Жанр: Социология и антропология
СТРУКТУРА И ФУНКЦИЯ В ПРИМИТИВНОМ ОБЩЕСТВЕ
...eference to the Hopi. Ph.D. thesis. University of Chicago.
Gifford E.W. (1916).Miwok Moieties. — Arch, and Ethn. Publ. Univ. California
Vol. XII, № 4.
Gilbert Wulliam H., Jr. (1937). Eastern Cherokee Social Organisation. — Social
Anthropology of North American Tribes (ed. Fred Eggan). Chicago University
Press, p. 283-338.
Kohler J. (1897). Zur Urgeschichte der Ehe. — Zeitschrift fur Vergleichende
Rechtswissenschaft (Stuttgart), Bd. II.
Kroeber A.I. (1909).Classificatory Systems of Relationship. — J. R.Anthrop.
Inst. Vol. XXXIX, p. 77-84.
—(1917). California Kinship Systems. — Arch, and Ethn. Publ. Univ. California.
Vol. XII, № 9.
Mead Margaret (1934). Kinship in the Admiralty Islands. — Anthrop. Papers Amer.
Mus. Nat. History. Vol. XXXIV. Pt. II, p. 181-358.
M'lennan John F. (1865). Primitive Marriage. Edinburgh: Adam & Charles Black
Morgan Lewis H. (1871). The Systems of Consanguinity and Affinity. — Smithsonian
Institution Contributions to Knowledge. Vol. XVII.
—(1877). Ancient Society or Researches in the Lines of Human Progress from
Savagery to Civilisation. London: Macmillan — New York: Henry Holt.
Opler M.E. (1937a). Chiricahua Apache Social Organisation. — Social Anthropology
of North American Tribes (ed. Fred Eggan). Chicago University Press.
—(1937b) Apache Data Concerning the Relation of Kinship Terminology to Social
Classification. — Amer. Anthrop. Vol. XXXIX, p. 201—212.
Radcliffe-Brown A.R. (1918). Notes on the Social Organisation of Australian
Tribes. Pt. I. - J. R. Anthrop. Inst. Vol. XLVIII, p. 222-253.
—(1924). The Mother's Brother in South Africa. — South African J. Science. Vol.
XXI.
—(1930-31). The Social Organisation of Australian Tribes. Pt. I-III. — Oceania.
Vol. I, p. 34-63, 206-246, 322-341, 426-456.
—(1935). Patrilineal and Matrilineal Succession. — Iowa Law Review. Vol. XX, №
2. - (1940a). On Joking Relationships. - Africa. Vol. XIII, № 3, p. 195-210.
—(1940b). On Social Structure. — J. R. Anthrop. Inst. Vol. LXX, p. 1-12.
105
Rivers W.H.R. (1907). On the Origin of the Classificatory System of
Relationship. — Anthropological Essays Presented to Edward Burnett Tylor.
Oxford: Clarendon Press. (Reprinted in: Social Organisation. L.: Kegan Paul,
1924, App. I, p. 175-192.)
— (1914a). History of Melanesian Society. Cambridge University Press.
— (1914b). Kinship and Social Organisation. L London School of Economics.
Seligman Brenda Z.(1917).The Relationship Systems of the Nandi Masai and
Thonga. — Man. Vol. XVII, 46.
Starcke C.N. (1889). The Primitive Family (The International Scientific Series.
Vol. LXVI). I- Kegan Paul.
Stewart Dugald (1795). Introduction to: Essays of Adam Smith. Tax Sol (1937).
The Social Organisation of the Fox Indians. — Social Anthropology of North
American Tribes (ed. Fred Eggan). Chicago University Press, p. 241 — 282.
Комментарии
с. 63
*Histoire raisormée {франц.) — букв,
рациональная история
.
с. 66
*В англ.: step-relations (step-brother, step-mother, step-daughter et al.), в
рус:сводные братья и сестры, мачеха, отчим, пасынки.
с. 67
*Кластер (англ, cluster) —
пучок, куст, созвездие, соединение
.
** Половина, или часть (англ, moiety), — одно из подразделений какой-то
социальной единицы надобщинного характера (например, племени); в большинстве
случаев включенные в такое подразделение люди считают себя связанными родством
(либо по женской, либо по мужской линии), восходящим к общему (нередко
легендарному или мифическому) предку. Во многих случаях половины, или части,
экзогамны. В отечественной этнологии такие подразделения обычно именуются
фратриями. Чаще всего крупное социальное образование делится на две части, или
половины. Но иногда таких подразделений бывает и больше. Только в последнем
случае Рэдклифф-Браун пользуется термином
фратрия
. О кланах и линиджах см. эту
же главу ниже, с. 97—99, а также коммент. к с. 30 (десцент).
с. 70
*Мивок — собирательное название ряда этнических общностей индейцев, говорящих на
языках, которые включаются в гипотетическую макросемью пенути. Подробнее см.:
Истомин А.А. Мивок. — Народы и религии мира. Энциклопедия. М.,1998, с. 342.
** Чви — часто неправильно тви — это диалектная общность внутри языкового
единства акан (группа ква нигеро-кордофанской семьи). Подробнее см.: Попов В.А.
Акан. — Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 1998, с. 32—33.
***
Zur Urqeschichte der Ehe
(нем.) —
К первоначальной истории брака
.
с. 72
*Сорорат — обычай, позволяющий или предписывающий женитьбу вдовца на сестре
умершей жены. Иногда сороратом называют и обычай женитьбы на сестре жены при
жизни последней.
с. 73
*Сороральная полигиния — обычай, позволяющий или предписывающий мужчине брак
одновременно с несколькими женщинами, являющимися сестрами.
** Рэдклифф-Браун считал, что этнология, этнография и социальная антропология —
это разные дисциплины. В его понимании этнология занимается изучением культурной
специфики различных народов как особых формирований — этнических общностей, а
также изучением происхождения и истории отдельных народов и исторических
взаимодействий между ними. Этнографии он отводил преимущественно роль
собирательницы сырого материала, используемого этнологией. Социальную же
антропологию рассматривал как науку, познающую глубокие и общие структурные
основы любых социальных систем человечества. В отечественной практике принято
употреблять термины
этнология
и
этнография
как синонимы и считать, что
предмет этой единой дисциплины включает в себя как изучение всего, что связано с
народоведением, так и того комплекса проблем, которыми занимаются английская
социальная антропология и американская культурная антропология. Последние два
названия тоже рассматриваются у нас как синонимы. См. также Введение, с. 9-10.
с. 74
*Journal of the Royal Anthropological Institute.
c. 79
*Коллатеральные — боковые.
с. 84
*В современной этнологической литературе это явление называется генерационным
скосом, а терминологии (номенклатуры) родства типа омаха или чокто
—терминологиями с генерационным скосом.
с. 89
*Поскольку в данном случае англ.father-in-law (букв,
отец по закону
) означает
отца жены, этот термин можно было бы передать рус. тесть, а если бы речь шла об
отце мужа, англ, father-in-law соответствовало бы рус. свекр. Но мы, как уже
указывалось выше, предпочитаем передавать английские термины свойства почти
буквальными русскими соответствиями, заменяя лишь формулу
по закону
(in-low)формулой
по браку
(
мать по браку
,
сестра по браку
и т.д.).
Публикация заметки г-на Ф.Дж.Педлера2, посвященной явлению, которое получило
наименование
отношения с подшучиванием
*, — заметки, последовавшей за двумя
другими статьями на ту же тему (профессора Анри Лабуре3 и мадемуазель Денизы
Польм4), — показывает, что читателей
Африки
могло бы заинтересовать
общетеоретическое обсуждение сути и природы этих отношений5.
Под
отношениями с подшучиванием
имеются в виду отношения между двумя лицами,
одному из которых обычаем дозволяется или — в некоторых случаях — даже
предписывается поддразнивать другого, подшучивать над ним, а этот последний не
должен обижаться. Необходимо различать два основных варианта таких обычаев. При
первом варианте отношения симметричны: оба дразнят друг друга и подшучивают друг
над другом. При втором варианте отношения асимметричны: А высмеивает Б, Б
воспринимает насмешки с добродушным юмором, но сам не платит той же монетой; или
же А дразнит Б так часто и сильно, как хочет, Б же в ответ лишь слегка
поддразнивает А. Конкретные формы отношений обоих типов весьма разнятся от
общества к обществу. В одних случаях подшучивание и поддразнивание исключительно
вербальные, в других же включают грубые шутки с имитацией драки или шуточной
борьбой; в некоторых случаях допускаются непристойности, в некоторых — нет.
1Перепечатано из: Africa. Vol. XIII, № 3, 1940, p. 195-210.
2Joking Relationships in East Africa. — Africa. Vol. XIII, № 2, p. 170.
3La parente a plaisanteries en Afrique Occidentale. — Africa. Vol. II, p. 244.
4La parente a plaisanteries et alliance par le sang en Afrique Occidentale.
—Africa. Vol. XII, № 4, 1939, p. 433.
5Профессор Марсель Мосс опубликовал краткий теоретический анализ этой проблемы
в: Annuaire de 1'Ecole Pratique des Hautes Etudes. Section des Sciences
Religieuses, 1927—1928. Этой проблеме также уделил внимание д-р Ф.Эгган: Social
Anthropology of North American Tribes. Ed. by F.Eggan. Chicago, 1937, p. 75—81.
Стандартизованные социальные отношения такого рода чрезвычайно широко
распространены не только в Африке, но и в Азии, Океании, Северной Америке. Чтобы
прийти к научному пониманию этого феномена, необходимо провести широкомасштабное
сравнительное исследование. Некоторое количество данных для такого исследования
уже имеется в антропологической литературе, хотя безусловно их объем далек от
желаемого, так как, к сожалению, отношения с подшучиванием все еще очень редко
наблюдаются и описываются со всей возможной тщательностью.
Отношения с подшучиванием являют собой любопытную смесь дружественности и
антагонизма. Они характеризуются таким поведением, которое в ином социальном
контексте выражает и вызывает враждебность, но все это делается не всерьез и не
воспринимается серьезно. Враждебность здесь мнимая, а дружественность реальная.
Если сформулировать иначе, то это отношения дозволенной непочтительности.
Поэтому любой полноценный теоретический анализ таких отношений должен быть
частью общетеоретического анализа той роли, которую играют отношения уважения в
социальных отношениях и социальной жизни в целом. Или, по крайней мере, анализ
первых должен согласовываться с анализом вторых. Но это очень широкая и очень
важная социологическая проблема; ведь очевидно, что поддержание социального
порядка вообще зависит от вида и степени уважения, которое подобает проявлять по
отношению к определенным лицам, предметам, идеям или символам.
Примеры отношений с подшучиванием между свойственниками можно во множестве найти
как в Африке, так и в других частях света. Так, мадемуазель Польм6 сообщает, что
у догонов мужчина находится в отношениях с подшучиванием с сестрами жены и их
дочерьми. Часто именно такие отношения поддерживаются между мужчиной и братьями
и сестрами его жены. Но в некоторых случаях существует разграничение: мужчина
может шутить с младшими братьями и сестрами жены, но не должен этого делать с
теми, кто старше нее. Отношения с подшучиванием между мужчиной и братьями и
сестрами его жены сплошь и рядом сосуществуют с обычаем, требующим чрезвычайного
почтения, а также (нередко) частичного или полного избегания* в отношениях между
мужчиной и родителями его жены7.
6 Africa Vol. XII, p. 438.
7 Те, кто не знаком с этими широко распространенными обычаями, могут найти их
описание в книге: Junod. The Life of a South African Tribe. Neuchatel, 1913,vol.
I, p. 229—237, а также в изданной Ф.Эгганом книге: Social Anthropology of North
American Tribes, p. 55—57.
Структура тех ситуаций, в которых отношения с подшучиванием сосуществуют с
отношениями избегания, может быть охарактеризована следующим образом. Брак
влечет за собой перестройку социальной ситуации: отношения женщины с ее семьей
кардинально модифицируются, и она вступает в новые, очень близкие, отношения со
своим мужем. А последний в то же самое время оказывается втянутым в особые
отношения с семьей жены, для этой семьи он, однако, все равно остается
аутсайдером
. Ради краткости — несмотря на риск упростить проблему — мы
рассмотрим лишь отношения мужа с членами семьи жены. Эти отношения могут быть
описаны как отношения, сочетающие, если можно так выразиться, привязанность и
разобщенность, социальное единение и социальное разъединение. Человек занимает
четко определенную позицию в социальной структуре — позицию, обусловленную его
рождением в определенной семье, линидже или клане. Огромная часть тех прав,
обязанностей, интересов и занятий, которые он делит с другими людьми, есть
следствие этой позиции. До женитьбы семья его будущей жены — чужая ему, а он —
чужой ее семье. Это — основа того социального разъединения, которое не исчезает
и после женитьбы. Социальное же единение есть производная продолжающихся, хотя и
в иных формах, родственных отношений между его женой и ее семьей, производная
заинтересованности семьи женщины в ее судьбе и судьбе ее детей. Если бы жен в
самом деле покупали, платя за них брачный выкуп, как, по словам невежественных
людей, делают в Африке, то не было бы места сколько-нибудь длительным близким
отношениям мужчины с семьей жены. Покупают рабов, а жен — нет.
Социальное разъединение сопряжено с расхождением интересов, и отсюда возможность
возникновения конфликтов и враждебности, а в то же время единение требует
избегания раздоров. Как можно придать стабильность и упорядоченность отношениям,
сочетающим такие противоположные тенденции? Существует два способа. Один —
поддержание между двумя лицами, связанными такими отношениями, крайней степени
взаимного уважения, а также ограничение личных контактов. Примером могут служить
чрезвычайно формализованные отношения между сыном по браку, с одной стороны, и
отцом и матерью его жены — с другой, что характерно для множества обществ.
Крайний случай — полное избегание каких-либо социальных контактов между мужчиной
и матерью его жены.
Такое избегание может ввести в заблуждение и показаться признаком враждебности.
Конечно, человек, если у него хватает ума,
избегает слишком частых контактов со своими врагами, но это совсем другое дело.
Однажды я спросил австралийского аборигена, почему он должен избегать мать своей
жены, и его ответ был таков:
Потому что она мой лучший в мире друг; она дала
мне жену
. Взаимное уважение между сыном по браку и родителями его жены — это
род дружбы. Оно предотвращает конфликты, которые могут возникнуть из-за
расхождений в интересах.
Альтернативой таким отношениям взаимного уважения и сдержанности являются
отношения с подшучиванием — отношения взаимных непочтительности и вольностей.
Любая серьезная враждебность предотвращается шутливым антагонизмом дразнящих
друг друга людей. И эти регулярные взаимные поддразнивания являются постоянным
выражением социального разъединения и напоминанием о нем. А социальное единение
поддерживается дружественностью, проявляющейся в том, что на поддразнивания не
обижаются.
Разграничение между теми, с кем в семье жены следует обращаться крайне
почтительно, и теми, с кем должно вести себя непочтительно, делается по принципу
принадлежности к поколению и — иногда — старшинства в пределах поколения. Обычно
подчеркнуто уважаемые родственники — это свойственники первого восходящего
поколения: мать жены и ее сестры, отец жены и его братья, в некоторых случаях —
также и брат матери жены. Свойственники же, над которыми подшучивают, — это лица
собственного поколения; но очень часто разграничение по старшинству проводится и
внутри поколения: к старшим брату и сестре жены относятся с почтением, а младших
дразнят.
В некоторых обществах у человека появляются родственники
по браку
задолго до
того, как он женится, в сущности, они есть у него уже с самого рождения. Это
обеспечивается институтом предписанного или предпочтительного брака. Ради
краткости мы рассмотрим лишь одну из форм организации подобных отношений. Во
многих обществах считается желательным, чтобы мужчина женился на дочери брата
своей матери; это обычай, известный под названием
кросскузенный брак
. Таким
образом, все кузины этого типа* или все те женщины, которых человек в
соответствии с классификационной системой родства относит к той же категории,
что и дочерей брата своей матери, являются его потенциальными женами, а их
братья — потенциальными братьями по браку. У индейцев оджибве в Северной
Америке, у чига в Уганде, на Фиджи и на Новой Каледонии, а также во многих
других местах эта форма брака
сопровождается отношениями с подшучиванием между человеком и сыновьями, а также
дочерьми брата его матери. Приведем один пример. Это написано про оджибве:
Когда встречаются кросскузены, они должны стремиться смутить друг друга. Они
„шутят", высказываясь самым что ни на есть вульгарным образом, как по их
стандартам, так и по нашим. Но поскольку отношения у них .добрые", постольку
никто не обижается. Если кросскузены не шутят друг с другом подобным образом, то
их считают невоспитанными, ведь они не участвуют в социальной игре
8.
В этом случае отношения с подшучиванием фундаментально сходны с теми, что
обсуждались выше. Они устанавливаются до брака и продолжаются после его
заключения с братьями и сестрами по браку.
В некоторых районах Африки существуют отношения с подшучиванием, не имеющие
ничего общего с браком. Заметка г-на Педлера, упомянутая выше, сообщает об
отношениях с подшучиванием между целыми племенами (сукума и зарамо). В
показаниях* упоминаются к тому же отношения с подшучиванием, поддерживавшиеся
между сукума и зигуа, между нгони и бемба. Свидетельство женщины наводит также
на мысль, что в племени сукума существовал и обычай грубого подшучивания в
отношениях между свойственниками — обычай, встречающийся у множества африканских
племен9.
Если отношения с подшучиванием между двумя племенами — явление сравнительно
редкое и требующее, как полагает г-н Педлер. тщательного изучения, то подобные
же отношения между кланами встречаются во многих районах Африки. Они описаны
профессором Лабуре и мадемуазель Польм в упомянутых выше публикациях.
8 Ruth Landes в книге: Co-operation and Competition among Primitive Peoples. Ed.
by M.Mead. 1937, p. 103.
9 Между прочим, можно отметить, что со стороны магистрата это вряд ли было
удачное решение: создавать прецедент, в котором мужчина, соблюдавший
общепризнанный в ею обществе или даже обязательный обычай, был объявлен виновным
в грубом словесном оскорблении и угрозе действием, пусть даже и со смягчающими
обстоятельствами. Вполне возможно, что мужчина мог нарушить этикет, начав
дразнить женщину в присутствии брата ее матери, ведь во многих районах мира
считается неправильным, когда два человека, состоящих в отношениях с
подшучиванием, дразнят друг друга (особенно если произносятся непристойности) в
присутствии родственников определенных категорий. Но нарушение этикета — это не
оскорбление и не угроза действием. Если бы служители магистрата немного знали
антропологию, они бы задали свидетельнице нужные вопросы и лучше бы вникли в
суть дела, а также в сопутствующие обстоятельства.
А д-р Фортес изучал то же явление у талленси и посвятил ему работу, которая
скоро выйдет в свет10.
В этих случаях два клана не связаны между собой отношениями обмена брачными
партнерами. Их взаимоотношения — это союз, предполагающий подлинную дружбу и
взаимопомощь в сочетании с мнимой враждебностью.
Общая структурная ситуация в этих случаях представляется следующей. Индивид
является членом определенной группы (клана, например), в пределах которой его
взаимоотношения с другими людьми обусловлены сложным сочетанием прав и
обязанностей, охватывающих все основные аспекты социальной жизни и
обеспечиваемых соответствующими санкциями. Может также существовать и другая
группа, связанная с его группой таким образом, что на ее членов распространяются
все правовые и моральные нормы того же общего свойства. Так, в Восточной Африке,
как мы узнаем из заметки г-на Педлера, зигуа и зарамо не подшучивают друг над
другом, потому что отношения между ними слишком близки, чтобы шутить: они
считаются ndugu (братьями). Но за пределами того социального поля, в котором
отношения регламентированы подобным образом, находятся другие группы, отношения
с представителями которых (в силу того что они посторонние для группы индивида)
не исключают враждебности. В устойчивых отношениях между представителями двух
таких групп всегда должна проявляться их разделенность. Такая разделенность даже
не просто признается, но и специально подчеркивается, когда устанавливаются
отношения с подшучиванием. Демонстрация враждебности и постоянного неуважения
есть непрерывное выражение социального разъединения, которое представляет собой
неотъемлемую часть всей структурной ситуации, но над которым — не разрушая и не
ослабляя его — как бы возвышается социальное единение дружественности и
взаимопомощи.
Теория, здесь выдвигаемая, состоит, таким образом, в том, что отношения с
подшучиванием — как создающие союз между кланами или племенами, так и
оформляющие союз между родственниками по браку — суть способы организации
определенной и стабильной системы социального поведения, в которой комбинируются
и поддерживаются объединяющие и разъединяющие, как я их называю, компоненты.
Чтобы полностью обосновать эту теорию, проследив вытекающие из нее положения и
внимательно проверив возможность ее
10 Fortes M. The Dynamics of Clanship among the Tallensi. L- Oxford University
Press, 1945.
применения к различным ситуациям, потребуется целая книга; короткой статьей
здесь не обойтись. Но некоторое подтверждение можно, видимо, получить,
рассмотрев то, каким образом уважение и неуважение проявляются в различных
родственных отношениях — пусть даже ничто, кроме попыток лишь указать на
отдельные значимые моменты, не может быть предпринято.
При изучении систем родства можно разграничивать типы родственников в
зависимости от форм и степени оказываемого им уважения11. Хотя системы родства
весьма сильно разнятся в деталях, существуют определенные принципы, которые, как
обнаруживается, очень широко распространены. Один из них заключается в том, что
человек должен выказывать определенную степень уважения родственникам, которые
принадлежат к поколению, непосредственно предшествующему его собственному
поколению. В большинстве обществ отец является родственником, по отношению к
которому должно вести себя с большим уважением. Это относится и ко многим так
называемым матрилинейным обществам, т.е. обществам, организованным в
матрилинейные кланы или линиджи. Очень часто можно наблюдать тенденцию
распространения этого уважительного отношения на всех представителей первого
восходящего поколения и, далее, на лиц, не являющихся родственниками. Так, у тех
племен Восточной Африки, где есть система возрастных классов, мужчина должен
проявлять особое уважение ко всем мужчинам из возрастного класса своего отца, а
также к их женам.
Социальная функция этого очевидна. Социальная традиция передается каждому
следующему поколению. Чтобы традиция поддерживалась, за ней должен стоять
авторитет. Авторитет, таким образом, обычно признается за представителями
предшествующего поколения, и именно они обеспечивают дисциплину. Отсюда следует,
что отношения между представителями двух смежных поколений обычно содержат
элемент неравенства. Родители и те, кто принадлежит к их поколению, занимают
более высокое положение, чем дети и их сверстники, которые должны подчиняться
старшим. Неравноправные отношения между отцом и сыном поддерживаются
требованием, чтобы последний проявлял уважение к отцу. Эти отношения
асимметричны.
Если же мы станем анализировать отношения индивида к родителям его родителей, а
также к их братьям и сестрам, то обнару11
См, например, описание систем родства в книге: Social Anthropology of North
American Tribes; а также в статье Mead M. Kinship in the Admiralty Islands. —
Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. Vol . XXXIV,
p. 243—256.
жим, что в большинстве человеческих обществ к родственникам второго восходящего
поколения проявляют гораздо меньше почтения, чем к родственникам первого
восходящего поколения: вместо заметного неравенства отношения имеют тенденцию
приближаться к дружеским и равным.
Ввиду ограниченности объема статьи мы лишены возможности полноценно обсудить эту
особенность социальной структуры — весьма важную особенность. Существует много
примеров тому, что деды и внуки как бы объединяются в социальной структуре,
составляя оппозицию: первые — своим детям, вторые — родителям. Ключом к
пониманию этого служит тот факт, что с течением времени внуки приходят на место
дедов.
Во многих обществах отношения с подшучиванием, обычно довольно мягким,
поддерживаются между родственниками чередующихся поколений. Внуки
смеются
над
дедами (а также над теми, кого называют
дед
и
бабка
в соответствии с
классификационной системой терминов родства), а те реагируют по-доброму.
Деды и внуки объединены родством; они разъединены возрастом и социальными
различиями: параллельно тому, как внуки втягиваются в общественную жизнь,
постепенно превращаясь в полноценных ее участников, деды постепенно выбывают из
нее. Важные обязанности по отношению к родственникам своего поколения и — в еще
большей степени — поколения родителей накладывают на индивида массу ограничений;
но по отношению к родственникам второго восходящего поколения, дедам и
коллатеральным родственникам, могут установиться и обычно устанавливаются
простые дружеские отношения, сравнительно свободные от ограничений. И в этом
случае (как и в иных), мы полагаем, подшучивание —
...Поділитися у соцмережах
