Жанр: Религия
Апокалипсис открытый
...ный принять силу и богатство, и мудрость, и
честь, и славу" означает сердечное исповедание, что Господу в отношении
Божественной Человечности принадлежит Всемогущество, Всеведение,
Божественное Благо и Божественная Истина.
"И благословение"
означает, что все это содержится в Нем и от Него в тех ангелах. 13.
"И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землей, и на
море, и все, что в них, слышал я, говорило"
означает исповедание и прославление ангелами низших небес.
"Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава, и сила
во веки веков" означает, что в Господе от вечности и, следовательно, в
Его Божественной Человечности есть все сущее на небе и в Церкви,
Божественное Благо, Божественная Истина и Божественное Могущество, от
Него это существует в пребывающих на небесах и в Церкви. 14. "И четыре
животных говорили: Аминь"
означает Божественное утверждение из Слова.
"И двадцать четыре старца пали ниц и поклонились Живущему во веки
веков" означает умаление перед Господом и в умалении поклонение всех на
небесах Тому, в Ком содержится и от Кого исходит жизнь вечная.
Объяснение 256. [Стих 1] "И я видел в деснице у Сидящего на престоле
книгу, написанную внутри и снаружи" означает Господа относительно Самой
Его Божественности от вечности, Который обладает Всемогуществом и
Всеведением, Который есть Слово, и Кто также в Себе Самом знает
состояния жизни всех на небесах и на земле, во всем частном и во всем
общем. Под "Сидящим на престоле" понимается Господь относительно Самой
Божественности, от которой происходит Его Человечность, ибо далее
следует (стих 7), что "Агнец взял книгу из десницы Сидящего на
престоле"; а под "Aгнцем" понимается Господь относительно Божественной
Человечности. Под "книгой, написанной внутри и извне" понимается Слово в
частностях и в общем; "внутри" значит в частностях, а "извне" – в общем.
Под словами "внутри и извне" понимается также внутренний смысл Слова, то
есть духовный смысл, и его внешний смысл, то есть природный смысл. Под
"десницей" понимается Сам Господь относительно Всемогущества и
Всеведения, ибо говорится об испытании всех на небесах и на земле, над
которыми будет совершен Последний Суд, и об их разделении. Господь как
Слово знает в Себе Самом состояния жизни всех на небесах и на земле, ибо
Он есть Сама Божественная Истина, а Сама Божественная Истина знает все в
Себе Самой. Но это – тайна, которая была открыта в "Ангельской Мудрости
о Божественной Любви и Мудрости". Что Господь относительно Своей
Божественности от вечности был Словом, то есть Божественной Истиной,
ясно из этих слов у Иоанна: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и
Слово было Бог (Ин. 1:1); также, что Господь соделался Словом даже в
отношении Своей Человечности, там же: И Слово стало плотью (Ин. 1:14).
Из этого можно заключить, что понимается под словами "книга была в
деснице Сидящего на престоле", и что Агнец "взял книгу" у Него (стих 7).
Так как Господь есть Слово, а Слово – это Божественная Истина, которая
вообще образует небеса и Церковь, а в частности образует ангела, так что
небеса могут быть в нем, и человека, так что Церковь может быть в нем; и
поскольку Слово здесь понимается под "книгой", по которой и в
соответствии с которой все должны быть судимы, поэтому в различных
местах говорится "быть записанным в книге", "быть судимым по книге",
"быть изглаженным из книги", где рассматривается вечная жизнь каждого;
как в этих местах: И воссел Ветхий днями; судьи сели, и раскрылись книги
(Дан. 7:9, 10). Все люди, которые найдены будут записанными в книге.
(Дан. 12:1). Не сокрыты были от Тебя кости мои; в Твоей книге записаны
все дни, когда ни одного из них еще не было (Пс. 138:15, 16). Моисей
сказал: "Изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал". Господь
сказал: "Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей" (Исх.
32:32, 33). Да изгладятся они из книги живых, и с праведниками да не
напишутся (Пс. 68:29). Я увидел, книги раскрыты были, и иная книга
раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному
в книгах, сообразно с делами своими; и кто не был записан в книге жизни,
тот был брошен в озеро огненное (Откр. 20:12-15). Никто не войдет в
Новый Иерусалим, а только те, которые вписаны у Агнца в книге жизни
(Откр. 21:27). И поклоняться зверю все, чьи имена не написаны в книге
жизни у Агнца (Откр. 13:8; 17:8). Что под "книгой" понимается Слово,
может быть видно у Давида: В свитке книжном написано о мне (Пс. 39:8). И
у Иезекииля: И увидел я, и вот рука простерта ко мне, и вот в ней -
книжный свиток; исписан был внутри и снаружи (Иез. 2:9, 10). Книга слов
пророка Исаии (Лк. 3:4). Книга Псалмов (Лк. 20:42). 257. "Запечатанную
семью печатями" означает, что это совершенно сокрыто для ангела и
человека. Ясно, что "запечатанное печатью" означает то, что скрыто.
Следовательно, "запечатанную семью печатями" означает то, что совершенно
сокрыто, так как "семь" означает все (п. 10) и также полностью. Что это
совершенно сокрыто для ангела и человека говорится далее в словах: И
никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию
книгу, ни посмотреть в нее (стих 3, 4). Таково Слово для всех, кому
Агнец, то есть Господь, не открывает его. Здесь это сказано, поскольку
говорится об исследовании перед Последним Судом состояний жизни всех в
общем и в частности, что полностью сокрыто. 258. [Стих 2] "И видел я
Ангела сильного, провозглашающего громким голосом" означает Божественную
Истину от Господа, наитствующую внутренне в мышление ангелов и людей, и
исследование. Под "Ангелом провозглашающим" в духовном смысле понимается
Господь, потому что ангел не провозглашает и не учит от себя, но от
Господа, и все же как бы от себя. Говорится "Ангел сильный", ибо он
провозглашает с силой, а то, что провозглашается с силой, наитствуется
внутрь в мышление. "Громкий голос" означает Божественную Истину от
Господа в силе и могуществе. Это также означает исследование, потому что
он спрашивает: "Кто достоин раскрыть книгу?", о чем теперь следует. 259.
"Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?" означает, Кто имеет
власть знать состояния жизни всех на небесах и на земле, и судить
каждого по его состоянию. "Кто достоин?" означает кто может или кто
имеет власть. "Открыть книгу и снять ее печати" здесь означает знать
состояния жизни всех на небесах и на земле, а также судить каждого по
его состоянию, поскольку, когда книга раскрыта, происходит исследование
их качества, а затем решение или суд подобно тому, как судья творит суд
по книге закона. Что словами "раскрыть книгу" означается исследование
качества состояний жизни всех и каждого, ясно из следующей главы, где
описано то, что было видно, когда Агнец открыл по порядку семь печатей.
260. [Стих 3] "И никто не мог ни на небе, ни на земле, ни под землею"
означает, что никто в высших небесах и в низших небесах не был способен.
"На небе, на земле, и под землею" понимается в высших и в низших
небесах, а также далее (стих 13), где есть такие слова: И всякое
создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все,
что в них, слышал я, говорило. Так как он слышал всех, которые
"говорили", ясно, что это говорили ангелы и духи. Действительно, Иоанн
был в духе, о чем он сам говорит в предыдущей главе (4:2), а в этом
состоянии никакая иная земля, чем земля духовного мира, не являлась ему;
поскольку там есть земли такие же, как в природном мире, как видно из
описания этих земель в работе "О Небе и Аде", также как в "Продолжении о
Последнем Суде и мире духов" (п. 32-38). Там высшие небеса видятся на
горах и холмах, низшие небеса – на низменных местах, а последние небеса
– как бы под землей; ибо небеса суть пространства, одно над другим, и
каждое пространство подобно земле под ногами тех, которые там пребывают.
Высшее пространство подобно вершине горы; следующее пространство
находится под ним, широко простираясь во все стороны вокруг; тогда как
низшее пространство простирается еще более широко, потому что оно ниже,
чем среднее пространство, то есть "под землею". Эти трое небес являются
таким образом ангелам, которые находятся в высших небесах, потому что
относительно них двое небес являются ниже. Поэтому они так же видились
Иоанну, поскольку он был с ними, так как взошел к ним, как следует из
главы 4:1, где сказано: "Взойди сюда, и я покажу тебе, чему надлежит
быть после сего". Тот, кто не знает ничего о духовном мире и о
пространствах там, совершенно не может знать, что понимается под
"землею", подобно как и под "глубинами земли" в Слове, как у Исаии:
Торжествуйте, небеса; восклицайте, глубины земли; шумите от радости,
горы; ибо искупил Господь Иакова (Ис. 44:23); и в других местах. Кто не
видит, что здесь понимаются земли духовного мира, поскольку никто не
живет под землями в природном мире? 261. Что "открыть книгу" означает
знать состояния жизни всех и судить каждого по его состоянию, ясно из
объясненного выше (п. 259). 262. "Ни посмотреть в нее" означает
нисколько. Поскольку "раскрыть книгу" означает знать состояния жизни
всех, "посмотреть в нее" означает видеть качество состояний жизни того
или иного человека; поэтому "никто не мог раскрыть сию книгу, ни
посмотреть в нее" означает, что это совершенно невозможно. Поскольку
Один Господь видит состояние каждого от внутренних до внешних начал,
также Он видит каков человек от младенчества до старости, и каким он
будет в вечности, а также какое место он обретет на небесах или в аду;
Господь видит это в одно мгновение и в Себе, потому что Он есть Сама
Божественная Истина или Слово. Ангелы и люди, однако, не видят этого
вообще, потому что они конечны, а конечные видят только немногое
внешнее, и видят это не от себя, но от Господа. 263. [Стих 4] "И я много
плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию
книгу, и даже посмотреть в нее" означает сердечную печаль о том, что
если бы не нашлось никого способного сделать это, то все бы погибли.
Ясно, что "много плакать" значит сердечно печалиться. Он печалился
сердцем, потому что иначе все бы погибли; поскольку, если бы все на
небесах и на земле не было приведено в порядок, то иначе не могло бы
быть; ибо в "Откровении" говорится о последнем состоянии Церкви, когда
наступает ее конец, каково оно, описывается Господом в следующих словах:
Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не
будет; и если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть
(Мф. 24: 21, 22). Это говорится о последнем времени Церкви, когда
происходит Суд. Что таково состояние Церкви в настоящее время, можно
узнать из того, что в большей части Христианского мира есть люди,
присвоившие Божественную власть Господа себе и желающие быть почитаемы
как боги, они призывают мертвых, и едва кто-либо из них призывает
Господа; остальные же, принадлежащие Церкви, составляют трех Богов и
двух Господов, и полагают спасение не в изменении жизни, а в некоторых
словах, произнесенных благочестивым тоном голоса, таким образом, не в
покаянии, а в уверенности, что они оправданы и освящены, если они только
складывают руки, смотрят вверх и молятся определенным образом. 264.
[Стих 5] Ясно, что "И один из старцев сказал мне: Не плачь" означает
утешение. 265. "Вот, Лев победил" означает, что Господь Своим
могуществом покорил ады и все привел в порядок, когда Он был в мире. Что
"Лев" означает Божественную Истину Слова относительно могущества, может
быть видно выше (п. 241); и так как Господь есть Сама Божественная
Истина или Слово, поэтому Он назван "Львом". Что Господь, когда Он был в
мире, покорил ады и привел все на небесах в порядок, также прославил
Свою Человечность, может быть видно выше (п. 67); о том, как это было
сделано, видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 12-14). Из этого
ясно, что понимается под словами "Лев победил". 266. "От колена Иудина,
корень Давидов" означает Божественным Благом, соединенным с Божественной
Истиной в Его Человечности. Под "Иудой" в Слове понимается Церковь,
пребывающая в благе любви к Господу, а в высшем смысле – Господь
относительно Божественного Блага Божественной Любви, под "Давидом" же
понимается Господь относительно Божественной Истины Божественной
Мудрости. Что это понимается под "Давидом", может быть видно в Учении
Нового Иерусалима о Господе (п. 43, 44); и что понимается под "Иудой",
может быть видно (п. 96, 350). Из этого ясно, что слова "вот, Лев от
колена Иудина, корень Давидов, победил" означают, что Господь победил
ады и привел все в порядок Божественным Благом, соединенным с
Божественной Истиной в Его Человечности. Что таков смысл этих слов, не
может быть видно по буквальному смыслу, но можно видеть только то, что
Сам Он был рожден в мире от колена Иудина и от рода Давида. Однако эти
слова содержат в себе духовный смысл, в котором под именами понимаются
предметы, как говорится здесь и выше; так, под "Иудой" не понимается
Иуда, ни Давид под "Давидом", но под "Иудой" понимается Господь
относительно Божественного Блага, а под "Давидом" – Господь относительно
Божественной Истины. Такой духовный смысл следует из этого. Этот смысл
изложен здесь, потому что "Откровение" теперь открывается относительно
его духовного смысла. 267. "Раскрыть книгу и снять печати ее" означает
знать состояния жизни всех на небесах и на земле, и судить каждого по
его состоянию, как выше (п. 258, 259). 268. [Стих 6] "И я взглянул, и
вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев" означает из
самых внутренних начал, а затем во всех предметах неба, Слова и Церкви.
"Посреди" означает в самых внутренних началах и затем во всем (п. 44);
"престол" означает небо (п. 14); "четыре животные" или херувимы означают
Слово (п. 239); а "двадцать четыре старца" означают Церковь относительно
всех ее предметов (п. 233, 251). Из этого следует, что слова "посреди
престола и четырех животных, и посреди старцев" означают из самых
внутренних начал во всех предметах неба, Слова и Церкви. 269. "Стоял
Агнец, как бы закланный" означает Господа в отношении Человечности, не
признанной в Церкви за Божественную. Под "Агнцем" в "Откровении"
понимается Господь в отношении Божественной Человечности, а под "Агнцем
как бы закланным" – Его Человечность, не признанная в Церкви за
Божественную; так же как в стихе 18 главы 1, где говорится: "Я был мертв
и се жив во веки веков", под чем понимается, что Господь был
пренебрегаем Церковью, и Его Человечность не была признана Божественной
(п. 59). Что это так, может быть видно ниже (п. 294). Поскольку Господь
в отношении Божественной Человечности понимается под "Агнцем", и о Нем
говорится, что Он взял книгу из десницы Сидящего на престоле, а потом
открыл ее и снял семь печатей ее, и так как никакой смертный не мог
сделать этого, но Один Бог, то из этого следует, что под "Агнцем"
понимается Господь в отношении Божественной Человечности, а под
"закланным", что Он не признан как Бог относительно Его Человечности.
270 "Имеющий семь рогов" означает Его Всемогущество. В Слове часто
упоминается "рог", и везде им означается могущество. Поэтому там, где
"рог" относится к Господу, он означает Всемогущество. Говорится "семь
рогов", потому что "семь" означает все (п. 10), то есть Всесильность.
Что "рог" означает могущество, а когда говорится о Господе –
Всемогущество, может быть видно из следующих отрывков: Вы, которые
восхищаетесь ничтожными вещами и говорите: "не своею ли силою мы
приобрели себе могущество?" (Ам. 6:13). Говорю безумствующим: "не
безумствуйте" и нечестивым: "не поднимайте высоко рога вашего; все роги
нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника" (Пс. 74:5, 6, 11).
Господь вознес рог неприятелей твоих (Плач. 2:17). Отсечен рог Моава, и
мышца его сокрушена (Иер. 48:25). Вы толкаете боком и плечом, и рогами
своими бодаете всех слабых овец (Иез. 34:21). Господь возвысил рог
народа Своего (Пс. 148:14). Бог Иегова Саваоф украшение силы их, и
благословением твоим возвеличивается рог наш (Пс. 88:18). Блеск Бога
Иеговы - как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы
(Авв. 3:4). Рука Моя пребудет с Давидом; и Моим именем возвысится рог
его (Пс. 88:21, 22, 25). Господь - твердыня моя, скала моя, рог спасения
моего (Пс. 17:3; 2 Цар. 22:2). Встань и молоти, дочь Сиона, ибо сделаю
рог твой железным, - и сокрушишь многие народы (Мих. 4:13). Господь
разрушил в ярости Своей укрепления дочери Иудиной, и сломил все роги
Израилевы (Плач. 2:2, 3). Могущество также означается: Рогами дракона
(Откр. 12:3). Рогами зверя, выходящего из моря (Откр. 13:1). Рогами
зверя багряного, на котором сидела женщина (Откр. 17:3, 7, 12). Рогами
барана и козла (Дан. 8; 3-12, 21, 25). Рогами зверя, выходящего из моря
(Дан. 7:3, 7, 8, 20, 21, 23, 24). Четырьмя рогами, которые рассеяли Иуду
и Израиль (Зах. 1:18-20). Рогами алтарей всесожжения и воскурения (Исх.
27:2; 30:2, 3, 10). Этими последними обозначена сила Божественной Истины
в Церкви; с другой стороны, что сила погибнет, обозначено "рогами
алтарей в Вефиле" у Амоса: Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу
и за жертвенники в Вефиле и отсечены будут роги алтаря и падут на землю
(Ам. 3:14). 271. "И семь глаз" означает Его Всеведение и Божественную
Мудрость. Что "глаза", когда говорится о Господе, означают Его
Божественную Мудрость, видно выше (п. 48, 125), следовательно
Всеведение; "семь" означает все, и относится к тому, что свято (п. 10).
Следовательно, "семью глазами" Агнца обозначена Божественная Мудрость
Господа, которая также есть Всеведение. 272. "Которые суть семь духов
Божьих, посланных во всю землю" означает, что от этой Божественной
Мудрости происходит Божественная Истина во всех землях, где есть
религия. "Семь духов Божьих" есть Божественная Истина, исходящая от
Господа, как выше (п. 14, 155). Ясно, что "посланные во всю землю"
значит повсюду, где есть религия. Ибо там, где есть религия, учат, что
есть Бог, и что есть дьявол, что Бог есть Само Благо, что добро исходит
от Него, и что дьявол есть само зло, и что зло исходит от него; а
поскольку они противоположны, то зла нужно избегать, ибо оно исходит от
дьявола, а добро делать, ибо оно исходит от Бога; и поэтому насколько
кто делает зло, настолько он любит дьявола, и действует против Бога.
Такая Божественная Истина существует повсюду во всех землях, где есть
какая-либо религия; и поэтому нужно только знать, что такое зло.
Действительно, все, имеющие религию, знают это, ибо заповеди всех
религий такие же, как и Десятисловие, то есть нельзя убивать,
блудодействовать, красть, лжесвидетельствовать. Это суть общие
Божественные Истины, "посланные" от Господа "во всю землю", о чем
смотрите Учение Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 101-118).
Поэтому, живущий по ним, как по Божественным Истинам или по заповедям
Божьим, и следовательно по религии, спасается; но живущий по ним, как по
гражданским и нравственным истинам, не спасается; ибо атеист также может
жить подобным образом, но не тот, кто признает Бога. 273. [Стих 7] "И Он
пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле" означает, что
Господь в отношении Своей Божественной Человечности есть Слово, и что Он
им является по Его Божественности, и что, поэтому, Он совершит Суд
Божественной Человечностью. Ясно видно, что "Сидящий на престоле" и
"Агнец" есть одно Лицо, и что под "Сидящим на престоле" понимается Его
Божественность, от которой происходит все, а под "Агнцем" – Его
Божественная Человечность, поскольку в предыдущем стихе говорилось, что
он увидел "Агнца, стоящего посреди престола", а здесь, что "Он взял
книгу" у "Сидящего на престоле". Что Господь совершит Суд Своей
Божественной Человечностью, ибо Он есть Слово, видно из этих отрывков:
Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и увидят Сына
Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою
(Мф. 24:30). Когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей судить
двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). Придет Сын Человеческий во
славе Отца Своего, и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16:27).
Бодрствуйте во всякое время, чтобы предстать пред Сыном Человеческим
(Лк. 21:36). В который час не думаете, придет Сын Человеческий (Мф.
24:44). Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну, потому что Он есть
Сын Человеческий (Ин. 5:22, 27). "Сын Человеческий" есть Господь в
отношении Божественной Человечности, то есть "Слово", которое "было
Богом" и "стало плотью" (Ин. 1:1, 14). 274. [Стих 8] "И когда Он взял
книгу" означает, когда Господь приступает к совершению Суда и через это
к приведению в порядок всего на небесах и на земле. "Взять" книгу и
"открыть" означает исследовать состояния жизни всех, и судить каждого по
его состоянию, как выше. Поэтому здесь словами, что "он взял книгу"
означается намерение совершить Последний Суд, и так как Последний Суд
призван все привести в порядок на небесах, а так же на земле через
небеса, то это также обозначено. 275. "Четыре животных и двадцать четыре
старца пали ниц перед Агнцем" означает умаление и в результате умаления
поклонение Господу на высших небесах. Теперь следует прославление
Господа за производимый Суд, поскольку, как сказано выше (п. 263), если
бы Господь не совершил Последнего Суда, и через это не привел бы все на
небе и на земле в порядок, то все бы погибло. Прославление Господа,
которое теперь следует, совершается сначала на высших небесах, затем на
более низких небесах и, наконец, на самых низших небесах; прославление
на высших небесах (стих 8-10), на низших небесах (стих 11, 12), и на
самых низших небесах (стих 13), затем утверждение и поклонение на высших
небесах (стих 14). Поэтому, высшие небеса обозначены "четырьмя животными
и двадцатью четырьмя старцами"; ибо херувимами, которые суть "четыре
животных посреди престола" обозначен Господь относительно Слова, тогда
как херувимами или "четырьмя животными вокруг престола" обозначено небо
относительно Слова, поскольку говорится, что "посреди престола и вокруг
престола" были видны "четыре животных, исполненные очей впереди и сзади"
(глава 4:6); ибо небеса являются небесами благодаря принятию
Божественной Истины через Слово от Господа. "Двадцать четыре старца"
также означают ангелов высших небес, потому что эти старцы были
ближайшими вокруг престола (глава 4:4). Что "пасть ниц перед Агнцем"
означает умаление и в результате умаления поклонение, ясно. 276.
"Каждый, имея арфы" означает исповедание Божественной Человечности
Господа духовными истинами. Известно, что исповедание Иеговы,
совершаемое в Иерусалимском храме, совершалось пением, сопровождаемым
музыкальными инструментами, которые имели соответствие. Инструментами
были, в основном, трубы и тамбурины, псалтыри и арфы. Трубы и тамбурины
соответствовали небесному добру и истинам, а псалтыри и арфы – духовному
добру и истинам. Соответствия заключались в их звуках. Что такое
небесное добро и истина, и что такое духовное добро и истина, может быть
видно в работе "О Небе и Аде" (п. 13-19 и 20-28). Что "арфы" означают
исповедание Господа духовными истинами, можно заключить из этих
отрывков: Славьте Господа на арфах, пойте Ему на десятиструнной псалтири
(Пс. 32:2). И на арфах буду славить Тебя, Боже, Боже мой! (Пс. 42:4). И
я буду славить Тебя на псалтире; буду воспевать тебя на арфах, Святый
Израилев! (Пс. 70:22). Воспрянь, слава моя, воспрянь, псалтирь и арфы!
Буду славить Тебя, Господи, между народами (Пс. 56:9-10; 107:2-4). Пойте
поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на арфах (Пс. 146:7).
Благо есть славить Господа на десятиструнном и псалтири, с песнью на
гуслях (Пс. 91:2-4). Восклицайте Господу, вся земля; пойте Господу с
арфами, с арфами и с гласом псалмопения (Пс. 97:4-6); и во многих других
местах, как (Пс. 48:4, 5; 136:1, 2; Иов 30:31; Ис. 24:7-9; 30:31, 32;
Откр. 14:2; 18:22). Поскольку "арфа" соответствовала исповеданию
Господа, а злые духи не выносили такое исповедание, поэтому Давид
"арфой" изгонял злых духов из Саула (1 Цар. 16:14-16, 23). Что это не
были арфы, но признания Господа, которые слышались, как арфы Иоанном,
может быть видно ниже (п. 661). 277. "И золотые чаши, полные фимиама"
означают исповедание Божественной Человечности Господа духовным добром.
"Фимиам" означает богослужение духовным добром, здесь же исповедание
этим добром, потому что основное богослужение в Иудейской и Израильской
Церкви состояло в жертвоприношениях и воскурениях фимиама. Там было,
поэтому, два алтаря, один для жертвоприношений, а другой для воскурений
фимиама. Последний алтарь был в скинии и назывался золотым алтарем,
первый же был вне скинии и назывался алтарем всесожжений. Было так,
...Закладка в соц.сетях
