Жанр: Социология и антропология
Втхфхэшх т сюцшюыюушю. (т ррхштх 9 фрщыют)
...ны уже сейчас:
- увеличится зависимость от внешних обстоятельств
(вне страны);
- станет более разнообразной промышленная
структура;
- увеличится значение ЕС (Европейского сообществ
а);
- усилится разделение труда и специализация;
- так называемые "мягкие" ценности и позиции
приобретут большее значение:
- усилится значение качества окружающей
среды,
- по мере новышения образования людей будет
возрастать их социальная и политическая активность,
стремление участвовать в принятии решений;
формы этого участия станут более разнообр
азными;
- возрастет техническая вооруженность, а значит,
люди станут еще более зависимыми от технологического
уровня их повседневной жизни;
- усилится значение средств массовой информ
ации:
- изменится структура населения и рабочей
силы;
- увеличится гибкость рабочего времени;
- возрастут требования к качеству;
- продолжится безработица и, казалось бы, взаимоисключ
ающее явление - нехватка рабочей силы
(работников высокой квалификации, дефицитных
профессии);
- все большее значение будут приобретать перекв
алификация и дополнительное образование;
- возрастет удельный вес энергетических решений;
- еще более повысится роль научных исследов
аний;
- возрастут требования к качеству производимой
продукции, и применение новых технологий
поможет в достижении требуемого уровня качества;
- некоторые новые отрасли вытеснят устаревшие
традиционные.
Изложенные выше взгляды прогнозируют многосторонние
изменения как в социальной отрасли,
так и в различных отраслях производства и науки.
Развитие международной экономики скажется
стремительными изменениями в различных сферах
и на разнообразных уровнях финского общества.
От людей потребуется адаптация к переменам,
чему может способствовать образование и перекв
алификация. Гибкость и адаптация требуют соци
альных знаний и даже социальной квалификации
- это новая черта времени. Возможно, что
владение социальной квалификацией, highsos, станет
в будущем даже важнее, чем владение техникой,
hightech.
7. СПЕЦИФИЧЕСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ
И ПРОБЛЕМЫ СОЦИОЛОГИИ
Предмет исследования социологии - поведение
индивида, различные общественные явления и многосторонние
социальные проблемы, в общем, социум
во всей совокупности его проблем и аспектов.
Обширность социологии находит выражение в многочисленности
специфических направлений этой
науки. Не пытаясь вывести полный список направлений,
назовем ниже только те объекты или явления
социологии, которые наиболее актуальны для
сегодняшнего дня: социология семьи, изучающая
разные явления и проблемы, связанные с семьей;
этническая социология, которая изучает проблематику
этнических групп; демографическая социология,
изучающая среди прочих явления и проблемы,
связанные с переселением: разные стороны трудовой
жизни, включая безработицу; объект изучения
трудовой социологии, социологии организации или
еще более узких и специальных направлений социологии.
Название направления передает уклон
рассмотрения и его теоретическую основу.
7.1. ПЕРЕСЕЛЕНИЕ
При рассмотрении вопроса о социальной мобильности
мы затронули и понятие регионального переселения,
в частности, явления иммиграции, эмигр
ации и переселения внутри страны - миграции.
Региональное переселение существовало по разным
причинам во всех обществах и на разных этапах общественного
развития. Однако современное общество
можно считать более мобильным, хотя бы из-за
улучшения транспортных средств. Общества превр
атились в более открытые и склонные к мобильности
- один из аспектов многоценностности.
Существуют, однако, и негативные аспекты мобильности
- беженство, принудительное переселение,
эвакуация.
Структурное изменение общества - из аграрного
в индустриальное или постиндустриальное
означало сокращение сельского населения и рост
городов. Например, в Финляндии годы после второй
мировой войны были периодом активного
переселения внутри страны. Как уже было сказано,
одновременно наблюдалась эмиграция, особенно
в 1960-е годы, в Швецию. Но уже в 1980-е годы
имела место все возрастающая иммиграция обратно
из Швеции.
С точки зрения индивида, переселение - это
физическое перемещение из одного места в другое
на постоянное или долговременное место жительств
а (Коркиасаари & Ссдерлинг) (Korkiasaari &
Soderling, 1994). Изменения окружающей среды,
промысловой структуры региона, а также ситуации
личной жизни - факторы, которые способствуют
принятию решения о переселении.
Конечно, каждое индивидуальное переселение
имеет собственную вескую причину. Однако одна
из самых известных теорий - это теория "толк
ание - вытягивание" Д. Ли (D. Lee, 1966). По
ней можно различать факторы, "толкающие" из
места выезда, например безработица, и факторы,
"вытягивающие" в место въезда, например высокий
уровень жизни нового региона, перспективы
трудоустройства, а также чисто личные факторы.
Естественно, до принятия решения о переселении
человек тщательно взвешивает разные варианты
и влияющие на них факторы. Например, факторы,
"тормозящие" решение: расстояние, экономические
затраты и сомнения в ожидаемом доходе. Существенную
роль в принятии решения о переселении
играют и фактор возраста, и социальное положение,
которое занимает индивид, а также различные
общественные или социальные обстоятельства,
которые могут иметь большое или даже решающее
значение в принятии решения: экономическое положение
общества, возможности образования, жилищн
ая ситуация, семейные связи, обстановка на
трудовом рынке, социальное обеспечение и др. (Корки-
асаари & Ссдерлинг (Korkiasaari & Soderling),
1994).
Недавние общественные глобальные перемены,
такие как падение коммунизма как государственной
идеологии, распад Советского Союза, соединение
Германии и разделение Югославии с последующей
гражданской войной, стимулировали мобильность
в общеевропейском масштабе. Демографические,
экономические, региональные и политические
факторы выступают в роли как причины, так и последствия
мобильности. Например, когда люди переселяются
из села в город из-за неблагополучных
экономических условий, демографическое положение
города меняется, может измениться и промыслов
ая структура из-за прибытия новой рабочей
силы.
С явлениями, изложенными в последних пример
ах, связано и беженство - одна из форм проявления
мобильности. Ниже приводится таблица,
которая освещает традиционную дефиницию переселения
(Коркиасаари & Ссдерлинг, 1994) (Korkiasaari
& Soderling).
И. Коркиасаари и И. Ссдерлинг (Институт по
проблемам переселения, 1994) отличают три типа
переселения: переселение внутри страны, ближнее
и дальнее переселение. К первому относится
перемещение из одного региона страны в другой
на постоянное или долговременное место жительства.
Некоторые исследователи (Ваарама, 1971) (Vaarama)
приравнивают перемещение финнов из Финляндии
в Швецию к переселению внутри страны, так
как история этих стран тесно переплетена и взаимодействие
продолжается уже веками. На границе
между Финляндией и Швецией отсутствуют какие-либо
таможенные формальности (для финнов
СПЕЦИФИЧЕСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ.
213
и шведов). Вообще перемещение в соседнюю страну
можно считать ближним переселением. Имеется
в виду такое соседство, когда можно, например,
без особых формальностей заехать на короткий
визит друг к другу. Дальнее переселение - это
перемещение между странами, которые не являются
непосредственными соседями по границе. Эмигр
ация из Финляндии в Северную Америку или Австр
алию, естественно, дальнее переселение.
Переселение
Добровольное
Беженство
Внутри страны
В страну и из стра- Политическое
ны (ближнее и дальнее
переселение)
Внутри города/
КОММУНЫ
Эмиграция (выезд из
собственной страны)
Вызванное войной
Между городами/
коммунами
Внутри или между
губерниями или
др. территор. единиц
ами
Иммиграция (въезд
иностранцев )
Обратная иммиграция
(возвращение граждан
в свою страну)
Переселение по экономическим
причинам
Вызванное проблем
ами окружающей
среды
Экономическое
Если задаться целью предельно точно определить
тип мобильности, то надо признать, что это
не всегда возможно. Разные типы мобильности
настолько связаны с ценностями, что одно и то же
явление может интерпретироваться по-разному в зависимости
от того, где и кто его рассматривает.
Например, в период существования двух Германий
человек, который переезжал с Востока на Запад,
считался в ГДР перебежчиком, предателем, даже
преступником, а в ФРГ - героем, беженцем или,
как минимум, просто переселенцем.
Переселенцами, как правило, не считают тех,
кто из-за обучения, временной работы или какой-
либо другой аналогичной причины едет за границу,
но они могут быть причислены в статистике
к переселенцам по причине обязательного объявления
о переезде (в Финляндии сообщение об изменении
почтового адреса автоматически регистрируется
регистрационным бюро как объявление
о переселении).
К переселению внутри страны причисляется также
"pendulating", т. е. передвижение между местом
проживания и местом работы. Особенно велика мобильность
этого типа в столичном регионе. Это можно
считать кратковременной, но регулярной мобильностью.
А вот столь распространенный в настоящее время
туризм, в любой его форме, не является объектом
рассмотрения среди типов переселения (хотя
и напоминает их), возможно, из-за нерегулярности,
несистемности и временного характера. Но тем
не менее как социальное явление туризм играет
значительную роль в современной жизни. Например,
туризм с целью отдыха в южные регионы был важным
фактором взаимовлияния культур, как в бытовой
сфере (тип жилища, особенности питания), так
и в нравственно-поведенческой. Туризм, возможно,
больше чем какая-либо другая форма взаимодействия
или контактов научил финнов общению
с людьми других культур, других характеров.
Усиливающееся беженство в Финляндию из
неблагополучных регионов расширяет для финнов
возможность прямых контактов с людьми, чрезвыч
айно отличными от финского общества. В Финляндии
проживало к середине 1990-х годов около
10000 беженцев, половина которых уже получила
право на убежище или разрешение на временное
жительство, вторая половина ожидает ответа на
просьбу об убежище. По Женевскому соглашению
ООН (1951), беженец - это человек, у которого
имеется обоснованный серьезный повод подверг
аться преследованию на родине: раса, религия,
национальность, принадлежность к определенному
общественному классу, политические убеждения
(Коркиасаари & Ссдерлинг, 1994) (Korkiasaari
& Soderling). Следует отметить, что это определение
оставляет вне внимания еще один тип беженства,
чрезвычайно актуальный в настоящее время, -
"беженство по причине уровня жизни", когда матери
альные условия своей страны "выталкивают"
граждан за ее пределы в другие страны в поисках
нормальных условий жизни.
Прилагаемый ниже график (Коркиасаари, 1995,
Korkiasaari) показывает, что в Финляндии в 1995 году
проживало более 64000 иностранцев. Самые
большие группы - из России, Эстонии, стран бывшего
Советского Союза и Швеции. Некоторые группы
беженцев представляют страны, которые по
своей культуре значительно отличаются от Финляндии.
1 - Россия
2 - Эстония
3 - республики бывшего СССР
4 - Югославия
5 - Вьетнам
6 - США
7 - Германия
8 - Китай
9 - Турция
10 - Ирак
11 - Иран
12 - Таиланд
13 - Польша
14 - Босния-Герцеговина
15 - Марокко
16 - Норвегия
17 - Италия
Финляндия считается гомогенной страной по сост
аву населения и типу культуры. Этому способствует
также отдаленное, периферийное положение
страны.
Возрастание международного взаимодействия,
международных контактов и укрепление позиций
новых групп населения внутри страны должно привести
к поликультурному обществу. По сравнению
со многими другими странами Финляндия отстает
от многокультурной фазы общества. Это проявляется
и в отношении к беженцам, эмигрантам и к различным
этническим группам.
7.2. ЭТНИЧЕСКИЕ СУБКУЛЬТУРЫ
И РАСИЗМ
7. 2. 1. ЭТНИЧЕСКИЕ ГРУППЫ
По общепринятому определению, этническая
группа - это группа людей, имеющих некоторые
особые этнические, т. е. культурные, языковые, религиозные
или расовые черты, которых объединяет
полное или частичное общее происхождение и которые
сами осознают свою причастность к общей
группе. Освоенные и воспринятые этнические различия
- это язык, культура и религия, в то время
как расовые черты, конечно, передаются наследственно
(ср. Гидденс, 1989, 244) (Giddens). Кроме
понятия "этнический" есть понятие "национальный"
, причем первое распространено шире (Аллард
& Старк) (Allai-dt & Starck, 1981).
Как правило, в современных государствах живут
многочисленные этнические группы. Страны,
длительное время принимавшие и принимающие
эмигрантов, например США и Австралия, бесспорно
являются многокультурными и многонациональными
странами. Правда, сегодня и многие страны
Европы явно становятся местом проживания разных
этнических групп. Это прежде всего относится
к странам, имевшим ранее колонии, так как это
способствовало эмиграции из колоний в метрополии
(например большое количество пакистанцев
и индийцев в Англии).
Характерная черта этнической группы - это то,
что она сама классифицирует себя как отдельную
группу, имеющую собственную культуру, которую
она всеми способами стремится сохранить. Расов
ая группа, в отличие от этнической, определяется
как таковая окружением, людьми вне этой группы.
Как правило, индивид, классифицированный
на расовом основании, занимает подчиненную позицию
по отношению к "классификатору" (Либкинд,
1994, 22-23) (Liebkind).
Этническая группа может быть идентифициров
ана только в том случае, если ее отличительные
черты (язык, культура, раса) начинают приобрет
ать социальный смысл: с одной стороны, окружающие
должны идентифицировать эту группу как этнически
особую; с другой стороны, и сама группа
должна осознавать свою специфичность и особенность
(Барт, 1969) (Barth).
Позитивное значение идентификации этнической
группы - это сохранение традиций, культуры,
в целом укоренившегося глубоко в социальных
структурах исторического наследия. Социологи
Э. Аллард и К. Старк (1981) определили для этнической
группы четыре обязательных критерия.
Для причисления индивида к этнической группе
должно быть выдержано одно (или более) из нижеследующих
условий:
1. Самоопределение, причисление себя к этнической
группе.
2. Наличие родственных связей, общих корней
членов какой-либо группы населения.
3. Специфические культурные черты, владение
общим языком.
4. Наличие социальной организации для внутренних
контактов и для взаимодействия с окружающими.
Центральный фактор принадлежности к этнической
группе - это собственное желание индивид
а принадлежать к ней, т. е. классифицировать себя
как члена группы. Дефиниция со стороны основыв
ается, как правило, на внешних приметах, таких
как знание языка или внешний вид.
Происхождение - это второе условие принадлежности
к группе. Как правило, родители и предки
большинства членов этнической группы входят
в нее на основе общей национальности, унаследов
анной из поколения в поколение. Другие члены
группы вошли в нее через брак.
Группа должна иметь некую социальную организ
ацию, которая регулирует как взаимную деятельность
собственных членов, так и отношения между
этой группой и лицами, не входящими в нее. Такой
организацией может быть любое, даже незарегистриров
анное сообщество, объединяющее людей (клуб,
кружок). Без такой организации не существует этнической
группы (Аллард & Старк, 1981, 38-41).
Этническая группа, или этническое меньшинство,
может занимать в обществе принципиально разную
позицию, т. е. быть дискриминируемой или равнопр
авной. Э. Гидденс (1989, 245) рассматривает хар
актерные черты дискриминируемой этнической
группы или этнического меньшинства.
1. Итак, члены группы могут подвергаться дискримин
ации. Дискриминация - это редукция или
полное лишение прав и свобод для определенной
группы населения. Дискриминация может проявляться
как в бытовой сфере, например, запрещение
посещения ресторанов, других общественных
мест, так и в производственной сфере: запреты на
профессии, труднодоступность образования, невозможность
успешной карьеры, что в конечном итоге
приводит к снижению материального уровня или
даже обнищанию дискриминируемой группы.
2. У представителей меньшинства, как правило,
развивается чувство коллективной солидарности
и единства и даже взаимопомощи в результате пережитых
вместе притеснений и пройденных вместе
испытаний.
3. Меньшинства обычно не только социально отд
алены от основного социума (аутсайдеры), но
иногда изолированы и физически. Нередко они
проживают в компактных поселениях или в определенных
городах или регионах страны (обычно
не лучших). В менынинствах, как правило, наблюд
ается "эндогамия", т. е. заключение браков
внутри данной группы. Между членами меньшинств
а и 'большинства брак заключается весьма редко.
При этом каждая из сторон имеет свои причины:
представители большинства не идут на это из сообр
ажений социальной иерархии и чувства своего
"превосходства", а члены меньшинства - с целью
сохранения исконной культуры группы.
Термин "меньшинство" условен, он не всегда
отражает реальный количественный состав группы.
Группа меньшинства, в таком аспекте, который был
представлен выше, не обязательно меньше по количеству
членов, чем группа большинства, но она
является дискриминируемой и подчиненной с социологической
точки зрения. Например, в Южно-Африк
анской Республике небольшая группа белого
населения долгое время доминировала, управлял
а большой группой черного большинства (котор
ая в этом случае считается "этническим меньшинством").
Американский ученый Луис Вирт (1956) (Louis
Wirth) дает свое определение "меньшинства", особенно
подчеркивая отношение к нему основной
части населения. "Меньшинство - это группа людей,
отличающаяся по своим физическим, культурным
или иным свойствам от остального обществ
а, которое и относится к этим людям как
к отличающимся и особенным. Предпосылка для
существования меньшинств - это наличие соответствующей,
господствующей группы, которая
обычно имеет более высокий статус и большие привилегии"
7.2.2. ЭТНОЦЕНТРИЗМ
Этноцентризм - это общая концепция или точк
а зрения отдельных людей, согласно которой собственный
народ, социальный слой, собственная раса
или некая собственная группа выдвигается на центр
альное место как превосходящая все остальные
и превалирующая. С понятием "этноцентризм" связ
аны как положительные последствия (в меньшей
мере) - например, патриотизм, чувство национального
достоинства, так и негативные (в основном) -
дискриминация, национализм, шовинизм, сегрег
ация.
Этноцентризм свойственен каждой группе, котор
ая является в какой-то степени независимой, самостоятельной
и сознающей свой идентитет. Этноцентрические
позиции "выгодны" самой группе тем,
что с их помощью группа определяет свое место
среди других групп, укрепляет свой идентитет и сохр
аняет свои культурные черты. Однако крайние
формы этноцентризма связаны с религиозным фан
атизмом и расизмом и ведут даже к насилию и агрессии
(Сарессало, 1977, 50-52) (Saressalo).
В концепцию этноцентризма входит и понятие
"стереотип". В данном случае это принятые какой-либо
группой обобщенные, схематические предст
авления о других группах, об их культуре и свой-
ствах. Стереотипный способ реагирования - это
долговременное, стабильное и, несмотря на новый,
даже совсем свежий опыт, непреклонное представление
о поведенческих чертах других людей или
групп, а также твердое мнение о каких-либо организ
ациях или социальных формированиях (ср. Хартфелд,
1976) (Hartfield). Стереотипы напоминают
предубеждения, для них не нужны логические обоснов
ания, и даже их объективность и правдоподобность
не всегда бесспорны (Сарессало, 1977, 50).
Американский социолог Уильям Г. Самнер (1960)
(William G. Sumner) изучал возникновение этиоцентризм
а среди первобытных народов и пришел к
выводу, что почти каждый из этих народов претендов
ал на особое место, "датируя" его еще сотворением
мира. 06 этом свидетельствует, например,
следующая индейская легенда, изложенная М. Херсковичем
(1951) (М. Herskovits):
"Чтобы увенчать свою созидательную работу,
Бог вылепил из теста три человеческие фигурки
и положил их в жаровню. Через какое-то время он
с нетерпением вынул из печки первого человечка,
наружность которого была слишком светлой и потому
неприятной. Он был "непропечен" и внутри.
Скоро Бог достал второго; этот удался на славу:
он был красиво коричневым снаружи и "спелым"
внутри. С радостью Бог сделал его основателем
индейского рода. Но третий, к сожалению, за это
время сильно подгорел и стал совсем черным. Первый
персонаж стал основателем белого рода, а последний
- черного".
С [IE Ц II (1) И 1 L С К И R НА 11 PA B.I ['11 И Я... 225
Подобные легенды и мифы характерны для предр
ассудков этнической группы. Под предрассудками,
по определению американского ученого У. Уивера
(1954) (W. Weaver), подразумевают "оценку соци-
альных ситуаций на основе заранее освоенных идей
и ценностей, без эмпирического доказательства или
рационального и логического хода рассуждений".
Исходя из мифологического мышления, собственная
группа обладает всеми достоинствами; она живет па
радость Бога. Характерные черты каждой подобной
группы, как говорилось выше, возводятся еще к сотворению
мира и являются или даром, или ошибкой
создателя. При этом собственная группа, разумеется,
причисляется к "избранному народу". Подобный
взгляд содержит расовую мотивацию; с ним связана
вера в то, что успешная деятельность людей зависит
от их биологического качества. Логичный вывод из
подобной концепции следующий: определенные люди
по своим биологическим расовым качествам изначально
якобы более одарены и талантливы, чем другие,
совершеннес, как физически, так и психически, и поэтому
более годны и способны для руководства и упр
авления миром и для занятия высших социальных
позиций в обществе (Э. Асп, 1969) (Asp).
7.2.3. РАСИЗМ
Одна из крайних форм этноцептризма - расизм,
который можно определит}) как совокупность
8 Зак. 3540
понятий, согласно которым какая-то одна раса как
в моральном и умственном, так и культурном отношении
превосходит какую-то другую расу или
другие расы и суперкачества которой передаются
наследственно от одного поколения к другому. Расизм
является стимулятором борьбы за власть
между нациями и идеологической основой национ
альной конкуренции. Он поддерживает убеждение
о том, что биологическое смешение разных рас
привело бы к наследственно-генетической и соци-
ально-культурно-моральной дегенерации "высшей"
расы (Хартфелд, 1976) (Hartfield). Поэтому необходимы
защитные и предохранительные средства
против таких явлений. Яркими примерами расизм
а могут служить апартеид, т. е. полное отделение
рас или групп населения друг от друга на основе
расового признака, и антисемитизм и шовинизм.
Апартеид проявляется в региональном разделении
или изоляции, что приводит к образовательной,
имущественной дискриминации и экономическому
давлению и далее - к политической изоляции.
В сфере личной жизни апартеид диктует ограничение
и даже запрет сексуальных взаимосвязей
и других контактов между расовыми "аутсайдерами"
и основными группами населения (Хартфелд,
1976).
В более широком смысле расизм сегодня - это
все то, что связано с расовой дискриминацией, расовыми
предрассудками и попранием национального
равноправия. Современный расизм проявляется
и во враждебном отношении к переселенцам, и в
непризнании прав на самоопределение и сохранение
различных культур (Либкинд, 1994, 39-40)
(Liebkind).
Расизм, как известно, основывается на понятиях
и учениях о расе. Гордон Алпорт (1992) (Gordon
Allport), изучавший расы, заметил, что уже теория
Ч. Дарвина о происхождении видов фактически
содержит разделение на расы. Хотя его учение кас
алось животного мира, позже оно было приложено
и к человеческому обществу. Таким образом,
и дарвинизм использовался как аргумент в пользу
расизма и как оправдание расистским предрассудк
ам. Сторонники подобных взглядов видят в расе
свойства, присущие ей изначально и постоянно,
и передающиеся наследственно. Такой упрощенный
подход не учитывает роли и влияния окружающей
среды на индивида, игнорирует тип и характер его
индивидуального поведения, отказывая ему в способности
приобрести в течение жизни какие-либо
новые черты, кроме как получить наследственные.
Если у человека присутствует хотя бы одно расовое
свойство, ему произвольно на основе стереотипов
приписываются и все остальные свойства
данной расы, особенно негативные. Расовые предр
ассудки и стереотипы - выражение примитивного
подхода к вопросу о специфике и соотношении
разных типов людей и групп населения. Подобные
стереотипы всегда использовались и в политических
целях. Подстрекатели расовой вражды обычно
пользуются массой, возбуждаемой реальным или
инсценированным "общим врагом", для реализации
своих целей (Алпорт, 1992, 107-110).
Концепция Пьера ван де Берге (1970) (Pierre
van de Berghe) ( цитируемая здесь по названной
книге Э. Гидденса) различает три уровня сегрегации
(лат. segregare - отделять, удалять) на примере
южноафриканского общества:
1. Микросегрегация - разделение некоторых
общественных мест, таких как умывальные, залы
ожидания, пассажирские вагоны и др. для белых
и небелых граждан.
2. Меццосегрегация - выделение специальных
жилых районов для небелых граждан и принуждение
их к проживанию там.
3. Макросегрегация - создание специальных национ
альных резерваций.
Пожалуй, наиболее заметна, и даже негативно
символична, микросегрегация - разделение мест
общественного пользования для белых и черных.
Но она как раз и сокращается из-за международного
осуждения и давления; остальные же формы
сегрегации в какой-то мере сохраняются там, где
они поддерживаются и контролируются расистки
настроенными белыми (Гидденс, 1989).
Расизм - это, к сожалению, реальность
...Поділитися у соцмережах
