Жанр: Социология и антропология
Втхфхэшх т сюцшюыюушю. (т ррхштх 9 фрщыют)
... сегодпяишего
мира, не исключая и Европы. Приходится
признать, что есть еще немало людей, которые не
могут смириться с тем, что кто-то по-иному мыслит
и представляет иную культуру. Конечно, некоторые
успехи в борьбе с расизмом есть; например, нарушением
прав человека признано преследование
евреев. Однако неприязнь, а иногда и ненависть
к иностранцам, ксенофобия (гр. xenos - чужой),
неонацизм, ультраправое мышление, идеологические
движения, направленные против какой-либо
группы населения, ограничения прав репрессируемых
групп населения и даже теракты против них,
все это - лицо современного расизма. Может быть,
различные этнические группы в европейских госуд
арствах еще не приобрели опыта совместного прожив
ания, и сепаратистские (т. е. поддерживающие
разделение) стремления возникают время от времени
в разных частях Европы.
Исключительно показателен для всех многоэтнических
стран опыт США, которые, как известно,
являются результатом величайшего переселения
и могут служить примером для будущих перемен
и в Европе. Э. Гидденс (1989, 271) констатирует
три модели, которые характеризуют развитие этнических
отношений США:
1. Первая модель: слитность, или ассимиляция.
Это означает, что иммигранты отказываются от
своих традиций и обычаев и адаптируют свое поведение
в соответствии с ценностями и нормами
страны, принявшей их. Дети этих иммигрантов, как
правило, чувствуют себя настоящими "американц
ами" .
2. Вторая модель может быть метафорически назв
ана "плавильная печь". Это модель мирного сожительств
а разных этносов, которые, проживая
вместе, не теряют своих культурных и поведенческих
особенностей, но в то же время эти особенности
смешиваются, "переплавляются" и создают новый
тип культуры. Эта модель наиболее характерна для
этнической ситуации в США. По мнению многих,
это самый желательный результат этнических взаимодействий.
3. Третья модель - плюралистическая культур
а: общество развивается на основе многокультурного
принципа, когда каждый этнос, с согласия других,
сохраняет свою собственную культуру. В таком
обществе существуют разные, но равноправные
субкультуры.
Австралия, которая принимала и принимает
большое количество эмигрантов, долгое время стремил
ась осуществлять ассимиляционную политику,
но сегодня она явно придерживается принципа третьей
модели, когда все существующие культуры
обогащают общую культуру и осуществляют идею
"дать всем цветам цвести".
Объединение Европы также означает сосуществов
ание разных культур, хотя этнические и расовые
предрассудки, такие как дискриминация меньшинств
и сегрегация, все еще создают напряжение.
Напомним, что тема этой главы - объекты исследов
ания социологии. Мы стремились обрисов
ать в общих чертах главные из них: демографические,
культурные и поведенческие.
7. 3. РОДСТВО, БРАК И СЕМЬЯ
К важнейшим объектам исследования социологии
безусловно относятся семья и брак. Практически
и нормативно (если оставить в стороне различные
отклонения) каждый индивид во всех
обществах получил воспитание и становление в семье.
И во всех цивилизованных обществах большинство
взрослого населения состоит в браке. Поэтому
брак - это особый социальный институт,
который касается если не каждого, то очень многих.
Формы брака и особенно нормы семейной жизни
в разных культурах могут значительно отличаться,
но в рамках одной культуры в идеале довольно
стабильны.
В поле зрения социологии семьи попадают следующие
вопросы: принцип и критерии выбора супруг
а/супруги; брак и секс; брак и развод и многое
другое. Аспектов столь много, сколь многообразны
реальные матримониальные и сексуальные отношения
современных людей. Причем в последнее
время этот спектр значительно расширился и обог
атился. Так, например, совместное проживание
до брака или вне брака в большинстве индустри-
альных развитых стран уже давно стало повседневностью
и нормой. И более широко: современн
ая семья имеет более разнообразные формы, чем
это было раньше.
7. 3. 1. СЕМЬЯ И БРАК
Семью можно считать начальной формой групповой
жизни людей, так как в ней закладывается и
формируется умение жить в обществе, в социуме.
Если иметь в виду самый распространенный тип
семьи "родители-дети", то можно сказать, что
взрослые члены семьи, нормативно, заботятся о несовершеннолетних
членах и содержат их (Э. Гидденс,
1989, 384), в свою очередь и престарелые
родители могут рассчитывать на поддержку и помощь
взрослых детей.
"Семья" - не абсолютно точное понятие, так
как в зависимости от контекста оно может обознач
ать или более широкую, или более узкую группу
весьма разного состава, члены которой живут вместе,
связанные друг с другом определенными отношениями.
Приведем, как пример, одно из определений
семьи: "Семья - это группа, состоящая из
двух или более человек, которые связаны друг
с другом браком, кровной связью или усыновлением;
которые ведут совместное хозяйство; вступают
во взаимодействие в семейных ролях, и которые
хранят унаследованную культуру, добавляя к ней
выработанные совместно новые общие черты" (Бсржесс
& Локке, 1945) (Burgess & Locke ). Реальные
семьи в постоянно меняющемся обществе бывают
самые многообразные и далекие от классической
схемы. Например: две сестры, проживающие вместе,
причем одна из них была адаптирована родителями
(т. е. нет кровного родства); молодая
женщина с ребенком, оставшаяся жить у родителей
мужа после развода и ухода мужа из этого
дома (т. е. свекор, свекровь, невестка и внук) и многие
другие конкретно-жизненные реализации соци
альной модели "семья". В России, где жилищн
ая проблема все еще достаточна остра, состав семьи
очень часто определяется именно этим обстоятельством.
Семья по сравнению с другими социальными
группами занимает во многих отношениях совершенно
особое положение. Все остальные социальные
группы созданы обществом, т. е. их можно
считать "изобретениями" культуры, сфера их существов
ания - общественная жизнь (включая производственную);
сфера же существования семьи
в первую очередь - личная жизнь. Общественные
социальные группы на практике более мобильны
и гибки, чем семья. Социолог Б. Шеверс (1992,
87-88) (В. Schafers) приводит следующие отличительные
черты семьи.
- Семья как группа содержит оба пола и вплоть
до современной маленькой семьи - два поколения.
Возраст, пол и связь разных поколений - это
существенные черты семьи.
- Семья - в постоянном процессе перемен, что
затрагивает и структуру норм и ценностей семьи,
и распределение ролей (черта, присущая любой
группе), и даже цели создания семьи и совместного
группового проживания.
Как от социального института от семьи ожидают,
чтобы она соответствовала требованиям общества,
которые (требования), в свою очередь, основываются
на ценностях общества. Семья "отвечает" за воспроизводство
населения, т. е. за рождение и воспит
ание детей, а также за их социализацию. Брак
возник как специальная форма регулирования таких
эмоций и действий, которые без этого могли
бы превратиться в фактор, дестабилизирующий
общество. (Имеется в виду сексуальная активность
и, как ее результат, - дети.) Эта функция брака
актуальна и сейчас. Брак - не только формально
оправдывает наличие ребенка, но и подразумевает
то, чтобы биологические родители дали продолжение
роду, выполняя тем самым и социальную функцию
- воспроизводство населения (Аллин, 1972,
274-275) (Allyn).
В большинстве обществ брак - это социально
признанный союз двух взрослых людей разного пол
а (Гидденс, 1989, 384). Когда два человека вступают
в брак, они, естественно, становятся родственник
ами; таким образом, брак к тому же связывает
более широкие родственные группы друг с другом.
Круг родни мужа через брак становится и
кругом родни жены.
Наряду с "обычным" браком возник "открытый
брак" (фин. avoUitto), который по своим функциям
мало отличается от первого. Это форма совместного
проживания, союз двух людей, которые
живут в одном жилище и ведут общее хозяйство -
без официальной регистрации брака. Он широко
распространен и официально признан. Правда, законод
ательство (по крайней мере, в Финляндии)
пока не защищает права членов такой семьи так же
гарантированно, как в традиционном браке.
Родство. Родственные связи - это связи индивидов
на основе кровного родства или возникшие
в результате брака. В большинстве западных стран
родственные связи по практическим причинам ограничив
аются небольшой группой близких родственников.
Осведомленность в родстве, как правило,
у большинства людей доходит только до двоюродных
или троюродных братьев и сестер (Гидденс,
1989, 384).
Во многих других, особенно маленьких, культур
ах родственные связи весьма важны и значительны
в разных сферах жизни. В некоторых культур
ах все члены общества практически родственны
через множество косвенных связей, или по крайней
мере, они предпочитают так считать. Такие родственные
группы называются "кланы". Клан -
это группа, все члены которой убеждены, что все
они восходят к одному родоначальнику, и сами эти
люди идентифицируют себя подобным образом,
и посторонние считают их определенным сообществом,
отличающимся от остальных своим идентитетом
(Гидденс, 1989, 385).
У членов клана общие убеждения, взаимные экономические
обязанности, и они, как правило, живут
в одном и том же регионе. В таком обществе, даже
у тех родственников, которые не считаются близкими,
все-таки существует тесная и важная для них
связь. Членство в клане регулирует практически
все в жизни индивида, например выбор супруг
а/супруги.
Но и в тех обществах, где нет системы кланов,
семья связана с довольно широкой сетью родственников.
Если супружеская пара живет с детьми или
каким-либо близким родственником, ведя совместное
хозяйство, или в непосредственной близости
друг от друга, можно говорить о "расширенной
семье". Этот термин касается и такой семьи, где
три или более поколений живут в одном хозяй-
стве, "деды-отцы-дети". А также по другой линии:
братья со своими женами, или сестры со своими
мужьями, или другие близкие родственники.
Э. Гидденс (1989, 386) разделяет семьи на две
категории в зависимости от того, как индивид стал
членом семьи: "ориентационная семья", так
сказать, "вступление" в семью через рождение;
и "растущая семья" - вступление в семью во взрослом
возрасте - брак, адаптация.
В некоторых обществах семьи все еще квалифицируются
по типу хозяйства. Если супружеская
пара живет у родителей жены, семья называется
"матриархальная семья", а у родителей мужа -
"патриархальная семья". Матриархальная семья
практически невозможна в восточных или средне-
азиатских культурах, где моральная традиция диктует
место проживания семьи и запрещает молодой
парс поселяться у родителей жены, а только -
в доме мужа. В старой России такое ограничение
также существовало. Для мужа, проживающего с женой
у ее родителей, было даже специальное название
"примак". В современном обществе большинство
семей живут вообще отдельно от родителей.
Формы брака. В современном мире существуют
две основные формы брака: моногамия (единобрачие)
и полигамия (многобрачие). Западной культуре
свойственна моногамия, т. е. одновременно у человек
а может быть только одна жена или один муж.
Полигамия (полигиния или полиандрия) - это
брак, в котором или муж или жена имеет больше,
чем одного супруга. Чаше встречается "полигиния",
при которой у мужа одновременно несколько жен;
но отмечены и случаи "полиандрии", при которой
жена имеет одновременно нескольких мужей. "Поли
андрия" встречается, как правило, только в самых
отсталых обществах и обусловлена весьма
специфическими обычаями таких обществ, в частности,
убийством детей женского пола (Э. Гидденс,
1989, 386), что ведет к дисбалансу в соотношении
мужчин и женщин: и если женщин меньше, то
и "спрос" на них выше, в этом случае на одну
женщину приходится более чем один мужчина.
Парадоксально, что полигамия более распростр
анена (статистически), так как численность мусульм
анского населения, которому свойственна эта
форма брака, выше. Однако несмотря на этот статистический
приоритет, не полигамия определяет
лицо современного брака. Кстати, в обществах, где
полигинная форма брака разрешена, все-таки большинство
мужчин имеет только одну жену. Для этого
несколько причин. Во-первых: право на нескольких
жен имеют только мужчины с очень высоким
социальным статусом. Во-вторых: не многие мужчины
способны содержать нескольких жен. В-третьих:
видимо, не существует такого общества, демографический
состав которого позволил бы каждому
мужчине иметь несколько жен (Э. Гидденс, 1989,
387).
В полигинных семьях могут быть разные способы
проживания: все жены могут жить вместе и,
что важно, в одном жилище с первой женой, или,
напротив, каждая из них имеет отдельное жилье.
При этом, как отмечает Э. Гидденс (1989, 387),
муж считает одно жилище своим основным домом,
но проводит определенное количество ночей в недеСПЕЦИФИЧЕСКИЕ
НАПРАВЛЕНИЯ... 239
лю или в месяц с другими женами, в определенной
очередности. Часто в таком браке жены -
друзья и компаньонки некоего семейного "сотрудничеств
а", но естественно, возможна и другая ситу
ация, когда необходимость делить одного мужчину
(даже освященная традицией) приводит
к напряженности и конкуренции. Тогда эти разногл
асия регулируются иерархической системой положения
жен: старшие (по продолжительности брак
а) жены имеют больший авторитет и большие
права, чем более молодые жены.
Выбор супруга/супруги. На выбор супруга/
супруги влияет множество факторов, которые несколько
упрощенно могут быть сведены в два принцип
а: выбор по схожести (гомогамия) и выбор по
противоположности, когда индивид видит в своем
избраннике/избраннице те черты, которых не хват
ает ему самому (гетерогамия). Однако нередко
эти принципы имеют "размытые границы" - часть
черт будущих супругов совпадает, часть - нет.
Однако "гомогамия" и "гетерогамия" важны как
тенденция.
На фазе аграрного общества семья - это производственн
ая единица в сфере земледелия или ручного
ремесла. Супругу/супруга не выбирали на
основе любви или эмоций, этот выбор диктовался
экономической необходимостью соединения семей-
ных предприятий, сложившимися социальными
связями и взаимозависимостями. Землевладельцы
часто организовыва,'!1'[ или контролировали браки
своих безземельных крестьян, чтобы гарантировать
наличие и устойчивость рабочей силы в своем хозяйстве.
Если безземельный крестьянин сам делал
свой выбор, он должен был получить разрешение
на брак у хозяина. При этом браки между двумя
безземельными или малоимущими были невыгодны
для землевладельца и обычно запрещались. Из
этого видно, насколько экономический аспект в матримони
альной сфере доминировал над эмоционально-личностным.
Добрачные и внебрачные интимные отношения
во многих обществах были и есть ненодконтрольны
и характерны для разных социальных и имущественных
слоев. В определенных обществах,
например в старой Финляндии, мужчина должен
был до брака доказать свою способность к оплодотворению,
поэтому считалось нормативным, если
невеста к моменту венчания уже была беременной.
Если же невеста не забеременела, пара не вступала
в брак, и более того, эта девушка по моральным
устоям общества уже не могла выйти замуж вообще.
Мужчина же впоследствии мог жениться. То есть,
здесь вступали в противоречие экономические
и нравственные принципы. Интересно и неожиданно,
что по статистике количество внебрачных детей
в Европе в старые времена было большим, чем сейчас.
В настоящее время браки расторгаются весьма
часто. На это множество причин. Одна из них,
видимо, - большая независимость женщин и их
экономическая защищенность, благодаря профессион
альной карьере и работе. Однако есть и обратн
ая тенденция. Так, но статистическим данным,
в Германии в последние годы количество разводов
уменьшилось, что частично объясняется растущей
безработицей, когда общий семейный бюджет и мор
альная поддержка приобретают особое значение.
7.4. СОЦИОЛОГИЯ ТРУДА
Неизмеримо большое значение труда в жизни
общества вполне очевидно для каждого a priori.
Тем не менее это еще и неизменная научная проблем
а, важность которой возрастает по мере общественных
перемен, и в особенности по мере развития
научно-технического прогресса, меняющего содерж
ание труда и роль человека в трудовом процессе.
По мнению Столберга (Stollberg, 1978), человеческий
труд является обязательным объектом рассмотрения
в тех науках, которые изучают общие
закономерности общественного развития. Труд так
или иначе изучается во всех областях человеческого
знания, например в таких разных, как физика,
история, экономика, юриспруденция и медицина.
Значение труда в становлении и формировании
личности является предметом научного анализа
в психологии, и в особенности в социальной психологии.
По мнению Н. С. Мансурова (1974), изучение
психологии трудовой деятельности имеет
целью облегчение труда, создание более благоприятных
его условий, а отсюда, естественно, и повышение
качества труда и произведенного продукта
(в широком смысле).
Однако вполне очевидно, что как психологов,
так и социологов в трудовом процессе интересует
не столько технологические показатели, сколько
производственно-личностные отношения, складыв
ающиеся в процессе совместной трудовой деятельности,
психологический климат, социальные связи
и контакты, иерархия, сотрудничество и пр.
Социология труда как отрасль социологического
знания включает в себя более узкие и конкретные
направления и в том числе: промышленную
социологию, экономическую социологию, социологию
профессий и социологию предпринимательств
а. Как научные дисциплины они базируются
на принципах и методах общей социологии.
Нередко одна и та же проблема изучается многими
областями науки. Так, существует несколько
сотрудничающих "трудовых наук". Кроме названной
выше социологии труда, это психология и экономик
а труда, трудовая юриспруденция, медицина
и физиология труда, трудовая педагогика и их специ
альные секторы. На основе научного подхода
к изучению избранного объекта (человеческого труда)
перечисленные науки стремятся сделать выводы и дать рекомендации для применения их
в практическую трудовую деятельность.
В индустриальном обществе принцип массового
производства социален, индивид является только
"составной частью" производства. А производитель
- это организация в целом. Новые формы
распределения труда, новая технология, новые профессии
и квалификация нового типа, изменение
факторов трудовой организации, а также общее развитие
производственных отношений ~ это асе призн
аки социальных перемен и связанных с ними
проблем общественного развития.
В России произошли особенно большие изменения
в системе труда: кооперативы, приватизация,
преобразование отношений собственности. Естественно,
появились и исследования по менеджменту,
маркетингу, психологии и социологии управления
в новых экономических условиях - рыночной экономики.
Такие исследования сейчас весьма актуальны,
так как многие проблемы, например безработиц
а, не были раньше предметом социологического
анализа. Хотя безработица в России существовала
и в советский период, пусть даже как латентная,
она не признавалась в качестве объекта научного
изучения. Сегодня, когда эта проблема стала явной
(как и в других странах с рыночной экономикой),
она пополнила ряд научных объектов социологии.
Исследования в области социологии труда не могут
не интересовать ученых-обществоведов, а накопившиеся
в ней проблемы теоретико-методологического
и практического характера ждут своего
решения.
Социология труда - весьма перспективная, набир
ающая силу отрасль общей социологии. Она
актуальна и современна настолько, насколько акту
ален и современен ее объект - труд.
Аст Э.К.
Введение в социологию.
пер. с финск.
СПб., 1998.
248 с.
Поділитися у соцмережах
