Жанр: Религия
Апокалипсис открытый
... ибо
существует два вида добра, по которым совершалось всякое богослужение,
небесное добро и духовное добро. Небесное добро есть добро любви к
Господу, а духовное добро – это добро любви к ближнему. Богослужение
жертвами было богослужением по небесному добру, а богослужение
воскурениями фимиама было богослужением по духовному добру. Называете ли
вы это богослужением или исповеданием, это то же самое, ибо всякое
богослужение есть исповедание. Что обозначено "воскурениями фимиама", то
же обозначено и "чашами", в которых был фимиам, поскольку содержимое и
содержащее подобно инструментальному и основному, составляют одно.
Богослужение по духовному добру обозначено "воскурениями фимиама" в
следующих отрывках: От востока солнца до запада велико будет имя Мое
между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему
(Мал. 1:11). Они учат законам Твоим Иакова, возлагают курение пред лице
Твое и всесожжения на жертвенник Твой (Втор. 33:10). Войду в дом Твой со
всесожжениями, всесожжения тучные вознесу Тебе (Пс. 65:13, 15). И будут
приходить из городов, и приносить всесожжение и жертву (Иер. 17:26). Все
они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа
(Ис. 60:6). "Ладаном" означается то же, что и "фимиамом", потому что
ладан был главным благовонием, из которого обычно приготавливался
фимиам. Подобным образом у Матфея: Волхвы с востока, открыв сокровища
свои, принесли Господу золото, ладан и смирну (Мф. 2:11). Они принесли
эти три дара, потому что "золото" означает небесное добро, "ладан" –
духовное добро, а "смирна" – природное добро, а из этих трех состоит все
богослужение. 278. "Которые суть молитвы святых" означает мысли от веры,
происходящие от чувств, принадлежащих милосердию, у тех, которые
поклоняются Господу духовным добром и истинами. Под "молитвами"
понимается принадлежащее вере и в то же время милосердию у тех, которые
молятся, ибо без этого молитвы – не молитвы, но пустые звуки. Что
"святые" означают пребывающих в духовном добре и в истинах, может быть
видно выше (п. 173). "Воскурения фимиама" называются "молитвами святых",
ибо благоухающие ароматы соответствуют чувствам добра и истины. Вот,
почему часто в Слове говорится "благоуханный аромат" и "аромат покоя
Иеговы", как Исх. 29:18, 25, 41; Лев. 1:9, 13, 17; 2:2, 9, 12; 3:5;
4:31; 6:15, 21; 8:28; 23:13, 18; 26:31; Чис. 15:3, 7; 28:6, 8, 13; 29:2,
6, 8, 13, 36; Иез. 20:41; Ос. 14:7. Подобное означается "молитвами",
называемыми "курениями фимиама" в следующих местах в Откровении: Ангел
встал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему
множество фимиама, чтобы он с молитвами всех Святых возложил его на
золотой жертвенник; и вознесся дым фимиама с молитвами Святых от руки
Ангела перед Богом (Откр. 8:3-5). И у Давида: Внемли голосу моления
моего; да направится молитва моя, как фимиам перед лице Твое (Пс. 140:1,
2). 279. [Стих 9] "И поют новую песнь" означает признание и прославление
Господа, ибо Он Один есть Судья, Искупитель и Спаситель, следовательно,
Бог неба и земли. Это содержалось в песне, которую они пели, и
содержащееся имело то же значение признания, что Господь есть Судья, в
следующем теперь: Ты достоин взять книгу и снять с нее печати; что Он –
Искупитель, в этом: Ибо Ты был заклан и кровью Своею искупил нас;
что Он - Спаситель, в этом: И соделал нас царями и священниками Богу
нашему, и мы будем царствовать на земле; что Он – Бог неба и земли, в
следующем: Они пали ниц и поклонились Живущему во веки веков (стих 14).
Таким образом, признание, что Один Господь есть Бог неба и земли, и что
Его Человечность Божественна, и что иначе Он не мог бы называться
Искупителем и Спасителем, не существовало прежде в Церкви, поэтому оно
называется "новой песней". "Песня" также означает прославление, то есть
исповедание от сердечной радости, так как пение возвышает и побуждает
чувство вырваться наружу из сердца в звуках, и проявиться стремительно в
жизни. Псалмы Давида есть ничто иное, как песни, так как они были
сыграны на псалтире, и поэтому во многих местах называются "песнями",
как Пс. 17:1; Пс. 32:2-3; Пс. 44:1; Пс. 45:1; Пс. 47:1; Пс. 64:1; Пс.
65:1; Пс. 66:1; Пс. 67:1; Пс. 74:1; Пс. 75:1; Пс. 86:1; Пс. 87:1; Пс.
91:1; Пс. 95:1; Пс. 97:1; Пс. 107:1; Пс. 119:1; Пс. 120:1; Пс. 121:1;
Пс. 122:1; Пс. 123:1; Пс. 124:1; Пс. 125:1; Пс. 126:1; Пс. 127:1; Пс.
128:1; Пс. 129:1; Пс. 130:1; Пс. 131:1; Пс. 131:1. Что песни
употреблялись для возвышения жизни любви и затем радости, ясно из этих
отрывков: Воспойте Господу новую песнь. Восклицайте Господу, вся земля;
торжествуйте, веселитесь и пойте (Пс. 97:1-4). Пойте Господу песнь
новую. Да веселится Израиль о Создателе своем; да поют Ему (Пс.
149:1-3). Пойте Господу новую песнь, хвала Ему. Да воздадут Господу
славу и хвалу Его (Ис. 42:10-12). Торжествуйте, небеса. Шумите от
радости, горы (Ис. 44:23). Радостно пойте Богу; восклицайте Богу Иакова
(Пс. 80:2-4). Так, Господь утешит Сион; радость и веселье будет в нем,
славословие и песнопение (Ис. 51:3). Славлю Тебя, Господи. Веселись и
радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святый Израилев (Ис.
12:1-6). Готово сердце мое: буду петь и славить. Воспрянь, слава моя.
Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди
племен (Пс. 56:8-10); и во многих других местах. 280. "Говоря: достоин
Ты взять книгу и снять с нее печати" означает, что Он Один может знать
состояния жизни всех и судить каждого по его состоянию, как выше (п.
256, 259, 26l, 267, 273). 281. "Ибо Ты был заклан, и Кровью Своей
искупил нас Богу нашему" означает освобождение от ада и спасение через
соединение с Ним. Нет необходимости раскрывать в духовном смысле, что в
частности означается словами "быть закланным", "искупить нас Богу" и
"Кровью Своей", ибо эти тайны не проявляются в буквальном смысле.
Достаточно сказать, что так описывается искупление; а так как искупление
есть освобождение от ада и спасение через соединение с Господом, то это
здесь означается. Здесь только будет подтверждено из Слова, что Сам
Иегова пришел в мир, был рожден Человеком и стал Искупителем и
Спасителем всех, соединяющихся жизнью милосердия и затем веры с Его
Божественной Человечностью, и что Иегова есть Господь от вечности,
следовательно, что Божественная Человечность Господа, с которой должно
быть соединение, есть Божественная Человечность Самого Иеговы. Здесь,
поэтому, будут представлены отрывки, которые подтверждают, что Иегова и
Господь суть одно; а как они составляют одно, а не двух, то Господь от
вечности, который есть Сам Иегова, стал Искупителем и Спасителем, приняв
на Себя Человечность. Это ясно из следующих мест: Ты, Господи, - Отец
наш, от века имя Твое: "Искупитель наш" (Ис. 63:16). Так говорит
Господь, царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я
последний, и кроме Меня нет Бога (Ис. 44:6). Так говорит Господь,
искупивший тебя и образовавший тебя, Я Господь, Который сотворил все
(Ис. 44:24). Так говорит Господь, Искупитель твой, Святой Израилев: Я
Господь, Бог твой (Ис. 48:17). Господь, твердыня моя и избавитель мой
(Пс. 18:15). Искупитель их силен, Господь Саваоф - имя Его (Иер. 50:34).
Господь Саваоф - имя Его, и Искупитель твой - Святой Израилев, Богом
всей земли назовется Он (Ис. 54:5). Что всякая плоть узнает, что Я -
Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев (Ис. 49:26).
Искупитель наш - Господь Саваоф имя Ему (Ис. 47:4). Вечною милостью
помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь (Ис. 54:8). Так говорит
Господь, Искупитель ваш, Святый Израилев (Ис. 43:14). Так говорит
Господь, Искупитель Израиля, Святый Его (Ис. 49:7). Ты избавлял меня,
Господи, Боже истины (Пс. 30:6). Да уповает Израиль на Господа, ибо у
Господа милость и многое у Него избавление, и Он избавит Израиля от всех
беззаконий его (Пс. 129:7, 8). Восстань, Господи, на помощь нам, и
избавь нас ради милости Твоей (Пс. 43:27). Говорит Господь Бог: от
власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их (Ос. 13:4, 14). Я же
воззову к Богу, и Господь спасет меня (Пс. 54:17, 18, 19). Также, Пс.
48:16; 68:19; 70:23; 102:1, 3, 4; 106:2; Иер. 15:20, 21. Что Господь
относительно Его Человечности есть Искупитель, не отвергают в Церкви,
ибо это говорится в Писании, например, в следующих местах: Кто это идет
от Едома, в полноте силы Своей? Он искупил их во все дни древние (Ис.
63:1, 4, 9). Скажите дочери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с
Ним, и назовут их народом святым, искупленным от Господа (Ис. 62:11,
12). Благословлен Господь Бог Израилев, что посетил и сотворил
избавление народу Своему (Лк. 1:68); кроме того в других местах. Еще
больше есть мест, подтверждающих, что Господь от вечности, который есть
Сам Иегова, пришел в мир и принял на Себя Человечность для искупления
людей, что может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п.
37-46). Иегова также назван "Спасителем" во многих местах, приводить
которые нет времени, из-за их обилия. 282. "Из всякого колена и языка, и
народа, и племени" означает, что те, кто в Церкви или в какой-либо
религии пребывают в истинах относительно учения и в добре относительно
жизни, искуплены Господом. "Коленом" обозначена Церковь относительно
религии; "языком" обозначено учение, о котором более будет сказано
теперь; "народом" обозначены пребывающие в истинах учения, а в общем
смысле – истины учения (п. 483); и "племенами" обозначены пребывающие в
добре жизни, а в общем смысле – добро жизни (п. 483). Из этого ясно, что
словами "из всякого колена и языка, и народа, и племени" означается
сказанное, о чем также смотри (п. 627). Здесь доказывается, что "языком"
в духовном смысле обозначено учение, принадлежащее Церкви и всякой
религии. Это ясно из следующих отрывков: И язык мой всякий день будет
возвещать правду Твою (Пс. 70:24). Тогда хромой вскочит, как олень, и
язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне (Ис. 35:6). И
косноязычные будут говорить ясно (Ис. 32:4). Кажется, как будто под
"языком" понимается речь, но в духовном смысле понимается то, что
говорится, то есть всякая истина учения, которая будет в них от Господа.
Подобным образом: Мною клянусь: предо Мною преклонится всякое колено,
Мною будет клясться всякий язык (Ис. 45:23). И вот, приду собрать все
народы и языки, и они придут и увидят славу Мою (Ис. 66:18). Будет в те
дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за
полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с
вами Бог (Зах. 8:23). Это также относится к обращению племен Господом к
истинному учению. "Языками" же в противоположном смысле обозначены
ложные учения, как в этих отрывках: Человек злоязычный не утвердится на
земле (Пс. 139:2, 12). Ты скрываешь их под сенью от пререкания языков
(Пс. 30:21). Я приведу на вас народ, которого языка вы не знаете (Иер.
5:15, 16). Не к народу с непонятным языком ты посылаешься (Иез. 3:5, 6).
Народам свирепым, с языком странным, непонятным (Ис. 33:19). Должно быть
известно, что "язык" как орган означает учение, "язык" как речь означает
религию. Знающий, что "язык" означает учение, может понять, что
означается словами богача в аду к Аврааму, чтобы он послал Лазаря
омочить конец перста своего в воде и прохладить его язык, ибо он
мучается в пламени этом (Лк. 16:24). "Вода" означает истину, а "язык" –
учение, неправдами которого он был мучим, а не пламенем; так как никто в
аду не находится в пламени, но пламя там есть проявление любви ко лжи, а
огонь есть проявление любви ко злу. 283. [Стих 10] "И соделал нас царями
и священниками Богу нашему" означает, что от Господа они пребывают в
мудрости по Божественным истинам и в любви по Божественному благу,
следовательно, они являются образами Его Божественной Мудрости и Его
Божественной Любви; как выше (п. 20, 21). 284. "И мы будем царствовать
на земле" означает, что они будут в Его царстве, Он в них, и они в Нем.
Под словами "царствовать на земле" ничто иное не понимается, как быть в
царстве Господа и составлять одно с Ним, в соответствии с этими словами
Господа: Верующие в Меня, да будут все едины; как Ты, Отче, во Мне, и Я
в Тебе, так и они да будут в Нас едины. Славу, которую Ты дал Мне, Я дал
им: да будут все едины, как Мы едины, Я в них и Ты во Мне, чтобы там,
где Я, и они были со Мною (Ин. 17:20-24). Итак, если они составляют одно
с Господом и вместе с Ним создают царство, называемое царством Божьим,
то ясно, что ничто иное не означается словами "царствовать". Говорится
"царствовать", потому что прежде было сказано "Ты соделал нас царями и
священниками", "царями" же означаются пребывающие в мудрости по
Божественным Истинам от Господа, а "священниками" – пребывающие в Любви
по Божественному Благу от Него (п. 20). Поэтому царство Господа также
называется "царством святых" (Дан. 7:18, 27); и об Апостолах говорится,
что "они будут судить с Господом двенадцать колен Израиля" (Мф. 19:28);
хотя Один Господь судит и царствует, ибо Он судит и царствует по
Божественному Благу через Божественную Истину, которая также в них
содержится от Него. Однако, верующий, что содержащееся в нем от Господа
принадлежит ему, низвергается из царства, то есть с неба. Подобное
обозначено словом "царствовать" в следующих местах в "Откровении": Они
будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет
(Откр. 20:4, 6). И о тех, которые будут в Новом Иерусалиме, говорится:
Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков (Откр. 22:5).
285. Говорится "они будут царствовать на земле", потому что под "землей"
здесь и в других местах понимается Церковь Господа на небесах и на
земле. Церковь повсюду есть царство Господа. Поэтому, чтобы никто не
полагал, что все искупленные Господом станут царями и священниками, и
будут править на земле, необходимо доказать из Слова, что "земля"
означает Церковь. Это можно видеть из следующих мест: Вот, Господь,
опустошает землю и делает ее бесплодною, изменяет вид ее и рассеивает
живущих на ней; сетует, уныла земля; земля осквернена под живущими на
ней; проклятие поедает землю, за то сожжены обитатели земли, и немного
осталось людей; посреди земли будет то же, что бывает при обивании
маслин; ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли
потрясутся; земля сокрушается, земля распадается, земля сильно
потрясена; шатается земля, как пьяная (Ис. 24:1-23). Выходит из своей
чащи лев, чтобы сделать землю твою пустынею; смотрю на землю, и вот, она
разорена и пуста; ибо так сказал Господь: вся земля будет опустошена;
восплачет о сем земля (Иер. 4:7, 23-28). Долго ли будет сетовать земля?
Вся земля опустошена, потому что ни один человек не прилагает этого к
сердцу (Иер. 12:4, 11-13). Земля сетует, сохнет; Ливан постыжен, увял
(Ис. 33:9). И будет земля его горящею смолою, будет оставаться опустелою
(Ис. 34:9-10). Я слышал от Господа, что истребление определено для всей
земли (Ис. 28:2, 22). Вот, приходит день Господа лютый, чтобы сделать
землю пустынею, и земля сдвинется с места своего (Ис. 13:9-13).
Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор
(Пс. 17:7-8). Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля; Всевышний
дал глас Свой, и растаяла земля (Пс. 45:3-9). Разве вы не уразумели из
оснований земли? (Ис. 40:21, 23). Боже! Ты отринул нас, Ты потряс землю;
исцели повреждения ее, ибо она колеблется (Пс. 59:3-4). Колеблется земля
и все живущие на ней: Я утвержу столпы ее (Пс. 74:3-4). Горе земле,
осеняющей крыльями. Идите, быстрые послы, к народу все попирающему,
которого земли разрезывают реки (Ис. 18:1-2). Ярость Господа Саваофа
опалит землю (Ис. 9:19). Вы будете землею вожделенною (Мал. 3:11-12).
Радуйтесь, небеса, и веселись, земля (Ис. 49:13). Не увижу я Господа на
земле живых (Ис. 38:11). Они распространяли собою ужас на земле живых
(Иез. 32:23-27). Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых
(Пс. 26:13). Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5:5).
Торжествуйте, небеса, ибо Господь соделал это. Я силою Своею разостлал
землю (Ис. 44:23-24; Зах. 12:1; Иер. 10:11-13; Иер. 51:15; Пс. 135:6).
Да раскроется земля и приносит спасение. Я, Господь, сотворивший небеса,
образовавший землю (Ис. 45:8, 12, 18-19). Ибо вот, Я творю новое небо и
новую землю (Ис. 65:17; 66:22). Кроме того, во многих других местах,
которые, если бы их привести, заполнили бы страницы. Церковь означается
"землей", потому что очень часто под "землей" понимается земля
Ханаанская, в которой была Церковь, это же означает "небесный Ханаан".
Также, когда называется земля, то ангелы, которые духовны, не мыслят о
земле, но о роде человеческом, пребывающем на ней, и о его духовном
состоянии, а духовное состояние есть состояние Церкви. "Земля" также
имеет противоположный смысл, по которому она означает осуждение, ибо
если в человеке нет никакой Церкви, то происходит осуждение. "Земля"
называется в этом смысле у Ис. 14:12; 11:9; 26:19, 21; 29:4; 47:1; 63:6;
Плач. 2:10; Иез. 26:20; 32:24; Чис. 16:29-33; 26:10; и в других местах.
286. [Стих 11] "И я видел и слышал голос многих Ангелов вокруг престола
и животных, и старцев" означает исповедание и прославление Господа
ангелами низших небес. Что исповедание и прославление Господа
совершалось ангелами трех небес, может быть видно выше (п. 275); сначала
оно совершалось ангелами высших небес (п. 8-10); а теперь ангелами
низших небес (п. 11-12). Поэтому под "голосом ангелов вокруг престола"
понимается исповедание и прославление Господа ангелами низших небес. Он
тогда также видел "животных и старцев" вместе с теми ангелами, потому
что "животными и старцами" обозначены ангелы высших небес (п. 275), а
низшие небеса никогда не действуют отдельно от высших небес, но вместе с
ними. Ибо Господь наитствует непосредственно Сам Собой на все небеса,
следовательно, также на низшие, и в то же самое время Он наитствует
опосредствованно через высшие небеса на низшие. Вот, почему он "видел и
слышал животных и старцев" сначала самих, а затем вместе с этими низшими
ангелами. 287. "И число их было мириады мириад и тысячи тысяч" означает
все сущее в истинах и в добре. Под "числом" в природном смысле
понимается то, что относится к мере или весу, но под "числом" в духовном
смысле понимается то, что относится к качеству; здесь их качество
описано тем, что их было "мириады мириад и тысячи тысяч", ибо "мириада"
относится к истине, а "тысяча" – к добру. "Мириада" относится к истинам,
а "тысяча" к добру, потому что мириада есть большее, а тысяча – меньшее,
истины же многообразны, а блага – просты; также потому, что в Слове, где
говорится об истинах, там же говорится и о добре из-за супружества
истины и добра в частях Слова. Без этого нужно было бы сказать "мириады
мириад". Поскольку эти два числа имеют такое значение, то они также
понимаются и в других местах, как в следующих: Колесниц Божьих мириады,
тысячи тысяч: среди их Господь на Синае, во святилище (Пс. 67:18). Я
увидел, воссел Ветхий днями; тысячи тысяч служили Ему и мириады мириад
предстояли пред Ним (Дан. 7:10). Моисей сказал об Иосифе: И роги его,
как роги буйвола, ими избодает он народы все до пределов земли: это
мириады Ефремовы, это тысячи Манасиины (Втор. 33:17). Не убоишься ужасов
в ночи, язвы, ходящей в мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут
подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя (Пс. 90:5-7). Да плодятся
овцы наши тысячами и мириадами на пажитях наших (Пс. 143:13). Но можно
ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? (Мих.
6:7). Когда ковчег останавливался, Моисей говорил: возвратись, Господи,
к тысячам и мириадам Израиля (Чис. 10. 36). Во всех этих местах
"мириады" относятся к истинам, а "тысячи" – к добру. 288. [Стих 12]
"Которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу
и богатство, и мудрость, и честь, и славу" означает сердечное
исповедание, что Господу в отношении Божественной Человечности
принадлежит Всемогущество, Всеведение, Божественное Благо и Божественная
Истина. "Говоря громким голосом" означает сердечное исповедание;
"достоин" означает, что в Нем есть все следующее; "Агнец" означает
Господа в отношении Божественной Человечности; "сила" означает
Божественное могущество, то есть Всемогущество; "богатство и мудрость"
означают Божественное знание и мудрость, то есть Всеведение; "честь и
слава" означают Божественное Благо и Божественную Истину. Что
"богатство" означает познание добра и истины, следовательно, знание,
может быть видно выше (п. 206); поэтому, когда говорится о Господе, то
означается Всеведение; что "честь и слава", когда говорится о Господе,
означают Божественное Благо и Божественную Истину, видно выше (п. 249).
289. "И благословение" означает, что все это содержится в Нем и от Него
в тех ангелах. Под "благословением" понимается всякое благо, которое
человек имеет от Господа, как сила и богатство, и, следовательно, все
принадлежащее этому; но в основном – всякое духовное благо, как любовь и
мудрость, милосердие и вера, радость и затем счастье, происходящие от
жизни вечной; и поскольку все это исходит от Господа, то следует, что
это в Нем содержится, ибо, если этого не было бы в Нем, не могло бы быть
в других от Него. Вот, почему Господь называется в Слове
"Благословенным", а также "Благословляющим", то есть самим
Благословением. Что Иегова, то есть Господь, называется "Благословенным"
ясно из этих мест: Опять первосвященник спросил Иисуса: Ты ли Христос,
Сын Благословенного? (Мк. 14:61). Иисус сказал: не увидите Меня отныне,
доколе не воскликните: "благословен Грядый во имя Господне!" (Мф. 23:39;
Лк. 13:35). Мелхиседек благословил Аврама, и сказал: благословен Аврам
от Бога Всевышнего, Который предал врагов твоих в руки твои (Быт.
14:18-20). Благословен Господь Бог Симов (Быт. 9:26). Благословен
Господь, ибо Он услышал голос молений моих (Пс. 27:6). Благословен
Господь, что Он явил мне дивную милость Свою (Пс. 30:22). Благословен
Господь Бог Израилев от века и до века! (Пс. 40:14). Подобное в Пс.
65:20; 67:20, 36; 71:18-19; 88:53; 118:12; 123:6; 134:21; 143:1; Лк.
1:68. Говорится "благословение", как и в стихе 12 и в главе 7:12; также
у Давида: Велика слава Его в спасении Твоем, Ты положил на него
благословение на веки (Пс. 20:6-7). Это говорится о Господе. Из этих
цитат может быть видно, что в Слове под "благословением Божьим"
понимается, что нужно относить все благословения к Нему, также молить,
чтобы Он благословил, и благодарить за то, что Он благословил, как видно
из следующих мест: Уста Захарии тотчас разрешились и он стал говорить,
благословляя Бога (Лк. 1:64, 68). Симеон взял Младенца Иисуса на руки и
благословил Бога (Лк. 2. 28, 30, 31). Благословлю Господа, вразумившего
меня (Пс. 15:7). Благословляйте имя Господа, благовествуйте со дня на
день спасение Его (Пс. 95:1-3). Благословен Господь всякий день,
благословите Господа в собраниях, вы – от семени Израилева! (Пс. 67:19,
27). 290. [Стих 13] "И всякое создание, находящееся на небе и на земле,
и под землей, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило" означает
исповедание и прославление ангелами низших небес. Ясно из перечисления,
что это исповедание и прославление Господа ангелами низших небес, потому
что предыдущее исповедание и прославление совершалось ангелами высших и
низших небес (п. 275 до конца, 286 до конца); таким образом, есть три
неба, и в каждом неисчислимые общества, любое из которых называется
небом. Что понимают ангелы под "всяким созданием, находящимся на небе, и
на земле, и под землей, и в море" ясно, поскольку говорится "слышал я
говорящих", которые сказали: "Сидящему на престоле и Агнцу благословение
и честь, и слава, и держава во веки веков". Говорится, что они были
созданиями, в соответствии со стилем Слова, по которому всеми
созданиями, как относящимися к животному миру, так и к растительному
миру, означаются разнообразные качества в человеке, происходящие от воли
или от чувства, и происходящие от разумения или от мышления. Они это
означают, потому что этому соответствуют, и потому что Слово составлено
чистыми соответствиями; то же говорится об ангелах неба и о людях
Церкви. В подтверждении этого будет представлено лишь несколько мест:
Иисус сказал ученикам: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей
твари (Мк. 16:15). Спроси у скота, и научит тебя, и у птицы небесной, и
возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя; и скажут тебе
рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила
сие? (Иов 12:7-10). Да восхвалят Его небеса и земля, моря и все
движущееся в них; ибо спасет Бог Сион (Пс. 68:35-36). Хвалите Господа от
земли, великие рыбы и все бездны (Пс. 148:7). Все истреблю с лица земли,
говорит Господь: истреблю людей и скот, истреблю пт
...Закладка в соц.сетях
