Жанр: Религия
Апокалипсис открытый
... добре
милосердия, независимо от того, находится ли он в истинах учения. 86.
[Стих 6] "Но то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов,
которые и Я ненавижу" означает, что они знают это из своих истин и
поэтому не желают, чтобы дела были ради вознаграждения, ибо это против
заслуги и правды Господа. Что "дела Николаитов" есть дела ради
вознаграждения, мне было дано знать в результате откровения. Так как
Церковь знает это из истин своего учения, и поэтому не желает таких дел,
то и говорится, что они ненавидят эти дела; и потому сказано "ты
ненавидишь". Однако все те творят дела ради награды, которые ставят
истины веры на первое место, а добро милосердия на второе; но не те,
которые ставят добро милосердия на первое место. Это так, потому что
подлинное милосердие не желает награды, ибо оно любит творить добро, так
как оно в нем содержится и творит из него. Также добром оно видит
Господа перед собой, а истинами видит, что всякое добро исходит от Него,
и поэтому отвергает вознаграждение. Поскольку те, которые ставят истины
веры на первое место, не могут творить дела, кроме как ради награды, и
все же не могут не знать из истин, что такие дела должны быть
ненавистны, то это следует после того, как было сказано, что если они не
имеют милосердия во главе, они творят дела, от которых нужно
отвращаться. Говорится, что это против заслуги и правды Господа, ибо
полагающие заслугу в делах, присваивают себе правду, говоря, что правда
есть их часть, поскольку они ее заслужили, хотя это верх
несправедливости, ибо Один Господь заслужил это, и только Он творит
добро, относимое к ним. Что Один Господь есть Правда, говорится у
Иеремии: Вот, наступают дни, когда Я восставлю Давиду Отрасль праведную;
и вот – имя Его, которым будут называть Его: "Господь - оправдание
наше!" (Иер. 23:5, 6; 33:15, 16). 87. [Стих 7] "Имеющий ухо да слышит,
что Дух говорит Церквям" означает, что понимающий эти истины должен быть
послушен тому, чему учит Божественная Истина Слова тех, которые будут в
Новой Церкви, то есть в Новом Иерусалиме. "Слышать" означает: постигать
и слушаться, потому что одно обращает внимание на постижение, а другое –
на послушание. Что то и другое означается глаголом "слышать", ясно из
обычной речи, в которой говорится слышать или обращать внимание, а также
внимать или воспринимать что-либо, последнее означает слушаться, а
первое постигать. Что "слышать" означает то и другое, следует из
соответствия, так как пребывающие в постижении и послушании находятся в
области ушей на небе. А как одно и другое обозначено глаголом "слышать",
поэтому Господь часто говорит так: Кто имеет уши слышать, да слышит!
(Мф. 11:15; 13:43; Мк. 4:9, 23; 7:16; Лк. 8:8; 14:35). И подобное также
сказано всем Церквям, как ясно из стихов: 11, 17 и 29 этой главы, из
стихов: 6, 13 и 22 следующей главы. "Духом", который "говорит Церквям"
обозначена Божественная Истина Слова, а "Церквями" – вся Церковь в
Христианском мире. Что под "Духом Божьим", который есть Дух Святой,
понимается Божественная Истина, исходящая от Господа, может быть видно в
Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 51); а поскольку понимается вся
Церковь, то не говорится, что Дух говорит Церкви, но что Дух говорит
"Церквям". 88. "Побеждающему" означает того, кто сражается со своим злом
и неправдами и преображается. Так как в посланиях семи Церквям описано
состояние всех в Христианской Церкви, способных принять Учение Нового
Иерусалима и жить по нему, таким образом, всех, кто может быть
преобразован в битвах против зла и неправд, поэтому "побеждающему"
говорится каждому; как здесь Ефесской Церкви: Побеждающему дам вкушать
от древа жизни (Откр. 2:7). Смирнской Церкви: Побеждающий не потерпит
вреда от второй смерти (Откр. 2:11). Пергамской Церкви: Побеждающему дам
вкушать сокровенную манну (Откр. 2:17). Фиатирской Церкви: Кто побеждает
и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками (Откр.
2:26). Сардийской Церкви: Побеждающий облечется в белые одежды (Откр.
3:5). Филадельфийской Церкви: Побеждающего сделаю столпом в храме Бога
Моего (Откр. 3:12). И Лаодикийской Церкви: Побеждающему дам сесть со
Мной на престоле Моем (Откр. 3:21). В этих местах "побеждающий" означает
того, кто борется против зла и неправд, и таким образом, преобразуется.
89. "Дам вкушать от древа жизни" означает обретение добра любви и
милосердия от Господа. "Вкушать" в Слове означает обретать, а "древом
жизни" означается Господь относительно добра любви. Следовательно,
"вкушать от древа жизни" означает обретение добра любви от Господа.
"Вкушать" означает потреблять, ибо так же как природная пища, когда она
съедена, предназначается для жизни тела человека, так духовная пища,
когда она получена, предназначается для жизни его души. Господь
относительно добра любви означается "древом жизни", ибо ничто иное не
означается деревом жизни в Едемском саду; поскольку небесная и духовная
жизнь человека есть результат добра любви и милосердия, полученных от
Господа. "Дерево" упоминается во многих местах, где под ним понимается
человек Церкви, а в общем смысле – сама Церковь, и под ее плодом – добро
жизни. Это потому, что Господь есть Древо Жизни, от Которого происходит
всякое добро в человеке Церкви и в Церкви; об этом будет сказано в своем
месте. Говорится "добро любви и милосердия", потому что добро любви есть
небесное добро, которое происходит от любви к Господу, а добро
милосердия есть духовное добро, которое происходит от любви к ближнему.
Что такое одно добро и другое, и каково качество каждого, будет сказано
далее. Кое-что об этом можно видеть в работе "О Небе и Аде" (п. 13-19).
90. "Которое посреди рая Божия" означает внутреннее в истинах мудрости и
веры. "Посреди" означает здесь сокровенное, внутреннее (п. 44, 383).
"Рай Божий" означает истины мудрости и веру, и поэтому "древо жизни,
которое посреди рая Божия" означает Господа внутренне в истинах мудрости
и веры с благом любви и милосердия. Благо, действительно, содержится
внутри истин, ибо благо есть бытие жизни, тогда как истина есть
существование жизни, как много раз было показано в работе "Мудрость
Ангельская о Божественной Любви и Мудрости". Что "рай Божий" есть истина
мудрости и веры, ясно из значения "сада" в Слове. "Сад" там означает
мудрость и разум, потому что "деревья" означают людей Церкви, тогда как
их "плоды" означают добро жизни. Ничто иное не означается "Едемским
садом", ибо им описывается мудрость Адама. Подобное понимается под
"садом Божиим" у Иезекииля: Твоей мудростью и твоим разумом ты приобрел
себе богатство, ты находился в Едеме, в саду Божьем; твои одежды были
украшены драгоценными камнями (Иез. 28:4, 13). Это говорится о Тире,
которым обозначена Церковь относительно познания добра и истины, так же
относительно разумения; и поэтому сказано "твоей мудростью и разумением
ты приобрел себе богатство". Драгоценными камнями, которыми он
покрывался, обозначены истины разумения. Там же: Ассур был кедр на
Ливане, кедры в саду Божьем не затемняли его, ни одно дерево в саду
Божьем не равнялось с ним красотою; все деревья Едемские в саду Божьем
завидовали ему (Иез. 31:3, 8, 9). Это говорится о Египте и Ассуре,
потому что "Египтом" обозначено познание, а "Ассуром" – рациональность,
которая есть разумение. Подобное обозначено "кедром". Но поскольку свою
рациональность он превратил в собственное умствование, поэтому сказано о
нем (стих 18 из той же самой главы): Которому из деревьев Едемских
равнялся ты во славе и в величии? Но теперь наравне с деревьями
Едемскими ты будешь низведен в преисподнюю, будешь лежать среди
необрезанных. "Необрезанные" – те, которые лишены добра и милосердия. У
Исаии: Господь утешит Сион, и сделает пустыни его, как рай, и степь его,
как сад Господа (Ис. 51:3). "Сион" это Церковь; "пустыня" и "степь" –
недостаток знания истины; "рай" и "сад Божий" есть мудрость и разум.
Мудрость и разум означают "сад" у Ис. 58. п., 61. п.; Иер. 31:12; Ам.
9:14; Чис. 24:6. Человек Церкви также подобен саду относительно
разумения, когда он пребывает в добре любви от Господа, ибо духовное
тепло, пробуждающее его жить, есть любовь, а духовный свет – разумение.
Известно, что сады в мире цветут от воздействия тепла и света. На небе
это происходит также. На небе видятся райские сады с деревьями,
приносящими плоды в соответствии с ангельской мудростью по добру любви
от Господа; тогда как вокруг состоящих в разуме, а не в добре любви,
видятся не сады, но трава; а вокруг пребывающих в вере, отдельной от
милосердия, нет даже травы, только песок. 91. [Стих 8] "И Ангелу
Смирнской Церкви напиши" означает тех и относится к тем, которые
относительно жизни находятся в добре, но относительно учения находятся в
неправдах. Что они понимаются под "Смирнской Церковью", ясно на
основании написанного ей, понимаемого в духовном смысле. 92. "Так
говорит Первый и Последний" означает Господа, что Он есть Единый Бог.
Что Господь заявляет о Себе, что Он "Первый и Последний", также "Начало
и Конец", "Альфа и Омега", и Тот, "Кто есть, был и придет", может быть
видно (глава 1:4, 8, 11, 17); и что это означает, можно видеть выше (п.
13, 29-31, 38, 57), где ясно, что под этими именами также понимается,
что Он есть Единый Бог. 93. "Который был мертв и теперь жив" означает,
что в Церкви Он был пренебрегаем, и Его Человечность не была признана
Божественной, как даже в отношении того, что Он Один есть Жизнь, и жизнь
вечная исходит от Него Одного. Что под этими словами понимается
подобное, может быть видно выше (п. 58-60), где это было объяснено. Это
и предыдущее сказано потому, что главная ложь тех, которые описаны этой
Церковью состоит в том, что они не признают Божественную Человечность
Господа, и поэтому не обращаются к Нему. 94. [Стих 9] "Я знаю твои дела"
означает, что Господь видит все их внутреннее и в то же время внешнее,
это ясно из вышесказанного (п. 76). Здесь это означает, что Он видит,
что они пребывают в неправдах и, все же, относительно жизни пребывают в
добре, в которое они верят, что оно есть добро жизни, хотя оно таковым
не является. 95. "Скорбь и нищету" означает, что они пребывают в
неправдах, а следовательно, не в добре. Знать их "скорбь" означает
видеть то, что они пребывают в неправдах, а знать их "нищету" означает
видеть то, что они не в добре; поскольку в Слове "скорбь" относится к
неправдам, как выше (п. 33), а "нищета" – к недостатку добра, духовная
нищета есть ничто иное. В Слове каждый часто читает о "нищем" и
"нуждающемся", под "нищим" в духовном смысле понимается не состоящий в
истинах, тогда как под "нуждающимся" не состоящий в добре. Здесь также
добавлены слова "все же, ты богат", но в круглых скобках, потому что в
некоторых вариантах они были опущены. 96. "И злословие от тех, которые
говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы" означает ложное
утверждение, что добро любви с ними, когда это не так. "Злословие" здесь
означает ложное утверждение; "Иудеями" не означаются Иудеи, но
пребывающие в добре любви, а в общем смысле – добро любви.
Следовательно, словами "злословие от тех, кто говорят о себе, что они
Иудеи, а они не таковы" обозначено ложное утверждение, что добро любви с
ними, когда это не так. Пребывающие в добре любви понимаются под
"Иудеями", потому что под "Иудой" в высшем смысле в Слове понимается
Господь относительно Божественного Блага Божественной Любви, а под
"Израилем" – Господь относительно Божественной Истины Божественной
Мудрости. Следовательно, "Иудеями" означаются пребывающие от Господа в
добре любви, "Израилем" же – пребывающие от Господа в Божественных
истинах. Что таковые понимаются под "Иудеями", может быть видно из
многих мест, которые будут приведены ниже (п. 350). Несколько об этом
можно видеть в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 51). Что
добро любви понимается в общем смысле под "Иудеями", ибо духовный смысл
удален от лиц, может быть видно выше (п. 78, 79). Тот, кто не знает, что
под "Иудеями" в Слове понимаются те, которые принадлежат к небесной
Церкви Господа и пребывают в любви к Нему, может быть сильно введен в
заблуждение при чтении Слова у Пророков; как п. 350 ниже может быть
видно. 97. "Но синагога Сатаны" означает, что они пребывают в неправдах
относительно учения. Говорится "синагога", потому что называются Иудеи,
а так как они обычно учили в синагогах, то "синагогой" обозначено
учение; так же под "Сатаной" понимается ад, созданный из пребывающих в
неправдах, поэтому и сказано "синагога Сатаны". Ад называется "Дьяволом"
и "Сатаной"; под адом, который называется "Дьяволом", понимаются
состоящие во зле и следовательно пребывающие в любви к себе; под адом,
который называется "Сатаной", понимаются состоящие в неправдах и
следовательно пребывающие в гордости собственного умствования. Такие ады
называются "Дьяволом" и "Сатаной", и потому все, находящиеся в них,
называются дьяволами и сатанами. Из этого можно заключить, что словами
"синагога Сатаны" означается, что относительно учения они пребывают в
неправдах. Но поскольку это относится здесь к тем, которые пребывают в
добре относительно жизни, но в неправдах относительно учения, и они не
знают об этом, полагая, что они находятся в добре, и что их неправды
есть истины, то кое-что будет сказано о них. Всякое добро богослужения
образуется через истины, и всякая истина образуется из добра, и поэтому
добро без истины не добро, тогда, как истина без добра – не истина. Они
кажутся во внешней форме таковыми, но они не таковы. Соединение добра и
истины называется небесным супружеством, от которого в человеке бывает
Церковь и небо. Если же в человеке находятся неправды вместо истин, то
он творит добро лжи, которые не есть добро, так как оно является или
фарисейским, или заслужливым, или это врожденное природное добро.
Позвольте привести примеры для объяснения. Пребывающий во лжи готов сам
верить, что творит добро от себя, потому что имеет способность творить
добро, но его добро не есть добро, потому что в нем он сам, а не
Господь. Тот, кто пребывает во лжи, что способен творить добро, добро
без осознания в себе внутреннего зла, то есть без покаяния: тот, творя
добро, на самом деле не творит добро, ибо без покаяния он пребывает во
зле. Тот, кто пребывает во лжи, что добро очищает его от зла, и не знает
ничего о том зле, в котором он пребывает, тот делает ничто иное, как
поддельное добро, которое заражено внутри злом. Тот, кто пребывает во
лжи, что есть много богов, и утверждается в том, тот творит разделенное
добро, а разделенное добро не есть добро. Тот, кто находится во лжи,
веря, что Божественность Господа не пребывает в Его Человечности, как
душа в теле, неспособен творить добро от Него, а добро не от Господа не
есть добро, ибо это противоречит таким словам Господа: Кто не пребудет
во Мне, а Я в нем, тот не может приносить плода; без Меня вы не можете
делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь,
засохнет и будет брошен в огонь, и сожжен (Ин. 15:4-6). Подобное во
многих других случаях. Ибо добро обретает свое качество от истин, а
истины обретают свое бытие от добра. Кто не знает, что Церковь не бывает
Церковью без учения, а учение должно учить, как человек должен мыслить о
Боге и от Бога, и как он должен творить от Бога и с Богом? Поэтому
учение должно быть составлено из истин и действовать в соответствии с
ними, это называется добром. Из чего следует, что действовать в
соответствии с неправдами не есть добро. Некоторые верят, что в добре,
которое творит человек, нет ничего от истин или неправд, хотя качество
добра не происходит ни из какого другого источника, ибо они соединяются
подобно любви и мудрости, а также подобно любви и глупости. Любовь
мудрого творит добро, но любовь глупого творит то, что может быть похоже
во внешнем, но все же не похоже во внутреннем. Добро мудрых, поэтому,
подобно чистому золоту, но добро глупых подобно позолоченному навозу.
98. [Стих 10] "Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть"
означает не отчаиваться при наваждении зла и нападении лжи, ибо с теми,
которые относительно жизни пребывают в добре и относительно учения
пребывают в неправдах, не может быть иначе. Это ясно из следующего. 99.
"Вот, дьявол будет ввергать некоторых из вас в тюрьму" означает, что их
добро жизни будет наваждаться злом, которое из ада. Это означается
словами быть ввергнутым в тюрьму или темницу дьяволом, потому что под
"дьяволом" понимается ад, в котором пребывают состоящие во зле, а в
общем смысле – зло, которое там и оттуда исходит (п. 97). Быть
посаженным "в тюрьму" или темницу значит наваждаться, потому что те,
которые наваждаются злом из ада, подобны узникам в темнице, так как они
могут думать только зло, тогда как желают добра. Битва и внутреннее
беспокойство исходят оттуда, и они не могут быть освобождены от этого,
будучи почти полностью как бы в "оковах". Это потому, что их добро,
насколько оно согласуется с неправдами, не есть добро; и насколько оно
согласуется с неправдами, настолько в нем содержится зло. Это есть
наваждение. Наваждение существует не в природном мире, а в духовном,
таким образом, после смерти. Мне часто дано было видеть их наваждения.
Они сокрушаясь, говорили, что они творили добро и желают творить добро,
но теперь они не могут из-за окружающих зол. Однако, они не все так
наваждаются, но тем более сурово, чем более они утвердились в неправдах,
и поэтому сказано "вот дьявол будит ввергать некоторых из вас в тюрьму".
Что утверждение в неправдах вредно, может быть видно в Учении Нового
Иерусалима о Священном Писании (п. 91-97). В Слове те же обозначены
"узниками", как здесь те, кто "брошены в тюрьму", как в этих отрывках: Я
поставлю Тебя в завет для народа, чтобы вывести узников из заключения и
сидящих во тьме - из темницы (Ис. 42:6, 7; 49:8, 9). Господь послал
Меня, чтобы проповедовать пленным освобождение и узникам - открытие
темницы (Ис. 61:1). Ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих
изо рва (Зах. 9:11). Бог освобождает узников от оков (Пс. 67:7). Да
придет пред лице Твое стенание узника (Пс. 78:11). Услышь стон узников,
разрешишь сынов смерти (Пс. 101:21). Господь освобождает узников (Пс.
145:7). Ясно, что в этих отрывках под "узниками" не понимаются узники в
мире, но те, кто связаны адом, то есть злом и неправдами. Подобное
обозначено словами Господа: Я был в темнице, и не посетили Меня (Мф.
25:43). Так как Господь выводит из тюрьмы или освобождает от наваждения
тех, кто были относительно жизни в добре, хотя относительно учения – в
неправдах, то Он говорит: "Не бойся ничего, что тебе надобно будет
претерпеть"; а также "будь верен, и дам тебе венец жизни". 100. "Чтобы
искусить вас" означает борьбу против них неправдами. Это так обозначено,
ибо всякое духовное искушение есть битва дьявола с Господом за то, кто
будет владеть человеком. Дьявол или ад выявляет его неправды, упрекает и
осуждает, но Господь выявляет истины, отделяет от неправд и освобождает.
Эта битва кажется человеку как бы в нем, поскольку она исходит от злых
духов, пребывающих в нем, и называется искушением. Я знаю из опыта, что
духовное искушение есть ничто иное, потому что в моих искушениях я видел
адских духов, которые их вызвали, и видел наитие от Господа, Который
освобождал меня. 101. "И будете иметь скорбь дней десять" означает, что
это будет продолжаться в течение полного периода, то есть так долго,
пока они желают оставаться в неправдах. "Скорбь" здесь означает
наваждение, о котором говорилось выше (п. 33, 95), то есть искушение;
"десять дней" означает продолжение такого состояния до полноты; поэтому
далее говорится "будь верен, даже до смерти", чем означается принятие и
признание истин, которыми неправды удаляются и как бы уничтожаются.
"Десять дней" означает продолжение состояния до полноты, потому что
"дни" означают состояния, а "десять" – полноту; ибо в Слове времена
означают состояния (п. 947), а числа придают им качество (п. 10). Таким
образом, "десять" означает полноту, также много и множество, затем – все
и все, как можно заключить из следующих отрывков: Все, которые видели
славу Мою и искушали Меня уже десять раз (Чис. 14:22). Раз десять вы
срамили меня и не стыдились теснить меня (Иов 19:3). Даниил, как
обнаружилось, был в десять раз выше всех тайновидцев и астрологов (Дан.
1:20). Десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи (Лев. 26:26).
Десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея
(Зах. 8:23). Поскольку "десять" означает много, а также все, поэтому
написанное Господом на скрижалях Декалога, называется Десятью заповедями
(Втор. 4:13; 10:4). "Десять заповедей"– это все истины, так как они их
содержат. И поскольку "десять" означает всех и все, поэтому Господь
сравнил Царство Небесное с "десятью девами" (Мф. 25:1). Кроме того, в
притче Он сказал о знатном человеке, который дал своим слугам "десять
мин" для торговли (Лк. 19:12-27). Множество также означено: Десятью
рогами зверя, выходящего из моря (Дан. 7:7). Десятью рогами и десятью
диадемами на рогах зверя, выходящего из моря (Откр. 13:1). Десятью
рогами дракона (Откр. 12:3). Десятью рогами багряного зверя, на котором
сидела женщина (Откр. 17:3, 7, 12). "Десятью рогами" означается великое
множество. Это может быть видно из значения числа "десять", которое
означает полноту, множество и все, почему и было установлено, чтобы
десятая часть всего производимого отдавалась Господу, а Господом Аарону
и Левитам (Чис. 18:24, 28; Втор. 14:22), также почему Аврам дал десятину
от всего Мелхиседеку (Быт. 14:18-20). Из этого можно заключить, что
словами "будете иметь скорбь десять дней" означается, что искушение
продлится полный период, то есть так долго, пока они желают оставаться в
неправдах. Ибо неправды никогда не удаляются от человека против его
воли, но в согласии с ней. 102. "Будь верен до смерти" означает принятие
и признание истин по удалении неправд и как бы их уничтожении. Под
словами "быть верным до смерти" в природном смысле понимается до конца
жизни не отступать от веры; но в духовном смысле понимается, что они
примут и признают истины не раньше, чем ими будут удалены все неправды и
как бы разрушены. Ибо этот смысл по сути для тех, кто находится в
духовном мире, для которых нет никакой смерти, поэтому под "смертью"
здесь понимается конец их искушений. Говорится "пока не будут как бы
разрушены", потому что неправды и зло в человеке не уничтожаются, но
удаляются; а когда они удаляются, то кажутся, как бы разрушенными,
поскольку по удалении зла и лжи человек содержится Господом в добре и
истинах. 103. "И дам тебе венец жизни" означает, что наградой за победу
будет вечная жизнь. Так как это говорится об искушениях даже до смерти,
то сказано, что им будет дан венец жизни, какой давался мученикам,
бывшим верными даже до смерти. И поскольку мученики желали этого, венцы
были даны им после смерти в знак награды за победу. На небе они все
являются в венцах, и это было позволено мне видеть. 104. [Стих 11]
"Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит Церквям" означает, что
понимающий эти истины должен быть послушен тому, чему учит Божественная
Истина Слова тех, которые будут в Новой Церкви, то есть в Новом
Иерусалиме. Это ясно из сказанного выше (п. 87), где встречаются те же
слова. 105. Что "Побеждающий" означает того, кто сражается со злом и с
неправдами, и преобразуется, ясно из того, что сказано выше (п. 88), где
встречаются те же слова. 106. "Не потерпит вреда от второй смерти"
означает, что после они не уступят злу и неправдам, исходящим от ада.
Под первой смертью понимается смерть тела, а под "второй смертью"
понимается смерть души, которая есть осуждение (как видно ниже п. 853,
873). И так как "быть верным до смерти" означает, что они признают
истины по отдалении ими неправд (п. 102), из этого следует, что словами
"не потерпит вреда от второй смерти" означается, что они после этого не
уступят злу и неправдам, исходящим от ада, ибо они освобождаются от
осуждения. 107. [Стих 12] "Ангелу Пергамской Церкви напиши" означает тех
и относится к тем, которые полагают все в Церкви в добрых делах и ничего
в истинах учения. Что они понимаются под "Церковью в Пергаме", ясно из
написанного к ней, понимаемого в духовном смысле. Но о них кое-что нужно
сказать прежде, чтобы знали, кто составляет эту Церковь, и каково их
качество. Есть два рода людей, из которых в большей части состоит
Христианская Церковь в настоящее время. Пребывающие в одних делах и ни в
каких истинах составляют один род; а состоящие только в богослужении и
ни в каких делах, ни в истинах составляют другой. Здесь говорится о
первом роде; о втором будет сказано в написанном о Церкви в Сардисе (п.
154). Те, которые состоят в одних делах
...Закладка в соц.сетях
