Жанр: Социология и антропология
Втхфхэшх т сюцшюыюушю. (т ррхштх 9 фрщыют)
...ентов,
полная ассимиляция или, наоборот, отвержен ис
новых влияний и вследствие этого защита и идеализ
ация собственной оригинальной культуры (паtivism).
5.3.1. ИНСТИТУТ
Каждое общество стремится обеспечить своим
членам защиту и предложить им удовлетворяющий
их образ жизни. Этими вопросами занимаются различные
социальные институты. Социальный институт
существует для выполнения основных задач
общества, например, для достижения ценностных
целей культуры. Так, функция семьи - заботиться
о новых членах общества и обучать их традициям
культуры.
Экономические институты обеспечивают приобретение
материальных ресурсов и приспособление
к физической среде. Религиозные и политические
институты способствуют сосуществованию людей.
Школьные, семейные и досуговые институты игр
ают множество различных ролей, направленных
на стимулирование жизненной активности, и в конечном
итоге на воспроизводство индивидов.
Приведенные примеры показывают, что общество
удовлетворяет свои основные потребности с помощью
социальных институтов. Социальный институт
можно определить как весьма устойчивую
модель действия, связанную с той или иной основной
потребностью общества, регулируемую определенными
нормами и отражающую определенное
социальное взаимовлияние. Социальные институты
обеспечивают, таким образом, упорядоченность
и предсказуемость социальной жизни; социальный
институт представляет собой систему действий,
которая регулирует поведение членов общества или
группы (Douglas, 1973).
Щепаньски (1970) перечисляет следущие четыре
функции социальных институтов:
1. Они делают возможным удовлетворение различных
потребностей.
2. Они регулируют действия индивидов в рамк
ах социальных отношений, т. е. обеспечивают выполнение
желаемых действий и подавление нежел
ательного поведения.
3. Они обеспечивают непрерывность общественной
жизни, в том числе и при изменениях в составе
членов общества.
4. Они соединяют стремления, действия и отношения
индивидов, т. е. содействуют социальной
сплоченности и тем самым предотвращают противообщественные
акции.
Перечисленные функции выполняются администр
ативными, политическими, культурными
и другими учреждениями, обеспечивающими удовлетворение
потребностей способами, которые регулируются
принципами общежития.
Несмотря на то что каждый институт выполняет
свою основную задачу, он имеет кроме этого также
побочные задачи, самым различным образом участвуя
в общественной жизни и воздействуя на нее.
Семья - наглядный пример такого многостороннего
влияющего фактора.
Для Дюркгейма социология означала науку институтов.
Ядро института - различные формы регулируемой
совместной деятельности индивидов. При
межличностной обыденной коммуникации существуют
свои формы институтов, например, этикет общения,
разные жанры бесед. То же самое касается
выражений, употребляемых в процессе совместной
работы (сделка, обмен), в спортивных играх, в торжественных
ритуалах (венчание и богослужение).
Примеры можно привести из всех сфер жизни. Институты
- это компоненты реальной жизни в определенные
промежутки времени, в определенных
(типичных) ситуациях, в определенных обществах
и локусах. Они - элементы живой культуры.
^9
Например, такой институт, как венчание или
свадьба, - совокупность элементов четырех пар
аметров:
1. Идея института: таинство брака.
2. Личностная основа института, роли: невеста,
жених, священник.
3. Правила и нормы института: ритуальные речи,
вопросы, ответы; гости.
4. Материальная сторона института: праздничное
помещение, одежда, еда и напитки.
Институт имеет чрезвычайно важное значение
для общества, социальной группы и индивида. Например,
бракосочетание соблюдает повторяющиеся,
неизменяющиеся обычаи и соединяет при этом людей,
имущество и образы действия принятым общностью
способом. Связанные с этим требования непрерывности
традиции и уважения гарантируют
надежность, порядок и устойчивость. Общественное
значение институтов проявляется в том, что они
(напр. свадьба) укрепляют чувство единства людей,
а также, с христианской точки зрения, культурный
и социальный идентитет.
С точки зрения индивида, "свадебный институт"
означает возникновение осмысленной связи реальности
и действий, причем происходит совпадение
собственных ожиданий с ожиданиями окружающих
людей об образцах действия и поведения. И индивид,
и окружающие люди знают, каковы права, обязанности
или возможности, созданные бракосочетанием.
С течением времени институты и их значение
изменяются. "Свадебный институт" также может
подвергаться изменениям, например, в результате
секуляризации, рационализации, демократизации
и индивидуализации общества. Но институты
не обязательно отменяются, они могут получать
новые формы.
Резюмируя, можно сказать, что институты управляют
человеческим поведением и стабилизируют его.
5.3.2. ЦЕННОСТЬ
Ценность - приобретенное, усвоенное из опыта
обобщенное и стабильное понятие о том, что является
желательным; это - тенденция выбора и критерий
постановки целей и результатов действия.
Ценность - это "этические приказы", управляющие
действиями людей; это - экспликация того,
какой смысл и какое значение люди придают своим
действиям.
В различных определениях понятия "ценность"
среди прочих есть следующие:
1. Ценность как знание, на основе которого индивид
оценивает какое-либо событие или объект дей-
ствительности, при том что до этого у него не было
собственного опыта, касающегося этого события или
объекта.
2. Ценность как некое "положение вещей",
к которому стремятся. В таком случае ценность
^
включает в себя нужды, потребности, привязанности,
желания, ожидания и вообще тенденцию
выбора.
3. Ценность как действие отражает ситуацию,
в которой действие для достижения определенной
цели само по себе является важным, ценностным.
Ценность при этом служит еще и оценочным критерием
цели и результата.
4. Ценностное переживание касается сферы эмоций
и выражает эмоциональные состояния, связанные
с усвоением различных ценностей.
Следовательно, ценности - это понятия, которыми
пытаются назвать и объединить целую совокупность
явлений, состояний и целей, достойных
того, чтобы к ним стремиться. Ценности "настраив
ают" людей и направляют их поведение.
Таким образом, ценности - определяющий фактор
в ориентации поведения и формировании позиции
индивидов. Ценности являются важной частью
культуры, достигнутой обществом.
Ценность - мерило, с помощью которого индивид
может оценить значение социального действия
и его позитивные и негативные последствия. Исходя
из этого, он может сделать также выводы о том,
действует ли, думает ли и чувствует ли он сам "правильно".
Так, исключительное поведение может
быть определено и оценено только на фоне традиционных
нормативов, основанных на ценностях
данного общества.
Каждое общество имеет четко определенные
главные ценности, с которыми члены этого обществ
а в целом согласны. В одном обществе и в одно
время могут тем не менее функционировать и "ужив
аться" противоречащие друг другу или конкурирующие
между собой ценности. Общество, которому
это свойственно, называют многоценностным,
или плюралистическим.
В аграрном обществе во многом преобладало
культурное и социальное единство: людей объединяли
общие ценности и нормы. Вместе со структурным,
социальным и культурным разобщением
общества появились параллельные и самостоятельные
системы ценностей. Противоречия интересов
и ценностей обострились настолько, что вылились
в программы политических партий. Для индивида
многое изменилось: вместо прежней единичной ориент
ации, жестко диктуемой обществом, приходит
возможность выбора.
В плюралистическом обществе ни один соци-
альный институт не имеет настолько сильного
влияния, чтобы он один мог формировать гомогенное
и цельное мировоззрение. Раньше церковь имел
а такой авторитетный статус. Сегодня имеется
множество источников ценностей, которыми (ценностями)
руководствуются люди, осуществляя свою
деятельность.
Как правило, исследователи стремятся к каталогиз
ации объектов изучения, это касается и ценностей:
были предприняты попытки создания конечных
списков ценностей, по так как почти любая
вещь может служить ценностью, такие списки теряют
смысл. Несмотря на это, мы все-таки приводим
здесь, как пример, классификацию ценностей Э. Алм
ана (Е. Ahiman).
- К эстетическим ценностям могут быть отнесены
красота природы, плоды творческой деятельности
человека - например искусство.
- Этические ценности связаны с моралью. Мор
аль, говоря наиболее обобщенно, это "водораздел"
между добром и злом.
- К теоретическим, или ментальным, ценностям
можно причислить достоверность, а также понятия
теории и системы, на которых зиждется любая наука.
- Такие ощущения, как приятный вкус и запах,
сексуальное чувство и состояние любого удовольствия,
достойны того, чтобы считать их гедоническими
ценностями.
- Виталъными ценностями являются здоровье,
ощущение силы, чувство удачи и т.д.
- Религиозные ценности по существу иррацион
альны и не поддаются научной экспликации.
Ценности, которыми руководствуется индивид,
определяют его поведение в случае выбора, ими
же определяется и постановка целей. Ценности -
это абстракции на фоне целей, конкретизирующие
цели и притязания в планы действий и, наконец,
в конкретные действия.
Ценности - это, следовательно, такие феномены,
которые представляются людям чрезвычайно
важными, и ориентируясь на которые, они действуют,
принимают решения и делают выбор. Ценности
не равнозначны, они организуются по степени
важности в определенный порядок, который назыв
ается системой ценностей. Система ценностей регулирует
и направляет выбор между разными моделями
и альтернативами поведения.
В связи с ценностями принято говорить также
о самоценностях и посреднических ценностях.
Самоценности, или конечные ценности, представляют
собой конечные цели - это такие абсолюты,
как доброта, правда, красота, справедливость или
даже святость. Посреднические ценности - средств
а для достижения самоценностей. Так, спорт,
или какие-либо занятия, развлечения могут быть
достаточны и интересны сами по себе; но в особых
случаях, предписанные, например, в качестве тер
апии, представляют собой лишь посреднические
ценности для достижения других - здоровья, выведения
из депрессии и т. п.
5.3.3. Позиция
Позиция означает устоявшуюся тенденцию
реагировать определенным образом в определенных
ситуациях, это - устойчивое, предсказуемое
и привычное отношение к определенным объектам
действительности. Позиция включает в себя три
типа компонентов: ментальные, или когнитивные;
эмоциальные, или аффективные; бихевиористические,
или поведенческие.
Константность позиции и ее устойчивость но отношению
к переменам опирается как раз на эти
составляющие части. Так как позиция означает тенденцию
реагировать, речь идет об укоренившемся,
глубоко личностном свойстве, не столь легко подд
ающемся трансформациям. Нестабильность позиции,
частое ее изменение, это тоже позиция - конформизм,
или лицемерие, или прегибкость. Кроме
того, позиция, безусловно, связана с ценностями,
так как индивид формирует свою позицию, руководствуясь
тем, что представляется ему ценным, а отсюд
а, более широко, прослеживается связь позиции
с культурой вообще, так как ценностные притязания
определяются культурным уровнем индивида:
каков культурный уровень индивида (и в целом -
какова его личность) - таковы и ценности, каковы
ценности - такова и позиция.
Позиции относительно некоторых вещей весьма
кристаллизованы, зато относительно других вещей
этого не наблюдается: эти вещи не воспринимаются
настолько важными, чтобы но отношению к ним
был бы выработан определенный образ отношения.
Поэтому позиции последнего тина довольно легко
трансформируются. Они не воспринимаются как
личные, затрагивающие интересы личности, поэтому
и отношение к ним менее заинтересованное, более
индифферентное. Зато кристаллизованные позиции
чрезвычайно стабильны и поддаются изменениям
с трудом, т. к. они важны не только для социума
в целом, но и для личности как таковой, а все личностное
весьма устойчиво.
Исходя из определения позиции, ее изменение
означает изменение наклонности реагирования индивид
а. Изменение может происходить или в структуре,
или в содержании позиции. При исследовании
позиции внимание главным образом уделяется
изменениям в ее содержании, однако стоит исследов
ать позиции в полной совокупности их свойств.
Социологи иногда пользуются терминами "структур
а" и "содержание" позиции, полагая под первым
некую регламентацию реагирования - рамки,
а под вторым - реальное наполнение, т. е. само
реагирование. Например, отношение индивида к религии
тесно связано с ценностями, т. е. воспитание
и прочие факторы могут влиять на содержание.
Милтон Рокич (Milton Rokeach, 1973) считает,
что ценности и позиции, а также в этом же ряду
и такие ненаучные факторы, как поверья, образуют
функционально интегрированную систему.
Перемены в любой части системы влияют на целое
и приводят к изменению поведения. По его определению,
позиция - относительно стабильная система
идей и поверий, касающаяся объекта или ситуации,
которая определяет тип реагирования индивида.
Рокич приписывает поверьям те же самые компоненты:
когнитивность, аффективность и бихевиористичность,
которые выше были определены как
компоненты позиции.
Позиции, таким образом, по М. Рокичу, связаны
или с ценностями, или с поверьями. Изменение
позиции происходит в результате изменения ценностей
или поверий.
В определении и установлении позиций используются
разные методы. Один из них, часто используемый,
- это метод опроса, при котором респонденты
должны реагировать на предлагаемые утверждения.
В зависимости от их реакции определяются их позиции.
В определении позиций обычно обращается
внимание на их частотность, силу и стабильность.
128
Легче всего изменить позиции, находящиеся в точк
ах А и В, которые не интенсивны по силе и, с.тедов
ательно, но стабильности. Стабильные и сильные
позиции могут стать взглядами, мнениями, убеждениями,
предрассудками и стереотипами, касающимися
различных сфер или проблем.
5.3.4. НОРМА
Норма - правило поведения, которое принято
какой-то социальной группой и которое данная
группа контролирует санкциями. Наиболее очевидные
нормы: этические, эстетические и правовые.
Нормы определяют, как надо или необходимо поступ
ать, более широко - каким должен быть человек
как член социума. Нормы представлены
в различных запретах и разрешениях, приказах
и призывах, просьбах и рекомендациях.
Само понятие нормы предполагает единообразное
поведение людей, так как "нормативное" поведение
направляется общими ценностями и оценками.
Наличие норм проявляется как социальное давление,
требующее определенного поведения. Ьсли
правила поведения, требуемые социальным давлением,
нарушаются, следует социальная санкция.
Санкция может быть как наказанием или мерой
принуждения, например за нарушения закона, так
и поощрением, в том случае, если отклонение от
нормы было в позитивную сторону.
У. Самнер (W. Sumner) различает в нормах
моральные обычаи, законы и народные обычаи. Мор
альные обычаи можно считать результатом традиции,
и большинство одобряет их. Они не вызыв
ают сомнений, пока не столкнутся с отличными
от них моральными обычаями другого общества или
общности. Народные обычаи трудно отделить от мор
альных, и их часто рассматривают как одно и то
же. Законы - это нормы поведения, утвержденные
законодательством.
Единообразное поведение - следствие принудительности
существующих норм. Чем более расплывч
аты нормы, касающиеся поведения, тем поведение
более индивидуально. Есть непреложные
нормы, соблюдение которых делает человека членом
социума. Если он отвергает эти нормы (например
"не убий"), он классифицируется как "отклоняющийся"
индивид, но и здесь по разным
культурам и типам обществ нет единых норм. Со130
блюдение же других, не столь обязательных норм,
нивелирует индивидуальность. Такие нормы, как
обычаи и даже мода, также регламентируют проявление
индивидуальности. Соотношение индивиду
ального и общего - специальная социологическ
ая проблема.
Э. Дюркгейм (Е. Durkheim) внес в социологию
понятие "аномия", что, по его определению, означ
ает ненормативное состояние в обществе или группе,
возникающее тогда, когда желания и ожидания
людей превышают реальные возможности их осуществления
и когда между ценностными целями
и разрешенными методами существует противоречие.
Аномия касается культуры и структурных
свойств общества в целом, а не частных человеческих
свойств.
Аномия - это состояние, при котором общество
не может дать индивиду регулирующих норм,
или же состояние, при котором в обществе вообще
не существует норм относительно некоторых вещей.
Наиболее типично возникновение аномии в связи
с социальными переменами. Аномия, как правило,
свидетельствует о дефиците порядка и контроля на
уровне общества. Ее сопровождает и явление "отчуждения",
положение, при котором индивид не
способен влиять на какие-либо решения, принимаемые
властями и касающиеся его самого. Отчуждение
свидетельствует о тех трудностях, которые
встречаются индивиду на пути самореализации.
Ш
В реальной жизни существуют официальные
и неофициальные нормы. При этом под неофици-
альными нормами имеются в виду нигде не установленные
правила поведения, которые приняты, так
сказать, молчаливым согласием и считаются само
собой разумеющимися. Например, дружба предпол
агает определенные, в общем довольно жесткие,
правила взаимного поведения; это неписаные правил
а, но их нарушение "карается" не менее строго,
чем нарушение неких официальных норм, -
потерей дружбы, лишением друга. Даже такое "соци
альное взаимодействие" как любовь, несмотря
на большую трансцендентность, чем дружба, имеет,
как правило, свои нормы и законы. Любая норм
а - официальная или неофициальная - всегда
обязывает. Наряду с нормами поведение индивида
регулируется также убеждениями и принципами,
например религиозными убеждениями и политическими
принципами.
5.3.5. ОТКЛОНЕНИЕ
Отклонение - это поведение, выходящее за
рамки нормы. То есть "отклоняющийся человек"
не соблюдает нормы социальной системы, и систем
а реагирует на это принудительными контролирующими
мерами. Отклонение, как уже говорилось
выше, бывает и в позитивную сторону, и тогда
за такое поведение следует также санкция, конечно,
в виде поощрения. Внимание исследователей всет
аки чаще обращено на негативное поведение, поскольку
такое поведение создает проблемы для обществ
а. Существенно, что отклонение - это то,
что общество в данный момент считает отклонением,
т. с. это в большой степени социальная договоренность
(М.Лайне, 1991).
Понятию "отклонение" дано множество определений,
которые тем нс менее все можно свести
в две группы (А. Тио, 1978): гуманитарную и научную.
По мнению Алекса Тио (Alex Thio), приверженцы
научной концепции считают отклонение от
"нормального" поведения объективным, присущим
человеческой натуре, естественным. Однако отклоненное
поведение хоть и естественно, но ненормативно,
оно угрожает равновесному состоянию социум
а и после превышения определенной границы
причиняет расстройство, дезинтеграцию. Тогда на
него устремляется интегрирующая сила социального
контроля.
По гуманитарной же концепции, отклонение -
это явление, порожденное обществом, и, как таковое,
не имеет внутренних объективных свойств.
Социальные группы сами создают правила, нарушителей
которых клеймят как "отклоняющихся".
Понятно, что отклонение вызывает негативное взаимодействие
между теми, кто совершает поступок,
и теми, кто реагирует на него.
т
Отклонение существовало во все времена, во всех
классах общества. Следовательно, отклонение -
хоть и негативное, но обычное явление в обществе.
Социология интересуется отклонением с точки зрения
социального равновесия и даже гармонии, а также
в плане того, что считалось в разное время "нснорм
альным" и какие санкции применялись в этих
случаях.
Преступность, душевная болезнь, травматизм,
сексуальные отклонения, фанатическое увлечение
азартными денежными играми, злоупотребление алкогольными
напитками и др. - отклонения. Сравнение
разных культур показывает, что одни и те же
действия одобряемы в одних обществах и нс допустимы
в других. Так, например "коммуникабельное"
поведение и современная одежда, а также
"открытое" лицо европейской (а тем более америк
анской женщины) недопустимы в традиционных
мусульманских странах. Однако тенденция нового
времени - толерантность, т. е. терпимость общества
к различным, в том числе противоположным, явлениям,
что вызывает новое отношение к "отклонению"
как к феномену.
Поведение, противоречащее правовым нормам,
легко определяется как отклонение, в определенных
ситуациях - даже как преступление, и соответственно
санкционируется. Однако нередко находятся
разные толкования такого поведения и факторы,
затрудняющие однозначное его определение.
Например в Польше, в уличном движении, допуск
ается при правом повороте езда на красный свет,
если это не мешает остальным водителям, в то время
как в Финляндии езда на красный свет всегда
считается нарушением правила, за которым следует
штраф. Общеизвестно, что в разных штатах США
одно и то же криминальное преступление приводит
к разным формам и срокам наказания (например,
изнасилование).
Русским читателям хорошо известно, что валютные
операции, производимые частными лицами, в соци
алистической системе Советского Союза считались
тягчайшим преступлением ("вплоть до высшей
меры наказания"), что трудно даже представить
современному поколению, не заставшему это время.
Социальное отклонение, расовое, религиозное,
криминальное и другие приводят к "заклеймению",
отчего "отклоняющийся" получает тотальный
идентитет, который нередко сопровождает его всю
жизнь.
При изучении отклоняющегося поведения социологи
пользуются понятием "дезорганизация".
Наличие в обществе отклоняющегося поведения
означает несостоятельность системы норм и ролей
обеспечить и проконтролировать социально одобренное
поведение. Дезорганизацию можно понимать
как процесс, в котором установленный порядок
и привычные действия неустойчивы, "колеблются".
Это особое состояние смятения в обществе и неспособность
к конструктивной деятельности, за которым
вскорости следует дефицит координированного
и единого поведения.
Дезорганизацией личности называют состояние.
при котором индивид не способен вести себя соци-
ально принятым образом. Нередко это причиняет
страдания самому индивиду. Другие же "отклоняющиеся"
индивиды являются в большей степени
проблемой для общества, чем для себя. Социальная
дезорганизация - это нарушенное состояние соци
альной группы или социума, или дефицит идентичности.
5.4. СОЦИАЛЬНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ
Социальное взаимодействие является одним из
основных объектов исследования в социологии.
Социальное взаимодействие обусловлено непосредственными
контактами между людьми. Это процесс,
в рамках которого индивиды оказывают влияние
на поступки и образ мыслей друг друга.
Социальное взаимодействие осуществляется в соци
альных ситуациях. Любые контакты индивидов,
какой бы личный характер они не носили, в широком
понимании - социальны, т. к. результаты конт
актов индивидов не безразличны для состояния
общества в целом; собственно, этими результатами
и определяется в большей степени его, общества,
состояние.
Взаимодействие - это определенная система дей-
ствий одной стороны по отношению к другой и наоборот.
Цель этих действий - каким-либо образом
повлиять на поведение другой стороны, которая
в свою очередь отвечает тем же, иначе это не было
бы взам^одействием. Взаимодействие - это реальное
содержание жизни группы, основа всех групповых
явлений и процессов. Взаимодействие между
индивидами - это один из способов проявления
функционирования общества, результат этих взаимодействий
- общество.
Одна из моделей взаимодействия между индивид
ами - социальный обмен. В социальном поле
как бы обмениваются поведением. Поведенческие
события содержат определенные ценности, которые
обеспечивают участникам социального взаимодей-
ствия выигрыш или проигрыш в достижении желаемых
материальных целей или желаемого статуса.
В разобщенном обществе люди обменивают между
собой результаты своего труда и вступают таким
образом в оживленный социальный обмен.
Имея в виду выигрышный социальный обмен,
люди с удовольствием вступают в контакт с теми
индивидами или группами, которые могут оказаться
полезными в достижении их целей. По теории
социального обмена влечение к человеку или группе
возрастает в той мере, в какой это способствует
достижению цели. Важным мотивом взаимодействия
может также служить феномен социальной сопоставимости:
человек пытается анализировать и оценив
ать свои способности и успехи но сравнению с другими.
Мотивами взаимодействия, естественно, могут
быть и влечение и симпатия к другому (Г. Висведе,
1991) (G.Wiswede).
Для социального обмена хорошие предпосылки
создает компетентность, которая означает владение
ресурсами, т. е. силовыми запасами. В этом аспекте
взаимодействие можно понимать как социальную
способность, определяемую социальным интеллектом
и социальной компетентностью. Наблюдение ситу
ации и реагирование - важная составная часть
взаимодействия: анализ предшествующей ситуации
определяет последующие этапы продвижения в процессе
взаимодействия (Г. Висведе, 1991).
Наиболее явная форма социального взаимодей-
ствия - это коммуникация с помощью общественно
принятой системы символов. Одна из важнейших
систем символов, которая обеспечивает возможность
общения, - это, конечно, язык. Есть мнение, что
люди не реагируют на поступки и деяния друг друга
как таковые, а лишь на их значение (А. Эскола,
1982) (A. Eskola), так же человек в ходе коммуникации
взвешивает высказывания собеседника, касающиеся
его собственной деятельности, качеств и т. п.,
и расценивает их в свете сво
...Поділитися у соцмережах
