Жанр: Религия
Апокалипсис открытый
Эммануил Сведенборг
Апокалипсис открытый
@Перевод Е. Возовик, 2002. (Днепропетровское общество Сведенборга.
Крымское общество Сведенборга). Все вопросы по распространению и
публикации посылайте по адресу skystar@gala.net Электронная версия книги
содержит первые семь глав из вышедшей в издательстве АСТ книги, которую
можно приобрести в книжных магазинах. Содержание Предисловие автора
Положений учения Католической Церкви и религии. Положений Церкви и
религии Реформаторов. Глава 1 Объяснение Глава 2 Объяснение Глава 3
Объяснение Глава 4 Объяснение Глава 5 Объяснение Глава 6 Объяснение
Последняя книга Библии "Откровение" была полностью написана языком
духовным, который в настоящее время не известен в мире и поэтому
совершенно непонятен современному человеку. В древности люди владели
таким языком, понимали его и пользовались им при общении с духами и
ангелами. Но после падения человека, духовный канал стал закрываться,
связь между миром духовным и природным ослаблялась, пока, наконец, не
оборвалась совсем. Мир стал полностью природным и утратил знание о
духовном языке. Хотя долгое время такое знание сохранялось у
определенных групп людей, называемых жрецами, волхвами, шаманами. В
Древнем Египте даже существовала наука соответствий между предметами
духовного мира и предметами мира природного, об этом свидетельствует
древнеегипетское письмо. Такие знания использовали мудрецы (волхвы)
Востока, поэтому они смогли вычислить время и место рождения Господа на
земле и принесли Ему дары.
Все Священные книги были написаны духовным языком, поэтому понимать
их внутренний смысл могли только посвященные, обладающие знанием науки
соответствий. Со временем такое знание было утрачено, и люди потеряли
возможность проникнуть в тайны, сокрытые в Библии. Столетия за
столетиями многие богословы старались познать внутренний смысл Писания,
но всегда он оставался сокрытым и лишь изредка приоткрывался избранным
через откровения, данные Господом. Одним из таких избранных был шведский
ученый Э. Сведенборг, которому по Божественному милосердию Господа было
открыто духовное зрение и даровано непосредственное откровение о многих
духовных предметах. Э. Сведенборг был избран Господом вновь восстановить
для людей науку соответствий, известную древним, которая может помочь
человеку подняться на более высокую духовную степень осознания;
поскольку без перехода на такую степень невозможно спасение, ибо только
через духовную степень осуществляется наитие Господа на человека и
только на этой степени возможно духовное возрождение, ведущее к спасению
и жизни вечной. Именно поэтому все труды Э. Сведенборга так актуальны и
важны в настоящее время.
"Апокалипсис Открытый" в этом ряду занимает одно из самых важных
мест, поскольку относится непосредственно к нашим дням. Эта книга
раскрывает суть и внутренний смысл многих пророчеств о "кончине века" и
указывает на признаки второго пришествия Господа. Основной целью
перевода данного труда было как можно лучше и точнее донести до читателя
суть и духовный смысл откровений, данных Э. Сведенборгу, сделать книгу
ясной и доступной для понимания, при этом сохранив, насколько возможно,
стиль изложения самого автора. Для достижения этой цели при переводе
использовались кроме латинского оригинала два английских перевода, а
также сохранившиеся фрагменты русского перевода начала ХIХ века. Э.
Сведенборг при объяснении внутреннего смысла "Апокалипсиса" часто
приводит цитаты из других книг Библии, иллюстрирующие и подтверждающие
его объяснения. При переводе книги за основу цитируемых библейских
текстов был взят Синодальный перевод Библии на русский язык. Однако
некоторые места, приводимые Сведенборгом как примеры, подтверждающие его
духовные объяснения, в этом переводе недостаточно точно и конкретно
выражают ту мысль, на которую акцентирует внимание автор. В других же
переводах, в частности: в современном переводе Библии на русский язык, в
английском переводе и в латинском переводе, эти места переведены иначе.
Поэтому такие места были взяты из других переводов Библии для более
точной передачи смысла объяснений автора. Еще одной особенностью данного
перевода является употребление и понятийное разделение таких ключевых
слов как "благо" и "добро", которые не разделяются ни в латинском языке
(bonum), ни в английском языке (good). Поскольку лат. "bonum" и англ.
"good" на русский язык можно перевести и как "добро", и как "благо", то
это дает возможность, используя оба варианта перевода, уточнить и
углубить понятия, выражаемые этими словами. Смысловые акценты в этих
словах были расставлены в данном переводе следующим образом. Слово
"благо" используется по отношению ко всему Божественному и от Него
исходящему. Слово "добро" употребляется по отношению к приемникам:
ангелам, духам и людям или к тому, что они воспринимают от Господа и
пропускают через себя, принося плод. Например: всякое благо и всякая
истина исходят от Господа, человек же творит добро по Господу и в
Господе. Слово "благо" больше передает состояние или внутреннее качество
(например: блаженство, благий человек), а слово "добро" – действие, то
есть проявление состояния в жизни (например: творить добро, добрые
дела).
Также необходимо уточнить смысловое значение слова "вожделение". В
русском языке это слово имеет значение сильного, страстного желания
чего-либо и часто употребляется в литературе и в речи в положительном
смысле как "сильное желание", "жажда чего-либо" (в частности, в переводе
ХIХ века это слово употребляется именно в таком значении). Но в данном
переводе это слово употребляется для передачи негативного оттенка чувств
и означает "страсть" или "похоть" (англ. – lust, лат. – libido),
проявляющуюся во внутренних началах духа.
В некоторых местах книги, особенно в Предисловии Э. Сведенборга, где
кратко излагаются основные положения Римско-католической и
Протестантской церкви, при переводе на русский язык были использованы
старославянские слова, в настоящее время вышедшие из употребления в
разговорной речи. Причина этого заключается в том, что по церковной
традиции, сложившейся в православных странах, богослужения ведутся, в
основном, на старославянском языке, и поэтому многие понятия, связанные
с церковным богослужением, могут быть более знакомы и привычны для людей
в виде старославянских терминов, чем в виде их смыслового перевода на
современный язык. Поэтому в местах, относящихся к описанию церковных
обрядов, традиций и основных положений учения, намеренно употребляется
старославянская церковная лексика, а не современная разговорная;
например, такие слова как: таинство, Святая Вечеря, Евхаристия,
Ипостасное единство, пресуществление, прегрешение и другие.
Однако некоторые слова, напротив, были переведены на современный
язык, чтобы передать их более общее и широкое значение. Например: вместо
употребляемого в православной церковной традиции слова "обедня" было
использовано слово "месса", как выражающее более широкое понятие
богослужения в разных церквях; вместо слова "жертвенник" употреблено
слово "алтарь", вместо используемого в Синодальном переводе чисто
русского названия "гусли" употреблено слово "арфы", как более общее
название данного типа инструмента.
Выбор лексики при переводе был обусловлен основной целью – сделать
объяснения Э. Сведенборга для русскоязычного читателя максимально
понятными и доступными. Ибо, только пройдя через понимание, эта книга
может принести большую пользу и оказать помощь в духовном становлении и
возрождении человека. Возовик Е. Ю. 2000 г. Предисловие автора
Многие трудились над объяснением Откровения, но поскольку до этого
времени духовный смысл Слова не был известен, они не могли видеть тайны,
скрывающиеся там; ибо только духовный смысл раскрывает их. Поэтому
толкователи делали различные предположения, и большинство из них
применяли его содержание к состояниям империй, примешивая также нечто из
церковных вопросов. Однако, Откровение, подобно всему Слову, в своем
духовном смысле не говорит вообще о мирских предметах, но о предметах
небесных, таким образом, не об империях и царствах, но о небе и Церкви.
Нужно знать, что с тех пор, как совершился Последний Суд в духовном мире
в 1757 году, о чем говорится в специальной небольшой работе, изданной в
Лондоне в 1758 году, было создано новое небо из Христиан, но только из
тех, которые признавали, что Господь есть Бог неба и земли, по Его
словам у Матфея 28:18, и которые в то же время раскаивались в мире в
злых делах. С этого нового неба сходит и сойдет на землю новая Церковь.
Это есть Новый Иерусалим. Что эта Церковь будет признавать Единого
Господа, видно из таких слов в Откровении: И пришел ко мне один из семи
Ангелов и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца, и
показал мне великий город, святой Иерусалим, который нисходил с неба от
Бога (Откр. 21:9). И в другом месте: Возрадуемся и возвеселимся; ибо
наступил брак Агнца и жена Его приготовила себя. И сказал мне Ангел:
блаженны званные на брачную вечерю Агнца (Откр. 19:7, 9). Что будет
новое небо, и что новая Церковь на земле сойдет оттуда, видно из этих
слов: И увидел я новое небо и новую землю, и я увидел святой город
Иерусалим, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста,
украшенная для мужа своего. И сказал Сидящий на престоле: вот, творю все
новое. И говорит мне: напиши; ибо слова эти истинны и верны (Откр. 21:1,
2, 5). "Новое небо" есть новое небо из Христиан. "Новым Иерусалимом"
является новая Церковь на земле, которая будут действовать в единстве с
этим новым небом. "Агнец" есть Господь в отношении Божественной
Человечности. К этому будет прибавлено для просвещения следующее.
Христианское небо находится ниже древних небес. В него со времени
Господа, когда Он был в мире, принимались те, которые поклонялись
единому Богу под тремя Лицами и в то же время не имели понятия о трех
Богах; это по причине Троицы Лиц, принятой во всем Христианском мире.
Однако те, которые думали о Человечности Господа, как о человечности
всякого человека, не могли принять веру Нового Иерусалима, которая
состоит в том, что Господь есть Единый Бог, в котором содержится Троица.
По этой причине они были отделены и отосланы к окраинам. Мне было дано
видеть их отделение и изгнание после Последнего Суда. Ибо на праведном
понятии о Боге зиждется все небо, вся Церковь на земле, и вообще всякая
религия; так как через это понятие происходит соединение, а через
соединение – свет, мудрость и вечное счастье. Всякий может видеть, что
Откровение не мог бы объяснить никто, кроме Одного Господа, ибо все
слова там содержат тайны, которые никогда не были бы известны без
особого озарения и откровения. Поэтому Господу было угодно открыть
зрение моего духа и меня наставить. Не верьте, что я заимствовал
что-либо от себя самого, или от какого-либо ангела, но от Одного
Господа. Господь действительно сказал Иоанну через Ангела: Не
запечатывай слов пророчества этой книги (Откр. 22:10). Под чем
понимается что они должны быть открыты. Краткое изложение Положений
учения Католической Церкви и религии. Поскольку в главах 17, 18, и 19
Откровения говорится о Вавилоне, которым является Римско-католическое
вероисповедание, то в начале должны быть раскрыты доктринальные
положения в следующем порядке: о Крещении; о Евхаристии или Святой
Вечере; о Мессах; о Епитимьи [или Покаянии]; об Оправдании; о Чистилище;
о Семи Таинствах; о Святых; и о Власти. I. О Крещении они учат: Что
после согрешения Адам изменился к худшему в отношении тела и души. Что
этот первородный грех удаляется исключительно заслугой Христа; а заслуга
Христа применяется таинством Крещения; таким образом, вся вина
первородного греха удаляется Крещением. Что в крещенном, однако,
остается склонность, побуждающая грешить, но не грех. Что таким образом
люди облекаются во Христа, становясь новыми созданиями, и получают
полное и совершенное прощение грехов. Крещение называется купальней
возрождения и веры. Что крещенные, по достижении зрелости, должны быть
спрошены относительно обещаний, данных их восприемниками, и это есть
таинство Конфирмации. Что в случае падения после Крещения, необходимо
таинство Епитимьи (или Покаяния). II. О Евхаристии или Святой Вечере.
Что тот час после освящения само Тело Иисуса Христа и сама Кровь вместе
с Его Душой и Божественностью действительно и существенно содержатся в
виде хлеба и вина: Тело в виде хлеба, а Кровь в виде вина посредством
слов; само Тело в виде вина и Кровь в виде хлеба, а Душа в обоих через
природную связь, посредством которой части Господа Христа соединяются
вместе; также как и Божественность удивительным ипостасным единством с
телом и душой. Ибо Он содержится как в одном виде, так и в другом,
словом, весь и целый Христос проявляется в виде хлеба и в каждой его
части, а также весь проявляется в виде вина и его частей. Поэтому два
вида разделяются, хлеб отдается мирянам, а вино – духовенству. Что вода
должна быть смешана с вином в потире. Что миряне должны принимать
причастие от духовенства, но духовенство должно причащать само себя. Что
после освящения само Тело и сама Кровь Христа находятся в хлебах святого
причастия в освященных частицах, и поэтому жертве нужно поклоняться,
когда ее показывают и выносят. Что удивительное и особенное обращение
всей сущности хлеба в Тело, и всей сущности вина в Кровь называется
преосуществлением. Что в некоторых случаях причастие под двумя видами
может быть разрешено Понтификом. Это называют преосуществленным хлебом и
ангельским хлебом, который они вкушают без покрова: он также называется
духовной пищей и противоядием, которым они освобождаются от грехов. III.
О Мессах. Это называется жертвой мессы, потому что жертва, которую
Христос Собой принес Богу Отцу, представлена там в виде хлеба и вина.
Следовательно, это жертва поистине искупительная, чистая, и в ней
содержится одна только святость. Что если народ не причащается
таинством, а только служитель, то народ причащается духовно, потому что
служители участвуют в этом не для себя только, но для всех верующих,
принадлежащих телу Христову. Что мессы не должны служится на грубом
языке, ибо они содержат великое наставление верующих; но служители могут
объяснять кое-что в Господние дни. Что это было установлено для того,
чтобы некоторые таинственные слова произносились тихо, остальные же
громко; и что для величия столь большой жертвы, приносимой Богу,
необходимы огни, курения фимиама, одежды и другие предметы подобного
рода. Что мессу нужно служить за грехи, наказания, удовлетворения и за
некоторые потребности живых, а также за умерших. Что мессы в честь
Святых суть благодарения за их ходатайства, когда им молятся. IV. О
Епитимьи (или Покаянии). Что кроме Крещения есть таинство Епитимьи
(Покаяния), через которое смерть и заслуга Христа применяется к падшим
после Крещения, так что оно называется трудным крещением. Что части
Покаяния следующие: раскаяние, исповедь и искупление. Что Раскаяние есть
дар Божий и импульс Духа Святого, еще не обитающего в человеке, а только
побуждающего его, потому это есть расположение. Что Исповедь должна
совершаться во всех смертных грехах, даже в самых тайных, и в
намерениях. Что скрываемые грехи не отпускаются, но те, которые не
приходят на память после тщательного рассмотрения, включаются в
исповедь. Что это нужно совершать по крайней мере один раз в год. Что
грехи должны прощаться служителями Ключей и отпускаться по произнесении
ими слов: "Я прощаю". Это прощение подобно действию судьи, когда
произносится приговор. Что более тяжкие грехи должны отпускаться
епископами, а еще более тяжкие Папой. Искупление совершается
удовлетворительными наказаниями, налагаемыми по усмотрению служителя
согласно мере проступка. Что, когда вечное наказание отпускается, также
отпускается и временное наказание. Что власть индульгенций завещалась
Церкви Христом, и что их использование весьма спасительно. V. Об
Оправдании. Что переход от состояния, в котором человек рожден сыном
Адама, в состояние милости через второго Адама Спасителя не может
совершиться без купальни возрождения и веры, или Крещения. Что второе
начало оправдания происходит от предваряющей милости, являющейся
призванием, которому человек содействует, изменяя себя. Что расположение
производится верой, к которой он свободно стремится, веря, что данные
откровения истинны; затем упованием, если он верит, что Бог милостив
ради Христа; и милосердием, когда он начинает любить ближнего и
ненавидеть грехи. Что оправдание, которое следует, есть не только
прощение грехов, но освящение и возрождение внутреннего человека. Тогда
они не только считаются праведниками, но являются ими, принимая
правосудие внутрь себя, и поскольку они принимают заслугу Христового
страдания, то в них насаждается оправдание верой, упованием и
милосердием. Что вера есть начало человеческого спасения, основание и
корень оправдания, и в этом состоит оправдание верой; а поскольку ничто
из предшествующего оправданию, ни вера, ни дела не заслуживают милости
оправдания, то это значит быть оправданным даром, поскольку это есть
предваряющая милость; и все же человек оправдывается делами, а не только
верой. Что праведник может впадать в легкие и простительные грехи, и все
еще быть праведным; поэтому праведники должны трудиться постоянно в
молитвах, жертвоприношениях, раздачах милостыни и постах, чтобы не
пасть, поскольку они возрождены в надежде на славу, а не в славе. Что
если праведники лишаются милости оправдания, они могут быть снова
оправданы таинством Епитимьи (Покаяния). Всяким смертным грехом
удаляется милость, но не вера, вера же отнимается неверием, которое
является отступлением от религии. Что дела праведного человека
составляют заслуги, и что праведники этими делами, совершаемыми ими по
Божьей милости и через заслугу Христа, заслуживают жизнь вечную. Что
после греха Адама свобода воли не потеряна и не погашена, и человек
содействует согласием призывающему Богу, так как иначе он был бы
неодушевленным телом. Они установили предопределение, говоря, что никто
не знает, разве по особому откровению, состоит ли он в числе
предопределенных и среди тех, которых Бог избрал Себе. VI. О Чистилище.
Что всякая вина, снимаемая временным наказанием, не изглаживается
оправданием; поэтому, прежде чем откроется вход в небо, все приходят в
Чистилище для освобождения от нее. Что душам, там содержащимся, помогают
молитвами верующих и в основном жертвой мессы; и этому нужно тщательно
научать и проповедовать. Мучения там описываются разнообразно, но это
есть изобретения и сущие вымыслы. VII. О семи Таинствах. Что есть семь
таинств: Крещение, Конфирмация, Евхаристия, Епитимья (Покаяние),
Елеосвящение, Священство и Бракосочетание. Что их ни больше, ни меньше.
Что одно может быть важнее другого. Что они содержат милость; и милость
даруется через них в соответствии с производимым действием. Что Таинств
в Древнем Законе было столько же. О Крещении, Конфирмации, Евхаристии и
Покаянии говорилось выше. О Таинстве Елеосвящения: Что оно было
установлено Иаковом (см. Послание Иакова 5:14, 15). Что оно совершается
над больным при конце жизни, отсюда оно называется Таинством Отхождения.
Что, если они выздоравливают, оно может совершаться снова. Что оно
совершается помазанием елеем, освященным епископом, и следующими
словами: "Да простит тебе Бог прегрешение, совершенное тобою глазами,
ноздрями или осязанием". О Таинстве Священства: Что есть семь ступеней в
служении священства, которые отличаются по чину и вместе называются
Церковной Иерархией, подобно войску, выстроенному в боевом порядке. Что
посвящение в служение совершается помазанием и передачей Духа Святого.
Что для посвящения епископов и священников не нужна светская власть,
также не нужно согласие, призвание или власть правительства. Что те,
которые возводятся на служение, будучи призванными и поставленными
только светскими властями, суть не служители, но воры и разбойники,
которые не входят дверью. О Таинстве Бракосочетания: Что разрешение
браков между кровными родственниками разной степени и разводов
принадлежит Церкви. Что духовенство не может вступать в брак. Что всякий
из них может иметь дар целомудрия, и если кто-либо говорит, что он не
может, даже при том, что он дал обет, да будет ему анафема; ибо Бог не
отвергает искренне просящих и не попускает, чтобы кто-либо был искушаем
сверх сил. Что состояние девственности и безбрачия предпочитается
супружескому состоянию; и так далее. VIII. О Святых. Что Святые,
царствуя вместе с Христом, приносят Богу свои молитвы за людей. Что
Христу нужно поклоняться, а Святых призывать. Что призывание Святых не
является идолопоклонством и не против славы единого Посредника между
Богом и людьми. Оно называется Поклонением. Что образы Христа,
Богородицы Марии и Святых нужно почитать и перед ними благоговеть, не
полагая, что в них есть какая-либо божественность или достоинство, но
что честь, воздаваемая им, относится к первообразам, которые они
представляют; и что под образами, которые целуют люди, и перед которыми
они обнажают головы, они поклоняются Христу и почитают Святых. Что
чудеса Божьи совершаются Святыми. IX. О Власти. Что Римский папа
является приемником Апостола Петра и Священником Иисуса Христа, Главой
Церкви и всемирным Епископом. Что он стоит выше Соборов. Что он имеет
ключи открывать и закрывать небо, таким образом, власть отпускать и
удерживать грехи. Поэтому он, как носитель ключей вечной жизни, имеет
право как на земную, так и на небесную власть. Что епископы и священники
имеют такую же власть от него, поскольку она была дана также остальным
апостолам, и поэтому они называются служителями ключей. Что Церкви
надлежит судить об истинном смысле и толковании Священного Писания, и
те, которые идут против этого, должны быть наказаны в соответствии с
установленными законами. Что мирянам не следует читать Священное
Писание, ибо смысл его никому не известен, кроме Церкви. Поэтому ее
служители хвалятся тем, что им известно. Х. Все это извлечено из Соборов
и Булл, преимущественно из Триденского Собора и Папской Буллы,
утверждающей это, где все думающие, верящие и действующие вопреки
положениям, приведенным выше, осуждаются анафемой.
Краткое изложение Положений Церкви и религии Реформаторов. Поскольку
в "Откровении" в его духовном смысле много говорится о Реформаторах, то
вначале перед объяснением также нужно изложить Положения их Учения в
следующем порядке: о Боге; о Христе Господе; об Оправдании верой; о
Добрых делах; о Законе и Евангелии; о Покаянии и Исповеди; о Первородном
грехе; о Крещении; о Святой Вечере; о Свободе воли; и о Церкви. I. О
Боге. Вера в Бога состоит в соответствии с Афанасьевым символом веры,
который есть у каждого и здесь не приводится. Что это есть вера в Бога
Отца, как Творца и Хранителя, в Бога Сына, как Спасителя и Искупителя, и
в Духа святого, как Просветителя и Озарителя, действительно хорошо
известно. II. [A*] О Христе Господе. Не все Реформаторы одинаково учат о
Личности Христа. Лютеране учат так: Что Дева Мария не просто зачала и
родила истинного Человека, но также и истинного Сына Божьего, почему она
справедливо должна называться и почитаться как Богородица. Что во Христе
есть две природы, Божественная и Человеческая, Божественная в вечности,
а Человеческая – во времени. Что эти две природы личностно соединены
таким образом, что есть не два Христа, один - Сын Божий, другой – Сын
Человеческий, но так, что Один и тот же является Сыном Божьим и Сыном
Человеческим; эти две природы не смешались вместе в одной сущности, и
одна не изменилась в другой, но каждая природа сохранила свои свойства,
которые также описаны. Что соединение этих природ ипостасное,
составляющее высшую связь, какая только существует между душой и телом.
Поэтому справедливо сказать, что во Христе Бог есть Человек, а Человек
есть Бог. Что Он пострадал так сильно за нас не только как Человек, но
как Человек, чья Человеческая природа имеет настолько близкое и
необъяснимое соединение и сообщение с Сыном Божьим, что становится с ним
одной личностью. Что истинно Сын Божий пострадал за нас, но все же в
соответствии со свойствами Человеческой природы. Что Сын Человеческий,
под которым понимается Христос относительно Человеческой природы,
действительно вознесся одесную Бога по принятии Божественности. Это
совершилось, как только Он был зачат Духом Святым во чреве ма
...Закладка в соц.сетях
