Жанр: Религия
Апокалипсис открытый
...сится к тем, которые относительно
жизни находятся в добре, но относительно учения находятся в неправдах.
"Так говорит Первый и Последний"
означает Господа, что Он есть Единый Бог.
"Который был мертв и теперь жив" означает, что в Церкви Он был
пренебрегаем, и Его Человечность не была признана Божественной, как даже
в отношении того, что Он Один есть Жизнь, и жизнь вечная исходит от Него
Одного. 9. "Я знаю твои дела"
означает, что Господь видит все их внутреннее и в то же время
внешнее.
"Скорбь и нищету"
означает, что они пребывают в неправдах и, следовательно, не в добре.
"И злословие от тех, кто говорят о себе, что они Иудеи, а они не
таковы"
означает ложное утверждение, что добро любви с ними, когда это не
так.
"Но синагога Сатаны"
означает, что они находятся в неправдах относительно учения. 10. "Не
бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть" означает не отчаиваться
при наваждении зла и нападении лжи.
"Вот, дьявол будет ввергать некоторых из вас в тюрьму"
означает, что их добро жизни будет наваждаться злом, которое из ада.
"Чтобы искусить вас"
означает борьбу против них неправдами.
"И будете иметь скорбь дней десять" означает, что это будет
продолжаться в течение полного периода.
"Будь верен до смерти" означает принятие и признание истин по
удалении неправд и как бы их уничтожении.
"И дам тебе венец жизни"
означает, что наградой за победу будет вечная жизнь. 11. "Имеющий ухо
да слышит, что Дух говорит Церквям" означает то же, что и ранее.
"Побеждающий"
означает того, кто сражается со злом и с неправдами, и преобразуется.
"Не потерпит вреда от второй смерти"
означает, что после они не уступят злу и неправдам, исходящим от ада.
12. "Ангелу Пергамской Церкви напиши" означает тех и относится к тем,
кто полагают все в Церкви в добрых делах и ничего в истинах учения.
"Так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч" означает Господа
относительно истин учения из Слова, которыми рассеиваются зло и
неправды. 13. "Знаю твои дела"
означает то же, что и ранее.
"И что ты живешь там, где престол сатаны"
означает их жизнь во мраке.
"И что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей" означает, что
все же они имеют религию и по ней богослужение.
"Даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный
мученик Мой Антипа"
означает, когда всякая истина была погашена неправдами в Церкви. 14.
"Но имею немного против тебя"
означает то, что следует против них.
"Потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил
Валака ввести в соблазн сынов Израиля, есть идоложертвенное и
блудодействовать" означает, что есть среди них делающие лицемерные дела,
которыми оскверняется и фальсифицируется богослужение Господу в Церкви.
15. "Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу"
означает, что среди них есть также творящие дела ради награды. 16.
"Покайся"
означает, чтобы они остерегались подобных дел и творили бы добрые
дела.
"А если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих"
означает, что в противном случае Господь сразится с ними Словом. 17.
"Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорит Церквям" означает, что
понимающий это, должен быть послушен тому, чему Божественная Истина
Слова учит тех, которые будут в Новой Церкви, то есть в Новом
Иерусалиме.
"Побеждающему"
означает то же, что и ранее.
"Дам вкушать сокровенную манну" означает мудрость и обретение тогда
добра небесной любви в делах и таким образом соединение Господа с
творящими эти дела.
"И дам ему белый камень"
означает истины, способствующие и соединяющие с добром.
"И на камне написанное новое имя" означает, что таким образом они
будут иметь добро такого качества, которого прежде не было.
"Которого никто не знает, кроме того, кто получает"
означает, что это никому не заметно каждому, потому что это написано
в их жизни. 18. "И Ангелу Фиатирской Церкви напиши" означает тех и
относится к тем, которые состоят в вере, происходящей из милосердия, и
оттуда в добрых делах; а также тех и к тем, которые состоят в вере,
отдельной от милосердия, и оттуда в злых делах.
"Так говорит Сын Божий, у Которого глаза, как пламя огня"
означает Господа в отношении Божественной Мудрости Божественной
Любви.
"И ноги подобно блестящей бронзе"
означает природное Божественное Добро. 19. "Знаю твои дела"
означает то же, что и ранее.
"И милосердие, и служение"
означает духовное расположение, называемое милосердием, и его
действие.
"И веру, и твое терпение"
означает истину и старание ее познавать и изучать.
"И что последние дела твои больше первых" означает их приращение,
происходящее от расположения к духовной истине. 20. "Но имею немного
против тебя"
означает, что следующее за этим может быть для них соблазном.
"Потому что ты позволяешь жене Иезавели" означает, что в Церкви у них
есть такие, которые отделяют веру от милосердия.
"Называющей себя пророчицей" означает тех, которые делают такую веру
самим учением Церкви и стоят все богословие на ней.
"Учить и совращать Моих слуг, блудодействовать"
означает в результате чего истины Слова фальсифицируются.
"И есть идоложертвенное"
означает окончательное осквернение богослужения и профанации. 21. "Я
дал ей время покаяться в ее блудодеянии, но она не покаялась" означает,
что утвердившиеся в этом учении не оставляют его, хотя видят то, что
против него в Слове. 22. "Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с
нею в великую скорбь" означает, что, поэтому, они будут оставлены в
своем учении с фальсификациями, и будут мучительно наваждаться
неправдами.
"Если не покаются в делах своих" означает, если они не воздержатся от
разделения веры от милосердия и от фальсификации Слова. 23. "И детей ее
поражу смертью"
означает, что все истины Слова в них превратятся в неправды.
"И уразумеют все Церкви, что Я есть испытующий почки и сердца"
означает что Церковь может познать, что Господь видит, какова истина и
каково добро каждого.
"И воздам каждому из вас по делам вашим" означает, что Он воздаст
каждому по милосердию и вере, пребывающих в делах. 24. "Но я говорю вам
и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат этого учения"
означает тем, которые учение веры отделяют от милосердия, и тем, которые
учение веры соединяют с милосердием.
"Которые не знают так называемых глубин сатанинских" означает не
понимающих внутренних оснований этого учения, которые суть совершенная
ложь.
"Не наложу на вас иного бремени"
означает только бы они их остерегались. 25. "Только то, что имеете,
держите, пока Я не приду" означает, чтобы они сохраняли то немногое, что
они знают о милосердии и вере из Слова, и жили бы по нему до образования
Нового Неба и Новой Церкви, которые суть пришествие Господа. 26. "Кто
побеждает и соблюдает дела Мои до конца" означает сражающихся со злом и
неправдами, преобразующихся и действительно состоящих в милосердии и
затем в вере, и пребывающих в них до конца жизни.
"Тому дам власть над народами"
означает, что они должны победить в себе зло, исходящее от ада. 27.
"И Он будет править ими жезлом железным" означает истинами, исходящими
от буквального смысла Слова, и в то же самое время рассуждениями от
природного света.
"Как сосуды глиняные, они сокрушатся"
означает как малое и ничтожное.
"Как и Я получил власть от Отца Моего" означает, что они получат это
от Господа, Который, будучи в мире, обрел всякую власть над адами от
Своей Собственной Божественности, бывшей в Нем. 28. "И дам ему звезду
утреннюю"
означает тогда разумение и мудрость. 29. "Имеющий ухо слышать да
слышит, что Дух говорит Церквям" означает то же, что и ранее. Объяснение
69. В этой и следующей главе говорится о семи Церквях, которыми описаны
все, состоящие в Христианской Церкви, имеющие религию, из которых может
быть создана Новая Церковь, то есть Новый Иерусалим; создана же она
будет из тех, которые обращаются к Одному Господу и в то же время
раскаиваются в злых делах. Остальные же, не прибегавшие к Одному Господу
из-за утвердившегося отрицания того, что Его Человечность Божественна, и
не раскаивающиеся в злых делах, хотя и пребывают в Церкви, но ничего не
имеют от Церкви в себе. 70. Только Один Господь признается за Бога неба
и земли теми, которые принадлежат Его Новой Церкви на небесах, и теми,
которые составят ее на земле, поэтому в первой главе "Откровения"
говорится об Одном Господе, а в двух следующих главах Он Один говорит
Церквям, и Он Единый дает благословения жизни вечной. Что Он Один
говорит Церквям, ясно из следующих мест: Ангелу Ефесской Церкви напиши:
так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи
золотых светильников (Откр. 2:1). И Ангелу Смирнской Церкви напиши: так
говорит Первый и Последний (Откр. 2:8). И Ангелу Пергамской Церкви
напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч (Откр. 2:12). И
Ангелу Фиатирской Церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи,
как пламень огненный, и ноги подобны халколивану (Откр. 2:18). И Ангелу
Сардийской Церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь
звезд (Откр. 3:1). И Ангелу Филадельфийской Церкви напиши: так говорит
Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов (Откр. 3:7). И Ангелу
Лаодикийской Церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и
истинный, начало создания Божия (Откр. 3:14). Они приведены из первой
главы, в которой говорится об Одном Господе и где Сам Он описан всеми
этими словами. 71. Что Один Господь дает благословения жизни вечной тем,
которые принадлежат и будут принадлежать Его Церкви, ясно из этих мест:
Эфесской Церкви: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое
посреди рая Божия (Откр. 2:7). Смирнской Церкви: будь верен до смерти, и
дам тебе венец жизни. Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти
(Откр. 2:10, 11). Пергамской Церкви: побеждающему дам вкушать
сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое
имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (Откр. 2:17).
Фиатирской Церкви: кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам
власть над язычниками и дам ему звезду утреннюю (Откр. 2:26, 28).
Филадельфийской Церкви: побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего;
и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового
Иерусалима, и имя Мое новое (Откр. 3:12). Лаодикийской Церкви:
побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с
Отцом Моим на престоле Его (Откр. 3:21). Из этих отрывков также ясно,
что Один Только Господь признается в Новой Церкви. Вследствие чего эта
Церковь называется женой Агнца (Откр. 19:7, 9; 21:9, 10). 72. Что Новая
Церковь, которая есть Новый Иерусалим, будет создана из тех, кто
раскаивается в злых делах, также видно из слов Господа Церквям: Ефесской
Церкви: знаю дела твои, но имею против тебя то, что ты оставил первую
любовь твою. Покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к
тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Откр.
2:2, 4, 5). Пергамской Церкви: знаю твои дела, покайся (Откр. 2:13, 16).
Фиатирской Церкви: Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в
великую скорбь, если не покаются в делах своих; и воздам каждому из вас
по делам вашим (Откр. 2:19, 22, 23). Сардийской Церкви: Я не нахожу,
чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим, покайся (Откр. 3:1-3).
Лаодикийской Церкви: знаю твои дела; будь ревностен и покайся (Откр.
3:15, 16). Теперь следует само объяснение. 73. [Стих 1] "Ангелу Ефесской
Церкви напиши" означает тех и относится к тем, которые на первое место
ставят истины учения, а не добро жизни. Выше показано (п. 66), что под
"семью Церквями" не понимаются семь Церквей, но Церковь в полном объеме;
которая сама в себе едина, но различается в зависимости от принятия; и
что эти различия могут быть сравнимы с различными членами и органами во
всем теле, которые все едины; или что они могут быть сравнимы с
разнообразными диадемами в венце царя; и поэтому всемирная Новая Церковь
со всеми своими различиями описана "семью Церквями" далее. Что под
"Ефесской Церковью" понимаются в Церкви те, которые на первое место
ставят истины учения, а не добро жизни, ясно из написанного к этой
Церкви, понимаемого в духовном смысле. Это написано Ангелу той Церкви,
потому что под "Ангелом" понимается ангельское общество, которое
соответствует Церкви, состоящей из таковых, о чем выше (п. 65). 74. "Так
говорит Держащий семь звезд в Своей правой руке" означает Господа, от
Которого через Слово исходят все истины. Что "Держащий семь звезд в
Своей правой руке" есть Господь, и что "семь звезд в Его правой руке"
суть все познания добра и истины в Слове, исходящие от Господа, и
содержащиеся в ангелах неба и людях Церкви, может быть видно выше (п.
51). Познания добра и истины из Слова суть истины. 75. "Ходящий посреди
семи золотых светильников" означает Того, от Кого исходит всякое
просвещение принадлежащих Его Церкви. Что "семь светильников", посреди
которых был Сын Человеческий, означают Церковь, которая находится в
просвещении от Господа, может быть видно выше (п. 43 и 66). Здесь
говорится "Ходящий", потому что "ходить" означает жить (п. 167), а
"посреди" означает в сокровенном и, отсюда, во всем (п. 44, 383). 76.
[Стих 2] "Знаю твои дела" означает, что Он видит все внутреннее и в то
же время внешнее в человеке. "Дела" часто упоминаются в "Откровении", но
немногие знают, что понимается под "делами". Известно, что десять
человек могут делать дела, которые кажутся подобными во внешнем, но
которые совершенно непохожи, потому что они исходят от разных целей и
причин, а цель и причина делают дела добрыми или злыми; поскольку каждое
дело – это дело духа, следовательно, каков дух, таково и дело. Если дух
есть милосердие, то дело становится милосердием; но если дух не является
милосердием, то и дело не станет милосердием; хотя оба могут казаться
подобными во внешнем. Дела видятся людьми во внешней форме, но ангелами
во внутренней; тогда как Господь видит их такими, как они есть, от
внутренних до внешних. Дела во внешней форме мало чем отличаются от
плодов на поверхности, но дела во внутренней форме подобны плодам
внутри, где содержится множество съедобных частей, а в середине –
семена, в которых также множество частей, что весьма сокрыто от зрения,
будучи фактически выше разумной сферы человека. Что все дела таковы,
каковы они внутри, видит только Господь; ангелы же постигают их от
Господа, когда человек их творит. Но более об этом можно видеть в книге
"Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Мудрости" (п. 209-220 и
277-28l); а также ниже (п. 141, 641, 868). Из чего можно заключить, что
словами "Я знаю твои дела" означается, что Господь видит все внутреннее
и в то же время внешнее в человеке. 77. Что "И твой труд, и твое
терпение" означает их преданность и терпение, ясно без объяснений. 78.
"И то, что ты не можешь выносить злых" означает, что они не допускают
зло называть добром и наоборот, ибо это против истин учения. Что это
обозначено теми словами, ясно из того, что они исследуют те предметы в
Церкви, которые называются добром и истиной, тогда как они суть зло и
ложь. Распознавать добро, добро ли это или зло, относится к учению и к
его истинам, тогда как творить добро или зло относится к жизни, потому
это сказано о тех, которые на первое место ставят истины учения, а не
добро жизни (п. 73). Под "злыми" в духовном смысле не понимаются злые
люди, но зло, ибо этот смысл отвлечен от лиц. 79. "И испытал тех,
которые называют себя апостолами, и нашел, что они лжецы" означает, что
они тщательно исследуют в Церкви то, что называется добром и истиной, но
на самом деле является злом и ложью. Что это так понимается, можно
видеть только посредством духовного смысла, а оттуда, что понимается под
"апостолами" и "лжецами". Под "апостолами" не понимаются апостолы, но
все, научающие добру и истинам Церкви, а в общем смысле – само добро и
сами истины учения. Что под "апостолами" не понимаются апостолы,
очевидно из того, что сказано им: Когда сядет Сын Человеческий на
престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить
двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28; Лк. 22:30). Кто не видит, что
апостолы не будут никого судить, и что они не могут этого делать, менее
всего двенадцать колен Израилевых, но что Один Господь может делать это
в соответствии с добром и истинами учения Церкви из Слова. Затем из
следующих слов: Стена города Нового Иерусалима имеет двенадцать
оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца (Откр. 21:14).
"Новый Иерусалим" означает Новую Церковь (п. 880, 881), а его
"основания" – всякое добро и истины учения (п. 902). И также из
следующего: Веселись, небо и святые апостолы, и пророки (Откр. 18:20).
Что есть ликование апостолов и пророков, если под ними не понимаются
все, пребывающие в добре и истинах учениях Церкви? Под "учениками"
Господа понимаются те, которые наставляются Господом в добре и в истинах
учения, тогда как под "апостолами" понимаются те, которые, научившись,
учат тому же сами, ибо говорится: Иисус послал Своих двенадцать
учеников, чтобы проповедовать царство Божие, и апостолы, возвратившись,
рассказали Ему обо всем, что они сделали (Лк. 9:1, 2, 10; Мк. 6:7, 30).
Что под "лжецами" понимаются пребывающие в неправдах, а в общем смысле –
сами неправды, может быть ясно из очень многих мест Слова, где
упоминаются лжецы и ложь, и если бы их процитировать, то они заполнили
бы страницы. "Ложь" в духовном смысле не означает ничего, кроме
неправды. Из этих утверждений можно заключить, что словами "испытал тех,
которые называют себя апостолами, и нашел, что они лжецы" означается,
что они тщательно исследуют в Церкви все, что называется добром и
истиной, но на самом деле является ложью. 80. [Стих 3] "Ты много
переносил и имеешь терпение" означает терпение в них, что ясно без
объяснения. 81. "И ради Моего имени трудился и не изнемогал" означает
рвение и труд усваивать для себя и изучать то, что принадлежит религии и
ее учению. Под "именем" Иеговы или Господа в Слове не понимается Его
имя, но все, посредством чего Ему поклоняются; а поскольку Ему
поклоняются по учению в Церкви, то под Его "именем" понимается все в
учении, а в общем смысле – все в религии. Это понимается под "именем"
Господа, ибо на небе не даются иные имена, чем те, которые содержат
качество каждого, а качество Бога содержится во всем, посредством чего
Ему поклоняются. Тот, кто не знает этого значения "имени" в Слове, может
понимать только имя, и тогда в этом нет ничего из богослужения и
религии. Соответственно тот, кто имеет в виду это значение имени Господа
в Слове, в цитируемом месте будет понимать из себя, что им означается в
следующих местах: И скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя
Его (Ис. 12:4). Господи, мы уповали на Тебя, к имени Твоему стремилась
душа наша, но через Тебя только мы славим имя Твое (Ис. 26:8, 13). От
восхода солнца будет призывать имя Мое (Ис. 41:25). От востока солнца до
запада велико будет имя Мое между народами; и на всяком месте будут
приносить фимиам имени Моему, велико будет имя Мое между народами, а вы
хулите его тем, когда говорите: "трапеза Господня не стоит уважения; и
пренебрегаете ею, и приносите украденное, хромое и больное" (Мал.
1:11-13). Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога, а мы будем
ходить во имя Господа Бога нашего (Мих. 4:5). Каждого, кто называется
Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил (Ис.
43:7). Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит
Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно (Втор.
5:11). Они должны поклоняться Господу в том месте, которое Он изберет,
чтобы пребывать имени Его там (Втор. 12:5, 11, 13, 14, 18; 16:2, 6, 11,
15, 16). Кроме того, во многих других местах. Кто не способен видеть,
что в этих отрывках понимается не только имя? Подобным образом, человек
может понимать из себя, что означается в Новом Завете именем Господа,
как в этих местах: Иисус сказал: и будете ненавидимы всеми за имя Мое
(Мф. 10:22; 24:9, 10). Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я
посреди них (Мф. 18:20). Всякий, кто оставит дома, или братьев, или
сестер, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную
(Мф. 19:29). А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть
быть сыновьями Божьими (Ин. 1:12). Многие поверили во имя Его (Ин.
2:23). Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что
не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:17, 18). Те, кто
уверуют в Сына Божия, будут иметь жизнь во имя Его (Ин. 20:31).
Благословен Грядущий во имя Господне (Мф. 21:9; 23:39; Лк. 13:35;
19:38). Что Господь относительно Своей Человечности называет имя Отца,
может быть видно в этих местах: Отец, прославь имя Твое (Ин. 12:28). Да
святится имя Твое, да придет Царствие Твое (Мф. 6:9). Также Исх. 23:20,
21; Иер. 23:6; Мих. 5:4. Что "имя" в других случаях означает качество
богослужения, может быть видно в этих местах: Пастырь зовет овец своих
по имени (Ин. 10:3). В Сардисе есть несколько имен (Откр. 3:4). Напишу
на нем имя Бога Моего, и имя города Бога Моего, нового Иерусалима, и имя
Мое новое (Откр. 3:12). И в других местах. Из этих цитат теперь можно
видеть, что "ради Моего имени трудился и не изнемогал" означает рвение и
усердие, чтобы познавать и изучать то, что принадлежит религии и ее
учению. 82. [Стих 4] "Но имею против тебя то, что ты оставил первую
любовь твою" означает против них то, что они не ставят добро жизни на
первое место, что, однако, было и происходит в начале всякой Церкви. Это
сказано Ефесской Церкви, потому что под ней понимаются те в Церкви,
которые, прежде всего, или на первое место, ставят истины учения, а не
добро жизни (п. 73); тогда как добро жизни должно быть на первом месте,
то есть прежде всего, ибо насколько человек пребывает в добре жизни,
настолько он действительно состоит в истинах учения, но не наоборот. Это
потому, что добро жизни открывает внутренности разума, а когда они
открыты, истины являются в своем свете, из которого они не только бывают
поняты, но также и любимы. Иначе бывает, когда предметы учения стоят во
главе или прежде всего. Хотя истины тогда могут быть известны, но они не
видны внутренне и не любимы духовной любовью; что можно видеть из
объяснений выше (п. 17). Всякая Церковь в своем начале ставит добро
жизни на первое место, а на второе – истины учения; когда же Церковь
отклоняется, то истины учения начинают становиться на первое место, а
добро жизни – на второе; а под конец она уже видит только веру. Тогда
это не только отделяет добро милосердия от веры, но и даже устраняет ее
вовсе. Из этого можно заключить, что словами "ты оставил первую любовь"
означается, что они не ставят во главе добро жизни, что, однако, было и
происходит в начале всякой Церкви. 83. [Стих 5] "Вспомни, откуда ты
ниспал" означает воспоминания заблуждения, что ясно из вышесказанного.
84. "И покайся, и твори прежние дела" означает, что они могли бы
изменить состояние своей жизни. Всякий человек ставит истины учения на
первое место, но поступая так, он подобен незрелому плоду. Однако
возрождающийся, впитав те истины, ставит добро жизни на первое место; и
насколько он делает это, настолько он созревает подобно плоду, по мере
же созревания семя в том плоде становится плодородным. Эти два состояния
я видел у людей, когда они становились духами. В первом состоянии они
казались обращенными к долинам над адом; а во втором состоянии –
обращенными к раям, находящимся на небе. Здесь понимается изменение
состояния жизни. Это производится покаянием, а после добром жизни, что
понимается под словами "покайся, и твори прежние дела". 85. "А если не
так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не
покаешься" означает, что иначе нет уверенности, что им более будет дано
просвещение, чтобы видеть истины. "Скоро" значит наверное (п. 4, 947), а
"светильник" означает Церковь относительно просвещения (п. 43, 66).
Следовательно, "сдвинуть со своего места" означает удалить просвещение,
чтобы они не могли видеть истины в свете, и даже чтобы они вообще не
могли их больше видеть. Это следует из вышесказанного (п. 82), а именно,
что если истины учения стоят во главе угла, или на первом месте, то хотя
они могут быть известны, но не видны внутренне, и не любимы духовной
любовью, поэтому они постепенно исчезают; чтобы видеть истины в их
свете, нужно видеть их внутренним разумом человека, этот разум
называется духовным и открывается милосердием, а когда он бывает открыт,
то свет и любовь к пониманию истин наитствуют с неба от Господа. В
результате происходит просвещение. Человек, пребывающий в таком
просвещении, признает истины, как только читает или слышит их; но не так
человек, чей духовный разум не был открыт, такой не состоит в
...Закладка в соц.сетях
