Жанр: Религия
Апокалипсис открытый
...иц небесных и рыб
морских (Соф. 1:2-3). Так же и у Ис. 1:2-3; Иез. 38:19-20; Ос. 4:2-3;
Откр. 7:7-9. Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и
что наполняет его, да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все
дерева дубравные пред лицом Господа; ибо идет Он судить землю (Пс.
95:11-13); и в других местах. Сказано "всякое создание", под этим
понимается всякое преобразованное, или все преобразованное, так как
"создать" означает преобразовать и возродить (п. 254). Что понимается
под словами "на небе", "на земле" и "под землей", может быть видно выше
(п. 260); и что под "морем" (п. 238); из чего ясно, что обозначено
словами "тем, кто на море, и всем, что в нем". В Слове под "рыбами
морскими" понимаются чувственные наклонности, то есть низшее в природном
человеке; поскольку чувства этих людей в духовном мире видятся издалека
рыбами, и как бы в море, потому что атмосферы, в которых они пребывают,
кажутся водяными, следовательно, "морем" в глазах пребывающих на небесах
и на землях там, как может быть видно выше (п. 238), о рыбах же (п.
405). 291. "Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава,
и сила во веки веков" означает, что в Господе от вечности и,
следовательно, в Его Божественной Человечности есть все сущее на небе и
в Церкви, Божественное Благо, Божественная Истина и Божественное
Могущество, от Него это существует в пребывающих на небесах и в Церкви.
Что Господь от вечности есть Иегова, который во времени принял на Себя
Человечность для искупления и спасения людей, может быть видно выше (п.
281). Следовательно, под "Сидящим на престоле" понимается Господь от
вечности, который называется Отцом; а под "Агнцем" – Господь
относительно Божественной Человечности, который есть Сын. И так как Отец
в Сыне, а Сын в Отце, и они суть одно, то говорится, что под "Сидящим на
престоле" и "Агнцем" понимается Господь; и поскольку они одно, также
говорится, что "Агнец посреди престола" (стих 6, также глава 7:17). Что
"благословение", когда это говорится о Господе, означает все сущее на
небе и в Церкви, содержащееся в Нем и от Него, в пребывающих на небе и в
Церкви, может быть видно выше (п. 289); что "честь и слава" есть
Божественное Благо и Божественная Истина, также выше (п. 249); и что
"сила", когда говорится о Господе, есть Божественное Могущество, ясно.
Все это можно заключить из таких слов у Даниила: Вот, с облаками
небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и Ему дана
власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему;
владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его
не разрушится (Дан. 7:13-14). Что "Ветхий днями" есть Господь от
вечности, ясно из этих слов у Михея: И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты
между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть
Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных
(Мих. 5:2). Также у Исаии: Ибо младенец родился нам - Сын дан нам,
владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог
крепкий, Отец вечности, Князь мира (Ис. 9:6). 292. [Стих 14] "И четыре
животных говорили: Аминь" означает Божественное утверждение из Слова.
Что "четыре животных" или херувимы означают слово, может быть видно выше
(п. 239); и что "Аминь" означает Божественное утверждение от самой
истины (п. 23, 28, 61), таким образом, из Слова. 293. "И двадцать четыре
старца пали ниц и поклонились Живущему во веки веков" означает умаление
перед Господом и в умалении поклонение всех на небесах Тому, в Ком
содержится и от Кого исходит жизнь вечная, как выше (п. 251, 58, 60).
* * * * * * * 294. К этому я добавлю следующее Памятное событие. В
природном мире человек имеет двойственную речь, потому что он имеет
двойственное мышление, внешнее и внутреннее. Человек может говорить по
внутреннему мышлению и в то же время по внешнему мышлению; он также
может говорить по внешнему мышлению, но не по внутреннему; даже
противоположно внутреннему мышлению. Это является причиной обмана, лести
и лицемерия. В духовном мире, однако, человек не имеет двойственной
речи, но только прямую, ибо он там говорит то, что думает, иначе звук
скрипит и режет слух. Однако же, он может молчать и, таким образом, не
обнаруживать мысли своего разума; поэтому лицемер, пребывая среди мудрых
либо уходит, либо удаляется в угол комнаты, где становится незаметным, и
сидит молча.
Однажды множество людей собралось в мире духов; они обсуждали этот
вопрос, высказываясь, что не иметь возможности говорить, кроме того, что
каждый думает, трудно для тех в добром обществе, кто не думает правильно
о Боге и Господе. Среди собрания были Реформаторы и многие из
духовенства, возле них сторонники Понтифика с некоторыми монахами. Как
эти, так и те сначала сказали, что это не трудно. "Какая необходимость
говорить иначе, чем каждый думает, а если случилось, что кто-то думает
неправильно, не может ли он закрыть рот и молчать?" И один из
духовенства сказал: "Кто не думает правильно о Боге и Господе?" Но
некоторые из собравшихся сказали: "Позвольте нам, однако, попробовать".
И те, кто утвердились в идее о Троичности Бога и отсюда в словах учения
Афанасия, что "Одно Лицо есть Отец, другое – Сын, а третье – Дух Святой,
и поскольку Отец есть Бог, тогда Сын также есть Бог, и Дух Святой есть
Бог", должны были сказать "Бог Един"; но они не могли. Они искривляли и
складывали губы различными способами, но не могли произнести ни звука ни
в каких других словах, кроме тех, которые были созвучны с идеей их
мышления, состоящей в трех Лицах и, отсюда, в трех Богах.
Тогда попросили тех, которые утвердились в вере, отдельной от
милосердия, чтобы они произнесли имя "Иисус", но они не могли; однако,
все они могли сказать "Христос", а также "Бог – Отец". Они удивились
этому и расследовали причину, которую они нашли в том, что молились Богу
Отцу ради Сына, а не молились Самому Спасителю, так как "Иисус" означает
Спасителя.
Еще было сказано им, чтобы из мысли о Человечности Господа они
сказали "Божественная Человечность"; но ни один из духовенства, здесь
присутствовавшего, не мог сделать этого, хотя некоторые из мирян могли,
поэтому все приступили к серьезному обсуждению; и тогда: I. Следующие
отрывки из Евангелистов были прочитаны перед ними: Отец отдал все в руки
Сына (Ин. 3:35). Отец отдал Сыну власть над всякой плотью (Ин. 17:2).
Все передано мне Отцом Моим (Мф. 11:27). Дана Мне всякая власть на небе
и на земле (Мф. 28:18); и было сказано им: "Помыслите, что Христос в
отношении Его Божественности и в отношении Его Человечности есть Бог
неба и земли, и тогда скажите: "Божественная Человечность". Но они не
могли; сказав, что хотя и сохранили из тех отрывков некоторую мысль от
разума об этом, но не признавали ничего из этого, и поэтому они не
могли. II. После этого им прочитали из Луки (гл. 1:32, 34, 35), что
Господь в отношении Человечности был Сыном Иеговы Бога, и что всюду в
Слове относительно Человечности Он назван "Сыном Божьим", также
"Единородным", и их попросили удержать это в мысли, а также то, что
Единородный Сын Божий, рожденный в мире, не может быть, но есть Бог, как
Отец есть Бог, и произнести слова "Божественная Человечность". Но они
сказали: "Мы не можем, так как наше духовное мышление, которое является
внутренним, не допускает в мысль иного, чем подобные мысли, ближайшие к
речи"; и что отсюда они могли постигнуть, что им не разрешается
разделять их мысли, как это было в природном мире. III. Тогда им
прочитали слова Господа Филиппу: Филипп сказал: Господи, покажи нам
Отца, и Господь сказал: Видевший Меня, видел и Отца; Разве вы не верите,
что Я в Отце, и Отец во Мне? (Ин. 14:8-11); и также в другом месте: Я и
Отец - одно (Ин. 10:30); и в других местах; им было сказано, чтобы они,
удерживая это в мысли, произнесли "Божественная Человечность"; но
поскольку их мысль не коренилась в признании, что Господь есть Бог даже
в отношении Его Человечности, поэтому они не могли. Они искривляли свои
губы в негодовании, желая заставить свой рот произнести и выдавить это,
но все безуспешно. Это происходило потому, что идеи мышления, которые
проистекают от принятия, составляют одно с произносимыми словами у
пребывающих в духовном мире, и если таких мыслей нет, то нет никаких
слов, так как мысли становятся словами в речи. IV. Кроме того, им были
прочитаны следующие слова из учения Церкви, принятого во всем мире: Что
Божественность и Человечность в Господе не два, но одно; более того,
одно Лицо, объединенное в целом подобно душе и телу. Они взяты из
Символа веры Афанасия. Им было сказано: "Из этого, несомненно, вы теперь
можете иметь мысль, происходящую от признания, что Человечность Господа
является Божественной, ибо Его душа Божественна, поскольку это
происходит из учения вашей Церкви, которое вы признавали в мире. Кроме
того, душа есть сама сущность, а тело является ее формой, сущность же с
формой составляют одно, как бытие и существование, подобно причине,
производящей действие, и самому действию". Они, удержав эту мысль,
хотели произнести "Божественная Человечность", но не могли; так как
внутренняя мысль о Человечности Господа вытеснялась и изгонялась этой
новой дополнительной мыслью, как они ее назвали. V. Затем им был
прочитан отрывок из Иоанна; И Слово было у Бога, и Слово было Бог; и
Слово стало плотью (Ин. 1:1, 14); и следующее из Павла: В Иисусе Христе
обитает вся полнота Божества телесно. (Кол. 2:9); и им было сказано,
чтобы они твердо мыслили, что Бог, который есть Слово, стал плотью, и
что вся Божественность обитает в нем телесно. "Возможно, тогда вы
сможете произнести "Божественная Человечность". Тем не менее, они не
могли, открыто признаваясь, что не могут иметь мысли о Божественной
Человечности, "потому что Бог есть Бог, а человек есть человек, и Бог
есть Дух, а мы никогда не думали о Духе иначе, чем как о ветре или
эфире". VI. Далее им было сказано: разве вы не знаете, что Господь
сказал: Пребудьте во Мне, и Я в вас, кто прибывает во Мне, и Я в нем,
тот приносит много плода, поскольку без Меня вы не можете делать ничего
(Ин. 15:4-5); и так как здесь присутствовали некоторые из английского
духовенства, то им прочитали отрывок одной из их проповедей перед Святым
Причастием: Когда мы духовно едим плоть Христа и пьем кровь, тогда мы
живем во Христе, и Христос в нас. Если теперь вы будете думать, что это
возможно только тогда, когда Человечность Господа Божественна, то
произнесите "Божественная Человечность" по признанию мышлением. Но они
не могли; столь глубоко проникла в них мысль, что Божественность Господа
– это одно, а Его Человечность – другое, что Его Божественность подобна
Божественности Отца, а Его Человечность подобна человечности другого
человека. Но им было сказано: "Как можете вы так думать? Возможно ли для
разумного духа мыслить о Боге как о трех, и о Господе как о двух?" VII.
Затем они обратились к Лютеранам, говоря, что Аусбургское Исповедание и
Лютер учили, что Сын Божий и Сын Человеческий во Христе составляют одно
Лицо, и что Он даже относительно Человеческой Природы есть Истинный,
Всемогущий и Вечный Бог, и что Ею Он присутствует одесную Всемогущего
Бога, Он управляет всем на небесах и на земле, наполняет все, пребывает,
живет и действует в нас; и что нет никакого различия в поклонении,
потому что посредством видимой Природы, поклоняются Божественному,
которое невидимо, таким образом, во Христе Бог есть Человек, и Человек
есть Бог. Слушая это, Лютеране ответили: "Так ли это?" И посмотрев
вокруг, тотчас сказали: "Мы этого не знали прежде, и потому не можем".
Но некоторые сказали: "Мы читали и писали об этом, но размышляя об этом
сами в себе, находили только слова, в которых нет никакой внутренней
мысли". VIII. Наконец, обратившись к Папистам, они сказали: "Может быть
вы можете сказать "Божественная Человечность", поскольку вы верите, что
в вашей Евхаристии в хлебе и вине, и в каждой части вашего таинства
пребывает Христос, вы также поклоняетесь Ему как Богу, показывая и
пронося хлеб Святого Причастия, и так же потому, что вы называете Марию
матерью Бога, следовательно вы признаете, что она родила Бога, то есть
"Божественную Человечность". Они тогда захотели произнести это согласно
своим мыслям о Господе, но не могли из-за их материальной мысли о Его
теле и крови, и из-за утверждения, что Человеческая, а не Божественная
сила передана Им Римскому папе. Тогда один монах поднялся и сказал, что
он может думать о Божественной Человечности Пресвятой Девы Марии, Матери
Бога, и также о святости его монастыря. Другой монах, приблизившись,
сказал: "Я мог бы сказать согласно идее моего мышления "Божественная
Человечность" о Его Святейшестве Папе Римском скорее, чем о Христе". Но
тогда другие монахи оттянули его назад и сказали: "Тебе должно быть
стыдно!"
После этого стало видно отверстое небо, и были видны как бы пламенные
языки, сходящие и пребывающие на некоторых; и тогда те, кто прославляли
Божественную Человечность Господа, сказали: "Отбросьте мысль о трех
Богах и поверьте, что в Господе пребывает вся полнота Божества телесно,
и что Отец и Он – одно, как душа и тело – одно, и что Бог не есть ветер
или эфир, но что Он есть Человек, и тогда вы соединитесь с небесами, и,
таким образом, будете способны от Господа произнести "Иисус" и сказать
"Божественная Человечность".
Глава 6
1. И я увидел, как Агнец открыл первую из печатей, и я услышал одно
из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. 2.
И я увидел, и вот, конь белый, на нем всадник, имеющий лук, и дан был
ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить. 3. И когда он
открыл вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.
4. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли,
чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч. 5. И когда Он открыл
третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я
взглянул, и вот, конь черный, и сидящий на нем, имеющий весы в своей
руке. 6. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс
пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не
повреждай. 7. И когда Он открыл четвертую печать, я слышал голос
четвертого животного, говорящий: иди и смотри. 8. И я взглянул, и вот,
конь бледный, и на нем всадник, которому имя `смерть'; и ад следовал за
ним; и дана ему власть над четвертою частью земли – умерщвлять мечом и
голодом, и мором и зверями земными. 9. И когда Он открыл пятую печать, я
увидел под алтарем души убитых за Слово Божие и за свидетельство,
которое они имели. 10. И возопили они громким голосом, говоря: доколе,
Господь Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за
кровь нашу? 11. И белые одежды были даны каждому из них, и сказано им,
чтобы они успокоились еще на малое время, пока их товарищи и их братья,
которые будут убиты, как и они, дополнят число. 12. И я увидел, когда Он
открыл шестую печать, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце
стало черным как власяница, и луна сделалась как кровь. 13. И звезды
небесные упали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром,
роняет незрелые смоквы свои. 14. И небо скрылось, свившись в свиток; и
всякая гора и остров сдвинулись с мест своих. 15. И цари земные, и
вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и
всякий свободный скрылись в пещерах и в ущельях гор, 16. И сказали горам
и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от
гнева Агнца; 17. Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?
Духовный смысл Содержание всей главы Говорится об испытании тех, над
которыми совершится Последний Суд, и об исследовании, каково в них
понимание Слова, а затем каково их состояние жизни. Что это суть
пребывающие в истинах, происходящих из добра (стих 1, 2); лишенные добра
(стих 3, 4); презиравшие истины (стих 5, 6); совершенно опустошенные в
отношении добра и истины (стих 7, 8). О состоянии тех, которые
сохранялись Господом на нижней земле по причине зла и были освобождены
во время Последнего Суда (стихи 9, 10, 11). О состоянии пребывающих во
зле и затем во лжи, каково оно будет в день Последнего Суда (стихи 1217).
Содержание каждого стиха 1. "И я увидел, как Агнец открыл первую из
печатей" означает исследование Господом всех, над которыми совершится
Последний Суд, как относительно понимания Слова, так и относительно
состояний их жизни.
"И я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым
голосом"
означает по Божественной Истине Слова.
"Иди и смотри"
означает возвещение о первых по порядку. 2. "И я увидел, и вот, конь
белый"
означает понимание у них истины и добра по Слову.
"На нем всадник, имеющий лук" означает, что у них было учение истины
и добра из Слова, которым они сражались против неправд и зла.
"И дан был ему венец"
означает его знак битвы.
"И вышел он как победоносный, и чтобы победить"
означает победу над неправдами и злом навсегда. 3. "И когда Он открыл
вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри"
означает то же, что и ранее. 4. "И вышел другой конь, рыжий" означает
у них понимание Слова, совершенно разрушенное относительно добра и,
следовательно, относительно жизни.
"И сидящему на нем дано взять мир с земли"
означает уничтожение милосердия, духовной безопасности и внутреннего
покоя.
"Чтобы убивали друг друга"
означает внутреннюю ненависть, наваждения от ада и внутренние
волнения.
"И дан ему большой меч"
означает разрушение истины неправдами зла. 5. "И когда Он открыл
третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри "
означает то же, что и ранее.
"Я взглянул, и вот, конь черный" означает у них понимание Слова,
абсолютно погибшее относительно истины, таким образом, относительно
учения.
"И сидящий на нем, имеющий весы в своей руке"
означает оценку добра и истины, бывших в них. 6. "И слышал я голос
посреди четырех животных, говорящий"
означает Божественную защиту Слова Господом.
"Хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий"
означает, что оценка стоимости добра и истины настолько мала, что едва
представляет что-либо.
"Елея же и вина не повреждай" означает, что Господом предусмотрено,
чтобы святое благо и истины, внутренне сокрытые в Слове, не были попраны
и осквернены. 7. "И когда Он открыл четвертую печать, я слышал голос
четвертого животного, говорящий: иди и смотри "
означает то же, что и ранее. 8. "И я взглянул, и вот, конь бледный"
означает понимание Слова, разрушенное как относительно добра, так и
относительно истины.
"И на нем всадник, которому имя "смерть", и ад следовал за ним"
означает вымирание духовной жизни и окончательное осуждение.
"И дана ему власть над четвертой частью земли - умерщвлять"
означает разрушение всякого добра Церкви.
"Мечом и голодом, и мором, и зверями земными"
означает неправдами учения, злом жизни, любовью к себе и похотями. 9.
"И когда Он открыл пятую печать" означает исследование Господом
состояний жизни тех, которые были спасены в день Суда, и были тогда
сохранены.
"Я увидел под алтарем души убитых за Слово Божье и за свидетельство,
которое они имели" означает что ненавидимые злыми, страдавшие от
оскорблений и отвергнутые за жизнь по истинам Слова и за признание
Божественной Человечности Господа, они были охраняемы Господом, чтобы их
не ввели в заблуждение. 10. "И возопили они громким голосом"
означает сердечную печаль
"Говоря: доколе, Господи, Святой и Истинный, не судишь и не мстишь
живущим на земле за кровь нашу?" означает, что Последний Суд отсрочен, и
что причиняющие насилие Слову и Божественности Господа еще не удалены.
11. "И белые одежды были даны каждому из них" означает, что они были в
общении и в соединении с ангелами, пребывающими в Божественных истинах.
"И сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока их
товарищи и их братья, которые будут убиты, как и они, дополнят число"
означает, что Последний Суд должен быть отсрочен немного, пока те,
которых также ненавидят, и которые переносят оскорбления и отвергнуты
злыми будут собраны отовсюду. 12. "И я увидел, когда Он открыл шестую
печать" означает исследование Господом состояний жизни тех, которые
внутренне были злы, и над кем будет произведен Суд.
"И вот произошло великое землетрясение"
означает состояние Церкви в них, полностью измененное, и ужас.
"И солнце стало черным как власяница, и луна сделалась как кровь"
означает, что у них всякое добро любви извращено, и всякая истина веры
фальсифицирована. 13. "И звезды небесные пали на землю"
означает, что все познания добра и истины рассеяны.
"Как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы
свои"
означает рассуждениями природного человека, отделенного от духовного.
14. " И небо скрылось, свившись в свиток"
означает разделение с небом и соединение с адом.
"И всякая гора, и остров сдвинулись с мест своих"
означает, что всякое добро любви и истина веры удалились. 15. "И цари
земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий
раб, и всякий свободный" означает тех, которые перед разделением были в
понимании истины и добра, затем в постижении знаний и в эрудиции, от
других или от себя самих, однако, не жили по ним.
"Скрылись в пещерах и в ущельях гор"
означает пребывающих во зле и в неправдах зла. 16. "И сказали горам и
камням: падите на нас и скройте нас от лица Сидящего на престоле и от
гнева Агнца" означает утверждения зла ложью, и ложь, происходящую от
зла, даже до того, что они не признают Божественности Господа. 17. "Ибо
пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" означает, что они
стали такими в себе из-за отделения от добрых и верующих в результате
Последнего Суда, который они иначе не смогли бы вынести. Объяснение 295.
[Стих 1] "И я увидел, как Агнец открыл первую из печатей" означает
исследование Господом всех, над которыми совершится Последний Суд, как
относительно понимания Слова, так и относительно состояний их жизни.
Таково значение, поскольку теперь следует по порядку исследование всех,
над кем Господь по Слову совершит Последний Суд относительно состояния
их жизни. Это обозначено Агнцем, открывающим печати книги. Что "открыть
книгу" и "снять с нее печати" означает узнать состояния жизни всех, и
судить каждого по его состоянию, может быть видно выше (п. 259, 265-267,
273, 274). 296. "И я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы
громовым голосом" означает по Божественной Истине Слова. Что под
"четырьмя животными" или херувимами понимается Слово, может быть видно
выше (п. 239, 275, 286); а под "громовым голосом" понимается восприятие
Божественной Истины (п. 236). Здесь говорится "громовой голос", потому
что под этим "животным" понимается лев, которым обозначена Божественная
Истина Слова относительно силы (п. 241). Вот, почему сказано, что это
животное "говорило" как бы "громовым голосом", как впоследствии это
сказано о втором животном, которое говорило, затем о третьем и о
четвертом. 297. "Иди и смотри" означает возвещение о первых по порядку.
Выше говорилось, что в этой главе описано исследование всех, над кем
Господь произведет Суд по Слову относительно состояний их жизни (п.
295). Поэтому здесь описано исследование первых по порядку, чему они
подобны относительно понимания Слова и, как следствие, относительно
состояния их жизни. Что Церковь происходит из Слова, и что Она такова,
каково ее понимание Слова, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о
Священном Писании (п. 76-79). 298. [Стих 2] "И я увидел, и вот, конь
белый" означает понимание у них истины и добра по Слову. "Конь" означает
понимание Слова, а "белый конь" – понимание истины по Слову, так как
"белый" относится к истине (п. 167). Что "конь" означает понимание
Слова, показано в отдельной небольшой работе "О Белом коне", но
поскольку лишь некоторые отрывки были приведены там, более будет
приведено здесь в подтверждение. Это ясно из того, что "конь" был виден
выходящим из книги, которую открыл Агнец, и что животные говорили: "Иди
и смотри"; так как "животные" означают Слово (п. 239, 275, 286) и
"книга" означает подобное (п. 256), "Сын Человеческий", который здесь
назван "Агнцем", означает Господа относительно Слова (п. 44). Из этого
сразу ясно, что ничто иное не понимается здесь под "конем", как
понимание Слова. Это может быть видно из нижеследующего в "Откровении":
И увидел я отверстое небо, и вот, конь белый, и сидящий на нем
называется "Слово Божие", на одежде и на бедре Его написано имя: "Царь
царей и Господь господствующих". И воинства небесные следовали за Ним на
белых конях (Откр. 19:13, 14, 16). Что "конь" означает понимание Слова,
может быть видно также в следующих отрывках: Разве на море - ярость
Твоя, что Ты восшел на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные? Ты с
конями Твоими проложил путь по морю, через пучину вел
...Закладка в соц.сетях
