Жанр: Религия
Апокалипсис открытый
... поскольку "солнце" означает добро любви, то
"луна" означает истину веры; так как солнце пылает из-за огня, а луна
сияет из-за света, исходящего от солнца, потому "огонь" означает добро
любви, а "свет" – истину, происходящую от этого добра. О луне можно
видеть в отрывках, цитируемых выше (п. 53). Говорится, что "солнце стало
черным как власяница", потому что извращенное добро само в себе есть
зло, а зло черно. Говорится, что "луна" сделалась "как кровь", потому
что "кровь" означает Божественную Истину, а в противоположном смысле –
фальсифицированную Божественную Истину, как может быть видно ниже (п.
379, 684). Почти то же называется "солнцем" и "луной" у Иоиля: Солнце
превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день
Господень, великий и страшный (Иоиль 2:31). 333. [Стих 13] "И звезды
небесные пали на землю" означает, что все познания добра и истины
рассеяны. Что "звезды" означают познания добра и истины, может быть
видно выше (п. 51). Что "пасть с неба на землю" значит быть рассеянными,
ясно. В духовном мире, также, звезды видятся падающими с неба на землю
там, где познания добра и истины погибают. 334. "Как смоковница,
потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои" означает
рассуждениями природного человека, отделенного от духовного. Говорится,
что таково значение, хотя здесь есть сравнение, потому что все сравнения
в Слове подобны соответствиям, а в духовном смысле они согласуются с тем
предметом, о котором говорится, также как здесь. Так, "смоква" по
соответствию означает природное добро человека, соединенное с его
духовным добром. Однако, здесь в противоположном смысле она означает
природное добро человека, отделенное от его духовного добра, а это уже
не добро; поскольку природный человек, отделенный от духовного,
извращает рассуждениями познания добра и истины, обозначенные звездами,
то следует, что это означается "смоковницей, потрясаемой сильным
ветром". Что рассуждение означается "ветром" и "бурей", ясно из многих
мест в Слове, но нет никакой необходимости представлять их здесь для
сравнения. "Смоковница" означает природное добро человека, потому что
каждое дерево означает что-либо от Церкви в человеке, также человек в
отношении этого. Следующие отрывки приведены в подтверждение: И истлеет
все небесное воинство; как спадает лист с виноградной лозы, и увядший
лист со смоковницы (Ис. 34:4). До конца обберу их, не останется ни одной
виноградины на лозе, ни смоквы на смоковнице, и лист опадет (Иер. 8:13).
Все укрепления твои подобны смоковнице со спелыми плодами: если тряхнуть
их, то они упадут прямо в рот желающего есть (Наум 3:12); кроме того, в
других местах, как Ис. 38:1; Иер. 24:2, 3, 5, 8; 29:17, 18; Ос. 2:12;
9:10; Иоиль 1:7, 12; Зах. 3:10; Мф. 21:18-21; 24:32, 33; Мк. 11:12-14,
19-26; Лк. 6:44; 13:6-9; где ничто иное не понимается под "смоковницей".
335. [Стих 14] " И небо скрылось, свившись в свиток" означает разделение
с небом и соединение с адом. Говорится, что "небо скрылось, свившись в
свиток", потому что внутреннее разумение человека и затем мышление
подобны небу, поскольку его разумение может быть поднято во свет неба, и
он в возвышении может думать подобно ангелам о Боге, о любви, о вере и
жизни вечной; но если его воля в то же время не вознесена в небесное
тепло, тогда человек еще не соединен с ангелами неба, следовательно он
не подобен небу. Что это так, может быть видно в "Ангельской Мудрости о
Божественной Любви и Мудрости", в пятой части. Через такую способность
понимания злые, о которых говорится здесь, могли соединяться с ангелами
последнего неба; но когда они были отделены от них, тогда их небо
скрылось, "свившись в свиток". Под "свернутым свитком" понимается
скатанный пергамент, поскольку их книгами были пергаменты; сравнение
сделано с "книгой", потому что "книга" есть Слово (п. 256), и поэтому,
когда оно скатано как пергамент, ничего не является из того, что в нем,
как бы ничего не существует. Об этом так же говорится у Исаии: Истлеет
все небесное воинство, и небеса свернутся как свиток книжный; и воинство
с них падет, как спадает лист со смоковницы (Ис. 34:4). "Воинством"
означается добро и истины Церкви, происходящие из Слова (п. 447). Из
этого можно заключить, что словами "небо скрылось, свившись в свиток"
означается разделение с небом и соединение с адом. Что разделение с
небом является соединением с адом, ясно. 336. "И всякая гора, и остров
сдвинулись с мест своих" означает, что всякое добро любви и истина веры
удалились. Что таково значение этих слов, никто не может видеть без
духовного смысла. Они имеют такое значение, поскольку под "горами"
понимаются состоящие в добре любви, так как ангелы живут на горах;
пребывающие в любви к Господу живут на более высоких горах, а
пребывающие в любви к ближнему на менее высоких; и поэтому "всякая гора"
означает всякое добро любви. Что те, которые отдалены от поклонения
Богу, понимаются под "островами", может быть видно выше (п. 34). Здесь
понимаются состоящие в вере и не много в добре любви, следовательно, в
общем смысле "всякий остров" означает всякую истину веры. "Сдвинулись с
мест своих" означает удалились. Поскольку обители ангелов расположены на
горах и холмах, то "горами" и "холмами" в Слове означается небо и
Церковь, где пребывает любовь к Господу и любовь к ближнему, а в
противоположном смысле – ад, где пребывает любовь к себе и любовь к
миру. Что небо и Церковь, где есть любовь к Господу и любовь к ближнему
и, таким образом, где есть Господь, означается "горами" и "холмами",
ясно из следующих отрывков: Возвожу очи мои к горам, откуда придет
помощь моя (Пс. 120:1). Вот на горах - стопы благовестника, возвещающего
мир (Наум 1:15; 2:1; Ис. 52:7). Хвалите Господа, горы и все холмы (Пс.
148:9). Гора Божия - гора Васанская! гора высокая - гора Васанская! что
вы завистливо смотрите, горы высокие на гору, на которой Бог благоволит
обитать и будет обитать вечно? (Пс. 67:16, 17). Горы прыгали, как овны и
холмы, как агнцы; пред лицем Господа трепещи земля (Пс. 113:4-7). И
произведу от Иакова семя и от Иуды наследника гор Моих, и наследуют это
избранные Мои, и рабы Мои будут жить там (Ис. 65:9). В кончине века
находящиеся в Иудее да бегут в горы (Мф. 24:16). Правда Твоя, как горы
Божие (Пс. 35:7). Тогда выступит Господь и ополчится. И станут ноги его
в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку
(Зах. 14:3, 4). Поскольку "Елеонская гора" означала Божественную любовь,
поэтому: Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе,
называемой Елеонской (Лк. 21:37; 22:39; Ин. 8:1). Когда же сидел Он на
горе, ученики спросили: какой признак Твоего пришествия и кончины века?
(Мф. 24:3; Мк. 13:3 до конца). А также: Они приблизились к Иерусалиму и
пришли к горе Елеонской (Мф. 21:1; 26:30; Мк. 11:1; 14:26; Лк. 19:29,
37; 21:37; 22:39). Так как "гора" означает небо и любовь, Иегова
спустился на вершину Горы Синай и провозгласил закон (Исх. 19:20;
24:17). Поэтому Господь преобразился перед Петром, Иаковом и Иоанном на
высокой горе (Мф. 17:1). Также Сион находился на горе, и Иерусалим
также; и тот, и другой названы горой Иеговы и горой святости во многих
местах в Слове. Подобное обозначено "горами" и "холмами" в других
местах, как у Ис. 7:25; 30:25; 40:9; 44:23; 49:11, 13; 55:12; Иер.
16:15, 16; Иез. 36:8; Иоиль 3:17, 18; Ам. 1:6, 13; 9:13, 14; Пс. 64:7;
Пс. 79:9, 11; Пс. 103:5-10, 13. Что "горы" и "холмы" означают эти
любови, может быть еще более наглядно показано из их противоположного
смысла, в котором они означают адские любови, любовь к себе и любовь к
миру, как ясно из этих отрывков: Ибо грядет день Господа на все высокие
горы, и на все возвышающиеся холмы (Ис. 2:12, 14). Всякая долина да
наполнится, и всякая гора и холм да понизятся (Ис. 40:3-5). И обрушатся
горы, и упадут утесы (Иез. 38:20, 21). Вот, Я - на тебя, гора,
уничтожающая всю землю, Я сделаю тебя горой обгорелой (Иер. 51:25.) Я
смотрю на горы, и вот, они дрожат, и все холмы колеблются (Иер.
4:23-25). Огонь разгорелся в гневе Моем, и опаляет основания гор (Втор.
32:22). Я опустошу горы и холмы (Ис. 42:15). Вот, Иаков, Я сделал тебя
острым молотилом, ты будешь молотить и стирать горы, и холмы сделаешь,
как мякину, и ветер разнесет их (Ис. 41:15, 16). Воздайте славу Господу,
доколе еще ноги ваши не спотыкаются на горах мрака (Иер. 13:16). Ничто
иное также не понимается под "семью горами", на которых сидела жена,
которая была Вавилоном (Откр. 17:9); кроме того, в других местах, как у
Ис. 14:13; Иер. 50:6; 9:10; Иез. 6:13, 14; 34:6; Мих. 6:1, 2; Наум 1:5,
6; Пс. 45:3, 4. Теперь из этого можно заключить, что понимается под
словами "всякая гора и всякий остров сдвинулись с мест своих", также что
понимается далее под словами: Всякий остров убежал, и гор не стало
(Откр. 16:20). 337. [Стих 15] "И цари земные, и вельможи, и богатые, и
тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный" означает
тех, которые перед разделением были в понимании истины и добра, затем в
постижении знаний и в эрудиции, от других или от себя самих, однако, не
жили по ним. Что все последние предметы обозначены первыми в их порядке,
никто не может знать кроме знающего, что обозначено в духовном смысле
"царями", "вельможами", "богатыми", "тысяченачальниками", "сильными",
"рабами" и "свободными". В духовном смысле "царями" обозначены
пребывающие в истинах, "вельможами" – пребывающие в добре, "богатыми" –
состоящие в познаниях истины, "тысяченачальниками" – состоящие в
познаниях добра, "сильными" – обладающие эрудицией, "рабами" –
пребывающие в этом от других, таким образом, из памяти, "свободными" –
пребывающие в этом от себя, таким образом, из рассуждения. Подтверждать
из Слова, что такие предметы означаются всеми этими названиями, было бы
слишком долго. Прежде было показано, что означают "цари" (п. 20), также
"богатые" (п. 206); что означают "вельможи", ясно из Иер. 5:5; Наум
3:10; Иона 3:7; так как "великий" относится к добру (п. 896, 898). Что
"сильными", также как "рабами" и "свободными", являются обладающие
эрудицией, от других или от себя, может быть видно ниже. Говорится о
тех, которые пребывали в этом, однако не жили соответственно, так как
плохие люди, даже самые плохие, могут пребывать в познаниях и в
понимании, происходящем от познаний истины и добра, а также в большой
эрудиции, но поскольку они не живут по ним, то на самом деле, они не
остаются в них; ибо пребывающее только в понимании, а не в жизни, не
остается в человеке; оно находится вне его, как в преддверии. Но
пребывающее в то же время в жизни, находится в человеке; оно внутри его,
как в доме. Поэтому последнее сохраняется, а первое отвергается. 338.
"Скрылись в пещерах и в ущельях гор" означает пребывающих во зле и в
неправдах зла. "Скрыться в пещерах и в ущельях гор" означает быть во зле
и в неправдах зла, потому что те, которые притворялись перед миром,
будто бы были в добре любви, однако же были во зле, после смерти
скрываются в пещерах; те же, которые притворялись, что они в истинах
веры, однако же были в неправдах зла, скрываются в ущельях гор. Входы
там подобны отверстиям в земле и трещинам в горах, в которых они хоронят
себя, подобно змеям, и скрываются в них. Что их обитатели таковы, я
часто видел. Вот, почему "пещерами" обозначено зло у таких, а "ущельями"
и "трещинами" – неправды зла в следующих отрывках: И войдут люди в
расселины скал и в пропасти земли, когда Он восстанет сокрушить землю
(Ис. 2:19). В тот день они войдут в ущелья скал и в расселины гор от
страха Господа (Ис. 2:21). Чтобы жили они в рытвинах потоков, в ущельях
земли и утесов (Иов 30:6). Гордость сердца твоего обольстила тебя; ты
живешь в расселинах скал (Авд. стих 3). В тот день они прилетят и
усядутся по долинам опустелым, и по расселинам скал (Ис. 7:19). Ибо
чертоги будут оставлены, Офел и башня навсегда будут служить вместо
пещер (Ис. 32:14). Надменность сердца твоего обольстила тебя, живущего в
расселинах скал (Иер. 49:16). И они погонят их со всякой горы и со
всякого холма, и из ущелий скал; они не скрыты от лица Моего, неправда
их не сокрыта от очей Моих (Иер. 16:16, 17). В тот день младенец будет
играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи (Ис.
11:8). 339. [Стих 16] "И сказали горам и камням: падите на нас и скройте
нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца" означает утверждения
зла ложью, и ложь, происходящую от зла, даже до того, что они не
признают Божественности Господа. "Горы" означают любовь ко злу,
следовательно зло (п. 336); а "камни" означают неправды веры; "пасть" на
них и "скрыть" их означает защитить от наития с небес, а поскольку это
совершается утверждениями зла ложью и ложью, происходящей от зла,
поэтому они это обозначают. "Скрыться от лица Сидящего на престоле и от
гнева Агнца" означает, пока они не признают Божественности Господа. Под
"Сидящим на престоле" понимается Божественность Господа, от Которого все
существует, а под "Агнцем" – Он Сам относительно Божественной
Человечности; ибо Господь относительно Божественности и Божественной
Человечности был на престоле, как показано выше. Говорится "от Его лица"
и "от Его гнева", потому что все, находящиеся в пещерах и в ущельях, не
осмеливаются ни выставить ногу, ни даже кончик пальца вовне из-за боли и
мучений, если они это делают. Это потому, что они ненавидят Господа даже
до того, что не могут назвать Его; и потому, что Божественная сфера,
исходящая от Господа, заполняет все, и они не могут удалить ее от себя,
кроме как утверждениями зла ложью и ложью по злу. Но удовольствия,
происходящие от зол, проходят. Подобное означается такими словами у
Осии: И скажут они горам: "покройте нас", и холмам: "падите на нас" (Ос.
10:8). И у Луки: Тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам:
покройте нас! (Лк. 23:30). Что это есть духовный смысл тех слов, не
может быть видно по букве, но видно по духовному смыслу в том, что по
совершении Последнего Суда состоящие во зле, но желающие быть в добре,
сначала страдают тяжело, тогда как утвердившиеся во зле неправдами
страдают менее тяжко; так как последние соединяют зло с неправдами, но
первые приводят свое зло в состояние скудности, и тогда последние не
выносят Божественного наития, как следует в объяснении. Пещеры и
расселины, в которые они бросаются, есть соответствия. 340. [Стих 17]
"Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" означает, что
они стали такими в себе из-за отделения от добрых и верующих в
результате Последнего Суда, который они иначе не смогли бы вынести.
"Великий день гнева Агнца" означает день Последнего Суда; слова "кто
может устоять?" означают неспособность владеть разумом из-за мучений;
ибо, когда Последний Суд надвигается, Господь приближается с небесами, и
тогда из пребывающих в мире духов способны вынести присутствие Господа
только внутренне добрые, которые избегают зол как грехов и обращаются к
Господу. Что "день Господнего гнева" означает Последний Суд, ясно видно
из этих отрывков: Доколе не пришел на вас пламенный гнев Господень,
доколе не наступил для вас день ярости Господней, может быть вы
укроетесь в день гнева Господнего (Соф. 2:2, 3). Вот приходит день
Господа лютый, с гневом и пылающей яростью (Ис. 13:9, 13). Близок
великий день Господа. День гнева - день сей, день скорби и тесноты, день
тьмы и мрака (Соф. 1:14, 15). И пришел гнев Твой, и время судить мертвых
и дать возмездие рабам Твоим, и погубить губивших землю (Откр. 11:18).
Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути
вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него
(Пс. 2:12).
* * * * * * * 341. К этому я прибавлю Памятное событие. Я увидел
около 600 собравшихся из английского духовенства, которые молились
Господу, чтобы им было разрешено взойти к обществу высших небес, что и
было позволено им, и они взошли. Когда же они взошли, то увидели своего
царя, деда правящего в настоящее время царя*, и обрадовались. Тогда он
подошел к двум епископам, бывшим среди них, которых он знал в мире и,
говоря с ними, спросил: "Как вы попали сюда?" Они ответили, что молились
Господу, и это было им даровано. Он сказал им: "Почему Господу, а не
Богу Отцу?" И они ответили, что они были так наставлены внизу. И он
сказал: "Разве я не говорил вам в мире, что нужно обращаться к Господу,
а также, что милосердие является главным? Что вы тогда отвечали о
Господе?" И дано было им вспомнить, что они отвечали, что, когда
обращаются к Отцу, обращаются также к Сыну. Но ангелы, которые были
вокруг царя, сказали: "Вы ошибаетесь, вы не думали этого, как и ни того,
что обращаются к Господу, когда обращаются к Богу Отцу; но к Богу Отцу
обращаются тогда, когда обращаются к Господу, потому что они суть одно,
как душа и тело. Кто обращается к душе человека и таким образом к телу?
Когда к человеку обращаются в его теле, которое видимо, не к его ли душе
также обращаются, которая невидима?" На это они молчали. И царь подошел
к двум епископам с двумя дарами в руке, говоря: "Эти дары – с небес".
Это были небесные фигуры из золота, которые он желал подарить им. Но
тотчас темное облако накрыло их и разделило, и они спустились тем путем,
которым пришли. И они записали это все в книгу.
Остальная часть английского духовенства, слышавшая, что их коллегам
было разрешено взойти на высшие небеса, собралась у подножия горы, где
ждала их возвращения. Когда те шестьсот человек возвратились, то их
приветствовали собратья, и они рассказали, что произошло с ними на
небесах, и что царь подарил епископам две небесные фигурки из золота
невиданной красоты, но что они выронили их из рук. Затем они ушли с
открытого места в рощу, которая была поблизости, и говорили между собой,
оглядываясь, чтобы никто не подслушал их; однако, их было слышно. Они
говорили о единодушии и согласии, а затем о превосходстве и господстве.
Епископы говорили, а остальные соглашались. Внезапно, к моему удивлению,
они больше не казались множеством, но одним большим человеком, чье лицо
было подобно лицу льва, имеющего на своей голове высокую митру с венцом
наверху; и он говорил громким голосом, величественно прохаживаясь. И
оглянувшись назад, он сказал: "Кто еще имеет право на превосходство,
кроме меня?" Царь смотрел вниз с небес и видел их, сначала всех как
одного, а затем как множество в согласии; большинство из них, как он
сказал, были в светской одежде.
* Это происходило в царствование Джорджа III, который был внуком
Джорджа. Глава 7
1. И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах
земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни
на море, ни на какое дерево. 2. И видел я другого Ангела, восходящего от
востока солнца и имеющего печать Бога живого. 3. И воскликнул он громким
голосом к четырем Ангелам, которым дано было вредить земле и морю,
говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревьям, доколе не
положим печати на челах слуг Бога нашего. 4. И я слышал число
запечатленных было сто сорок четыре тысячи запечатленных из каждого
колена Израиля. 5. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из
колена Рувима запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гада запечатлено
двенадцать тысяч; 6. Из колена Асира запечатлено двенадцать тысяч; из
колена Неффалима запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассии
запечатлено двенадцать тысяч; 7. Из колена Симеона запечатлено
двенадцать тысяч; из колена Левия запечатлено двенадцать тысяч; из
колена Иссахара запечатлено двенадцать тысяч; 8. Из колена Завулона
запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифа запечатлено двенадцать
тысяч; из колена Вениамина запечатлено двенадцать тысяч. 9. После этого
взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог бы
исчислить, из всех племен и колен, и народов и языков, стоящих пред
престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках
своих. 10. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему,
сидящему на престоле, и Агнцу! 11. И все Ангелы стояли вокруг престола и
старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и
поклонились Богу, 12. говоря: аминь! благословение и слава, и
премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во
веки веков! Аминь. 13. И один из старцев спросил меня: кто эти,
облеченные в белые одежды, и откуда пришли? 14. Я сказал ему: ты знаешь,
господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они
омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца. 15. За это они
пребывают перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и
Сидящий на престоле будет обитать в них. 16. Они не будут уже ни
голодать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: 17.
ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их к живым
источникам вод; и отрет Бог всякую слезу с глаз их. Духовный смысл * * * * * * * 386. К этому я добавлю Памятное событие. Однажды,
осматривая духовный мир, я услышал звук, напоминавший скрежет зубов, и
еще какой-то перестук, перемежающийся со скрипучими звуками. Я спросил,
что это такое. Ангелы, бывшие со мной, ответили: "Это такие общины, мы
называем их собраниями по интересам, где их члены проводят время в
спорах. Так слышны их обсуждения издалека, но вблизи они звучат просто
как споры". Подойдя, я увидел несколько хижин, сделанных из плетеного
тростника, скрепленного грязью. Я хотел посмотреть через окно, но окна
не было, а в дверь меня не пустили, потому что, если бы я вошел, то
внутрь проник бы небесный свет, который бы их смутил. Затем с правой
стороны вдруг возникло окно, при этом я услышал сетования, что им
приходится быть в темноте; но чуть позже окно возникло слева, а правое
закрылось, и мало помалу тьма рассеялась. Теперь они могли видеть друг
друга в подходящем для них свете.
После этого мне разрешили войти в дверь и послушать. В середине
находился стол, вокруг которого располагались скамьи. Как мне
показалось, они все стояли на этих скамьях, яростно споря о вере и
милосердии. Одни отстаивали, что сущность Церкви есть вера, другие, что
милосердие. Те, что объявляли веру главной сущностью Церкви, говорили:
"Наши отношения с Богом направляет вера, а с людьми – милосердие, не так
ли? Но вера в таком случае является небесной, а милосердие – земным. А
ведь спасает нас небесное, но не земное. Далее, Бог с небес может дать
нам веру, поскольку она небесна, тогда как человек должен приобретать
себе милосердие, поскольку оно земное; то, что человек может дать себе
сам, не имеет никакого отношения к Церкви, и поэтому не спасает.
Конечно, никто не может оправдаться в глазах Бога так называемыми делами
милосердия. Поверьте, одна лишь вера служит не только нашему оправданию,
но и нашему освящению, если только она не оскверняется обманом дел ради
заслуги, называемых милосердными". Они приводили еще множество других
доводов.
Однако, считавшие милосердие главной сущностью Церкви горячо
возражали против этих доводов, утверждая, что не вера спасает, а
милосердие. "Богу дорог всякий человек, Он желает добра всем, не так ли?
А как иначе Бог может творить добро людям, если не при помощи самих
людей? Разве Бог дал нам способность только говорить о том, что касается
веры, но не делать то, что требует милосердие? Как же вы не видите,
насколько нелепо с вашей стороны говорить о том, что милосердие является
земным? Милосердие небесно, а поскольку вы не творите добра милосердия,
ваша вера – земная. Да и как же вы принимаете свою веру, если не подобно
бревнам или камням? "Слушая Слово", - скажете вы. Так как же может Слово
воздействовать на того, кто просто слушает его? Как может оно
подействовать на бревно или камень? Возможно, вы оживаете, сами не
осознавая этого. Однако, что это за оживание, если вы всего лишь в
состоянии сказать, что одна только вера оправдывает и спасает? Ведь вы
же не знаете, что такое вера, и какая именно вера спасает".
Затем встал некто, которого ангел, говоривший со мной, называл
синкретистом. Он снял парик и положил его на стол, но тут же надел опять
на голову, поскольку был лысым. "Послушайте, - сказал он, - все вы не
правы. Истина в том, что вера духовна, а милосердие нравственно, но они,
тем не менее, связаны. Связь осуществляется при помощи Слова, а так же
Духа Святого, а то, что получается, на самом деле можно назвать
послушанием, хотя человек в нем никак не участвует; потому что, когда в
человека привносится вера, он осведомлен об этом не более, чем статуя. Я
долгое время обдумывал этот вопрос и пришел к окончательному мнению, что
человек может принять от Бога ту веру, которая духовна, но к духовному
милосердию может быть подвигнут Богом не более, чем деревянный чурбан".
Эта речь была встречена р
Закладка в соц.сетях
