов. Мужчины, взрослые члены орды,
имеют определенные обязательства перед ней, так что она обладает правами от
personam на них. Она также обладает правами in rem: ведь если один из ее членов
убит посредством насилия или колдовства, вся орда считает себя пострадавшей и
предпринимает шаги, чтобы получить удовлетворение. Женщины и дети не являются
членами орды в том смысле, в каком ими являются взрослые мужчины. Если у мужчины
похитили
жену, то это его личное дело — получить удовлетворение, хотя
остальные члены орды могут помочь ему. Но косвенно женщина тоже принадлежит
орде, так что если ее муж умирает, она, по обычаю, переходит во владение другого
члена общины, а не человека со стороны.
Поскольку орда кариера экзо
...Поділитися у соцмережах
