Жанр: Религия
Терапия души
...всеми возможными средствами.
Лучше всего отсекать помысел в самом начале, для чего важно вовремя распознать
то, к чему он клонит.
Чем более развивается описанный выше процесс, тем сложнее предотвратить его
окончательное проявление: греховное действие (а при привычном укоренении -
порок).
Проанализируйте всё сказанное и сопоставьте со своими греховными поступками и
влечениями - и вы убедитесь в справедливости изложенного.
Схема развития греха
Помысел =" Прилог (Приражение) =" Сочетание (Сдружение) =" Сложение =" Пленение
=" Страсть =" Греховное действие =" Порок (привычное греховное действие)
Рождение греха
Митрополит Макарий (Невский)
"Если хочешь знать, как рождается грех, то выслушай меня. Грех образуется в
душе почти незаметно для самого человека, начиная с малого - мимолетной мысли.
Мысли же возникают от зрения, слуха, осязания, от нечистого движения других
чувств, чтения книги или воспоминания.
Возникает она сама собой или иногда по наваждению вражескому: например,
взглянул человек на чьё-либо лицо, услышал чью-либо речь, прикоснулся к чемулибо
- и от этого промелькнула в нем недобрая мысль. Это - первая ступень ко
греху и не есть ещё собственно грех, потому что помысел является в душе без
участия воли. Человек может не обратить на него внимания или же постараться
отогнать от себя, после чего никаких следов в душе не остается. Такая случайная
мысль называется прилогом. Но если остановишься на таком приражении, захочешь
удержать его, рассмотреть, призадуматься над виденным или слышанным, то это
будет вторая ступень ко греху, которая именуется вниманием. Здесь как бы
бросается семя, из которого может вырасти злое дело.
Внимание бывает уже при участии нашей воли, и человек становится нравственно
ответственным. Момент внимания к помыслу весьма важен: парализуй, подави,
игнорируй мелькнувшую мысль, и грех уйдет в самом своём зачатии. Но если
остановлено внимание, то этим проложен путь к дальнейшему развитию греха.
Удержавший помысел начинает им заниматься, интересоваться и наконец
услаждаться. Услаждение есть третья ступень развития греха. Тут мысль переходит
уже в сердце, становится сокровищем последнего и пленяет его - отсюда уже
совершается быстрый переход к желанию согрешить.
При внимании к помыслу и услаждении им грех остается ещё внутри человека, но,
как скоро присоединяется желание, грех стремится выйти наружу, чему помогает ум,
придумывая способы к исполнению его на деле.
Желание, войдя в соглашение с умом, вызывает, наконец, решимость совершить
грех.
Значит, всё готово: есть желание, придуманы способы к исполнению его, явилась
решимость. Вслед за этим приводится в движение тело: передвигаются ноги,
начинается хождение по греху, ухаживание за ним, работают руки, протягиваясь,
например, к похищению намеченного предмета, участвуют и другие органы - словом,
всё существо человека начинает служить греху.
Так развивается и совершается грех, происходя от одной лишь мимолетной мысли.
Не обрати человек на неё внимания, вовремя удали её от себя, что вначале
нетрудно сделать, не произошло бы и греха с пагубными его последствиями.
Таков же путь перехода от первой доброй мысли к доброму делу.
Пример, данный в притче о блудном сыне, пришедшем от развратной жизни к
покаянию и возвратившемся в дом отчий". (Цитируется по книге епископа Арсения
(Жадановского) "Воспоминания", с. 232-233)
ПРЕОДОЛЕНИЕ НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫХ ПОМЫСЛОВ Если помыслы будем отсекать,
отсечём и грех. Свт. Тихон Задонский
Мыслительная сфера человека - до конца непостижимая тайна. И хотя представители
современной науки утверждают, что способны уже наблюдать с помощью новейшей
техники, в каких участках мозга конкретно зарождаются те или иные мысли у
человека, природа этих мыслей (тем паче истинный источник) остается для них
неведомой.
Наряду с простыми (обычными, обыденными мыслями) помыслами в недрах души
зарождаются порой импульсы особого рода, имеющие характер некой чужеродности,
иногда даже насильственности или навязчивости. Нередко эти непрошенные гости
свидетельствуют о явлениях демонических сил, усиливающих своё воздействие и
влияние через мечтания и фантазии, разжигая при этом зачатки страстей.
Решающее значение в духовной жизни (особенно в аскетической и монашеской
практике) имеет различение истинного характера этих нежеланных помыслов. Опытные
подвижники обычно уже на ранних этапах отличают добрые помыслы от злых. И,
напротив, как пишет схиархимандрит Софроний: "Недостаточно внимательный
внутренне человек весьма легко подпадает влиянию помысла и становится его рабом.
Через склонение своей воли к помыслу человек уподобляется духовно и даже
отождествляется с тем духом, энергия которого заключена в помысле". И только
предельно внимательный, молитвенный ум "видит, как помысел приближается извне,
пытаясь проникнуть в сердце, и молитвою отгоняет его".
Духовная жизнь невозможна без противодействия, борения с нежелательными
помыслами, ибо в них зиждится начало всякого греха. Но для этого необходимо не
только научиться отличать естественные мысли от демонических, но также вести
борьбу со всякими неполезными для души, отвлекающими от спасения мыслями. При
этом требуется неослабное внимание к себе и немалый труд.
Кроме явно враждебных и нежелательных мыслей существует категория "неясных",
"сомнительных". Очень точным камертоном истинной сути помысла является состояние
души человеческой. Демонические помыслы, как ни скрываются под личиной
добропорядочных и праведных, быстро проявляют себя неким "смущением души",
обволакивают ум и сердце как бы мглой, лишают душу мира (если он был до того
достигнут) и покоя.
Вот как говорят и учат различать помыслы св. Варсонуфий Великий и Иоанн:
"Помыслы, происходящие от демонов, бывают исполнены смущения и печали и влекут
вслед себя скрыто и тонко: ибо враги одеваются в одежды овчия, внушают мысли повидимому
правые, внутренне же суть волки хищные (Мф. 7, 15) ... Что ни
услышишь, или помыслишь, или увидишь, и при этом хотя на волос смутится твоё
сердце, всё это от бесов".
В другом месте этих несравненных поучений преподобных отцов находим такие
слова: "Знай, брат, что всякий помысел, которому не предшествует тишина
смирения, не от Бога происходит, но явно от левой стороны. Господь наш приходит
с тихостию; всё же вражеское бывает со смущением и мятежом... Да вразумит
Господь всех нас, чтобы не увлечься (мнимою) их правдою". (Цит. по сборнику
духовных советов и назидательных историй "Не отчаивайся в своём спасении", М.,
1995 год, с. 17.)
Итак, вначале очень важно своевременно и верно поставить диагноз, то есть
обнаружить нежеланного пришельца и верно оценить его сущность. Это можно
сделать, с одной стороны, исходя из вопрошений и логических выводов: к чему
влечёт, на что направляет меня сей помысел? Не ко греху ли? Не уводит ли меня от
Христа?
С другой стороны, внимая своему сердцу, можно почувствовать, что данные помыслы
нарушают спокойствие души, начинают вносить хаос, суету, разжигать страсти и
чувственное воображение и прочее.
Порой атака нежеланных помыслов развивается стремительно и всё происходит
буквально в считанные секунды (святые отцы именуют такие состояния "набег
мыслей"*). В других случаях помыслы тиранят душу медленно, планомерно, или
исподволь, выжидая удобное к тому время (например, когда человек предается
праздномыслию, теряет бдительность, самоконтроль, не пресекает чувственное
воображение, фантазии и др.). Будь привратником своего сердца и, не пропуская ни
одного помысла, не допросив его, - писал преп. Евагрий Понтийский, - допрашивай
их по одному, говоря: "Ты наш или враждебного стана?".
Однако сам человек, даже осознав пагубность и враждебность тех или иных
помыслов, нередко не может своими силами освободиться от них. Отсюда порой
бессонные ночи, терзания, раздражительность, а в конечном итоге нередко нервное
истощение или физические болезни. И не спасают здесь часто никакие лекарства,
разве что лишь искусственно одурманивая ум и временно погружая в иллюзорное
анестезированное спокойствие, близкое к действию наркотических препаратов...
Святые отцы преподают в своём учении, пожалуй, единственно верное оружие против
злых помыслов, вооружая тех, кто следует их советам, выверенной победоносной
тактикой, позволяющей избавиться от умственного рабства и демонической агрессии.
"Надлежит не противостоять помыслам, но искать убежище в Боге!" - пишет в своих
аскетических трактатах преп. Исаак Сирии. "Не прогоняй его (помысел) и не
принимай, но горячо молись", - учит сей несравненный учитель-аскет.
Итак, вот, пожалуй, единственный ключ к борьбе с дурными, трудно поддающимися
устранению помыслами: не тратить душевных сил на борьбу с ними, но и не вступать
ни в какие диалоги и сношения, а как можно раньше обратиться к молитве, ища
убежища во Христе, ибо Он есть тот камень, о который разбиваются все зачатки
зла, все "младенцы Вавилона" (Пс. 136) , то есть нежелательные помыслы,
согласно толкованию святых отцов данного псалма.
Тематические высказывания Если мы не противостоим посеянным диаволом
помыслам, но молимся Богу и прерываем всякую связь с ними - это верный признак
того, что ум обрел дарованную благодатью мудрость... (преп. Исаак Сирии).
Помыслы, исходящие от демонов, бывают простые - скороспелые, легко приходящие и
нетрудно прогоняемые - и навязчивые (называемые в психиатрии idees fixes)
(епископ Варнава (Беляев). Когда кто-либо бывает празден, то занимается
приходящими ему помыслами. Когда же занят делом, то не имеет времени принимать
их (преп. Варсонуфий Великий). При всяком худом помысле спроси себя, к чему
приводят худые мысли, и они прекратятся (преп. Исаак Сирии). Лукавые помыслы
исторгай иными помыслами (св. Нил Синайский).
КРАТЧАЙШАЯ ИСПОВЕДЬ ПО СВТ. ИГНАТИЮ БРЯНЧАНИНОВУ
(приложение)
Грехи против Бога. Верование снам, ворожбе, встречам и другим приметам.
Сомнения в вере. Леность и рассеянность в молитве. Нехождение в церковь. Долгая
небытность у исповеди и святого причастия. Лицемерие в Богопочтении. Хула или
только ропот на Бога в душе и на словах. Намерение поднять на себя руки.
Напрасная божба. Обещание Богу неисполненное. Кощунство над священным. Гнев с
упоминанием нечистой силы (черта). Ядение и питие в воскресные и праздничные дни
до окончания Литургии. Нарушение и неточное соблюдение постов.
Грехи против ближнего. Неусердие к своей должности или к своему делу.
Непочтение к высшим и старшим. Неисполнение обещания человеку. Неуплата долгов.
Отнятие силой или тайное присвоение чужого. Скупость на милостыню. Личная обида
ближнему. Пересуды. Оклеветание. Проклинание других. Напрасные подозрения.
Незащишение невинного человека или дела правого с потерею для них. Убийство.
Непочтение к родителям. Несмотрение с христианской заботливостью за детьми.
Гнев, вражда в семейной или домашней жизни.
Грехи против самого себя. Праздные и скверные мысли. Желание зла ближнему.
Лживость речи. Раздражительность. Строптивость или самолюбие. Зависть.
Жестокосердие. Чувствительность к огорчениям или обидам. Мщение. Сребролюбие.
Страсть к наслаждениям. Сквернословие. Песни соблазнительные. Нетрезвость и
многоядение. Блуд. Прелюбодеяние. Неестественный блуд. Неисправление своей
жизни.
Из числа сих грехов некоторые, достигая в человеке высшей ступени развития и
ожесточая сердце его нераскаянностью, признаются особенно тяжкими и противными
Богу.
Грехи смертные - ведущие к погибели души. Гордость, презирающая всех,
требующая от других раболепства, готовая на небо взойти и уподобиться Вышнему,
словом - до самообожения. Несытая душа или Иудина жадность к деньгам,
соединенная часто с неправедными приобретениями, не дающая человеку и минуты
подумать о духовном. Блуд - распутная жизнь блудного сына, расточившего на неё
всё имение (Лк. 15, 11-32). Зависть, доводящая до всякого возможного
злодеяния ближнему. Чревоугодие или плотоугодие, не знающее никаких постов,
соединенное со страстною привязанностью к увеселениям, как у евангельского
богача (Лк. 16, 19-31). Гнев непримирительный, решающийся на страшные
разрушения, как у Ирода, во гневе повелевшего избить вифлеемских младенцев.
Леность или совершенная в душе беспечность, нерадение о покаянии до последних
дней жизни.
Грехи хулы на Духа Святого. Чрезмерное упование на Бога - продолжение тяжко
греховной жизни в надежде на милосердие Божие. Отчаяние - противоположное, в
отношении к милосердию Божию, чувство, отрицающее в Боге отеческую благость и
доводящее до самоубийства. Упорное неверие, не убеждающееся никакими
доказательствами истины, даже самими чудесами, отвергающее самую доказанную
истину.
Грехи, вопиющие на небо об отмщении. Вообще умышленное человекоубийство
(аборты), а особенно отцеубийство (братоубийство, цареубийство). Содомский грех.
Напрасное притеснение убогого, беззащитного, вдовы, малолетних детей, сирот.
Удержание у работников вполне заслуженной ими платы. Отнятие у человека
последнего куска хлеба или последних денег, добытых им потом и кровью, а также
присвоение у заключенных в темнице милостынь, пропитания, тепла или одеяния,
которые определены им, и вообще угнетение их. Огорчения и обиды родителям - до
дерзких побоев их.
МОЛИТВА И Е° РОЛЬ В СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ Молитва есть дыхание души, как
воздух, дыхание естественное тела. Св. прав. Иоанн Кронштадтский
Само понятие молитвы в словаре церковно-славянского и русского языка (ч. 1,
Санкт-Петербург, изд. тип. Императорской Академии Наук) определяется следующим
образом: "Молитва - 1 (мольба, моление, просьба о чём-нибудь). Излияние души,
внутренних чувств перед Богом".
В толковом словаре Даля (т. 2) находим по тому же вопросу: "молить, маливать
кого о чём, просить смиренно, покорно и усердно... Молиться Богу, сознавая
ничтожество своё перед Творцом, приносить Ему покаяние своё, любовь,
благодарность и просьбы на будущее".
В полном церковно-славянском словаре, составленном Г. Дьяченко (1900 г.),
подчеркивается ещё один важный нюанс: "Корень этого слова (молит) от лат.
mollire - умягчать указывает на то, что молитва есть средство к умягчению..."
Наконец, в одном из распространенных в наше время словарей русского языка под
ред. С. И. Ожегова (20-е изд., 1988 г.) о молитве значится следующее:
1) "установленный текст, читаемый при обращении с просьбами о чём-нибудь к
Богу, святым". (Почему только установленный текст и почему обязательно с
просьбами, а, например, не с покаянием или благодарением, совершенно непонятно.
Определение дано неточно и некомпетентно, так же, впрочем, как и во втором
значении, - автор):
2) "религиозно-мистическое обращение с просьбами о чём-нибудь к Богу, святым".
"Верь твёрдо в осуществимость всякого слова, особенно произнесённого во время
молитвы", - писал св. Иоанн Кронштадтский и творил действительно чудеса,
засвидетельствованные столь многими очевидцами, что сомневаться в их подлинности
нет никаких оснований.
"Нет ничего равного молитве: она и невозможное делает возможным, трудное -
лёгким, неудобное - удобным", - писал свт. Иоанн Златоуст.
"Человек вообще не может знать, если он не молился чему-либо в определенной
форме. Нет этого - и всё его знание оказывается пустым педантством, сухим
чертополохом", - не без основания считал английский историк Томас Карлейль.
Молитвенной теме посвящено множество высказываний, к ней обращались поэты,
писатели, композиторы, подвижники святости, философы и даже политические
деятели.
За несколько дней перед знаменитой военной акцией "Буря в пустыне" против Ирака
по телевидению были показаны кадры с молящимся Саддамом Хусейном. Также было
сообщено, что и американский президент Джордж Буш посетил храм Божий. Каждый из
них молил своего Бога. Даже сильные мира сего ощущают порой свою слабость и
немощность перед присутствием высшей нетварной запредельной силы, гораздо более
могущественной, чем весь военный арсенал мира, собранный воедино.
Молитва отражает самые искренние, чистые, сокровенные человеческие чувства,
она есть "возношение ума и сердца к Богу", "беседа с Самим Богом". Молитва выше
поэзии, музыки, всяких слов, хотя сама и заключена в словах. Без молитвы
невозможна духовная жизнь, молитва - "мать всех добродетелей". По мнению
святых отцов, вся жизнь человеческая должна быть возведена в состояние
непрерывной молитвы.
Великие неразгаданные тайны хранит в себе молитва. Она всегда как бы не от мира
сего, хотя из него рождается. И лютая смерть трепещет пред ней и всякое зло
рассеивается. Как неразумно лишать себя свежего воздуха, так и молитвенного
бытия.
Молитва освящает человеку жизнь, даёт ему точку опоры, без молитвы душа наша
засыхает или даже гниёт заживо.
Нет на свете средства выше по значению, чем молитва, исходящая от чистого
любящего сердца с искренней верою; нет более могущественной силы, чем
наполненные и облечённые должным смыслом и чувствованием простые слова. С
молитвой прошел семнадцать лет соловецких лагерей старец Сампсон (граф Сивере).
Был расстрелян, но остался жив, проигрывался уголовниками, бросался на съедение
крысам, но не погиб, потому что имел покровительство и защиту более крепкие, чем
все силы зла, и чудную молитву ко Пресвятой Богородице, которую получил от
самого преп. Серафима Саровского. Вот эта молитва. Вдумайтесь, точнее
вслушайтесь сердцем в эти краткие строки, проникните в них душою вашей, и они,
быть может, откроются и вам в ином измерении, иной глубине и в ином значении,
чем просто слова, как открылись они русскому православному монаху старцу
Сампсону:
"Всемилостивая Владычице моя!
Пресвятая Госпожа, Всепречистая Дево,
Богородице Мария, Мати Божия,
Несумненная и единственная моя Надежда.
Не гнушайся меня, не отвергай меня, не остави меня.
Заступись, попроси, услыши, виждь.
Госпоже, помози, прости, прости, Пречистая!"
А вот ещё вариант известной молитвы последних Оптинских старцев:
"Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить всё, что даст мне сей день.
Господи, дай мне вполне предаться воле Твоей. Господи, на всякий час сего дня во
всём наставь и поддержи меня.
Господи, открой мне волю Твою для меня и окружающих меня.
Какие бы я ни получил известия в течение дня, дай мне принять их со спокойной
душой и твердым убеждением, что на всё святая воля Твоя.
Господи, Великий, Милосердный, во всех моих делах и словах руководи моими
мыслями и чувствами, во всех непредвиденных обстоятельствах не дай мне забыть,
что всё ниспослано Тобой.
Господи, дай мне разумно действовать с каждым из ближних моих, никого не смущая
и никого не огорчая.
Господи, дай мне перенести утомление сего дня и все события в течение его.
Руководи моею волею и научи молиться и любить всех нелицемерно. Аминь."
Как современно она звучит сегодня, какой верный настрой даёт на весь день. Как
легко воспринимается душой, ибо душе родственно всё чистое, искреннее,
прекрасное и праведное.
В Ипатьевском доме было найдено стихотворение русского поэта Сергея Бехтеева,
переписанное рукой Великой княжны Ольги, "Молитва", евангельский дух которой,
вероятно, вдохновлял царскую семью на стойкость и возношение молитв за своих
мучителей:
Владыка мира, Бог Вселенной,
Благослови молитвой нас
И дай покой душе смиренной
В невыносимый страшный час,
И у преддверия могилы
Вдохни в уста Твоих рабов
Нечеловеческие силы
Молиться кротко за врагов.
Как уже указывалось выше, к молитве нередко обращались в своём творчестве
поэты. Прекрасным поэтическим примером этого может служить известное
стихотворение М. Ю. Лермонтова "Молитва":
В минуту жизни трудную
Теснится ль в сердце грусть:
Одну молитву чудную
Твержу я наизусть.
Есть сила благодатная
В созвучьи слов живых,
И дышит непонятная
Святая прелесть в них.
С души как бремя скатится.
Сомненья далеко -
И верится, и плачется,
И так легко, легко...
Вдохновлялся молитвенной темой и А. С. Пушкин. Так, им была переложена на стихи
известная великопостная молитва св. Ефрема Сирина:
Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв.
Сложили множество божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
Владыко дней моих! Дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья.
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.
Кстати, сочинения св. Ефрема Сирина, этого удивительно поэтического по слогу
святого, поражают таким обилием молитвенных текстов, что приходится только
восхититься тем многим, что может вместить один избранник. Вот, например, одна
из молитв св. Ефрема (за врагов!): "Помилуй, Господи, тех, которые ненавидят
меня и завидуют мне, а также злословят меня и клевещут на меня, и никто из них
ни в сем веке, ни в будущем да не потерпит ничего худого ради меня нечистого, но
освяти их милосердием Твоим и покрой их благодатию Твоей, о Всеблагий".
Есть большое родство между истинной поэзией и молитвой. Может, и родилась
когда-то поэзия из слов молитвы, ибо так же парят и возносятся к запредельному
рифмованные строки, облеченные в образы и отточенные в прекрасные формы, как и
простые безыскусные слова, которыми дышит любящая душа, взывая к Богу:
Научи меня, Боже, любить
Всем умом Тебя, всем помышленьем,
Чтоб и душу Тебе посвятить
И всю жизнь с каждым сердца биеньем.
Научи Ты меня соблюдать
Лишь Твою милосердную волю,
Научи никогда не роптать
На свою многотрудную долю.
Всех, которых пришёл искупить
Ты Своею Пречистою Кровью,
Бескорыстной, глубокой любовью
Научи меня, Боже, любить.
К.Р.
Кроме установленных текстов молитв, святые отцы рекомендовали использовать
краткие молитовки, произносимые своими словами. Вот несколько кратких молитвимпровизаций,
взятых из сочинений св. прав. Иоанна Кронштадтского:
Против самовозвеличивания
Господи, не дай мне возмечтать о себе, как бы о лучшем кого-либо из людей, но
думать, как о худшем всех и никого не осуждать, а себя судить строго.
Молитва о милосердии
Господи! Научи меня подавать милостыню охотно, с ласкою, с радостию и верить,
что, подавая её, я не теряю, а приобретаю бесконечно больше того, что подаю...
К Божией Матери
Спаси нас, род Твой, Владычице! Спаси нас, единокровных твоих! Спаси нас, Мати
Живота и Мати всех нас, хотя мы и недостойны называть Тебя Материю своей!
Очисти, освяти, утверди и спаси нас молитвами Твоими!
О сердце
Господи! Даруй мне сердце простое, незлобливое, открытое, верующее, любящее,
щедрое, достойное вместилища Тебя Всеблагого.
Подобного рода краткие молитвы рекомендовал произносить своим духовным чадам
знаменитый маросейский батюшка о. Алексий Мечев, которого современники ещё при
жизни причисляли к старцам в миру:
Против грешных мыслей
Иисусе Сладчайший, спаси мя, окаянного, привлеки к Себе, не возгнушайся
блудницы и разбойники.
При падениях
Господи, спаси, сохрани и подыми меня немощного.
Чтобы совлечь с души всё греховное и грязное
Владычице, спаси, сохрани меня, оклянного: я хочу быть чистым, близко стоять к
Тебе.
Русский философ К. Леонтьев когда-то выразил очень верную мысль, суть которой
сводится к тому, что плоха та вера, которая может быть повержена просвещённым
рассудком, образованием и техническим прогрессом. По отношению к Православию
весь технический прогресс всё более доказывает всю несостоятельность
высокомерных нападок и пренебрежительного отношения в свете "последних
открытий", ибо, как выразился один из современных мыслителей, "последнее слово
науки есть первое слово Библии".
В Древней Руси к молитве обращался весь народ, независимо от сословия и
социального положения. Более того, судя по фрагменту из поучений Владимира
Мономаха, в практику мирян входило и употребление умной (Иисусовой) молитвы -
этого удивительного древнего учения ("исихазма"), интерес к которому вновь
возрос в последние годы во многих странах мира. Суть подобного "внутреннего
делания" заключается в многократном (или практически постоянном) мысленном
повторении короткой молитвы: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя
грешного (ую)". Вначале этой молитве обучаются, читая её вслух, очень медленно,
так, чтобы ум был погружён в значение каждого слова. Затем шёпотом, пока не
достигается совершенная легкость произношения и не вырабатывется устойчивое
внимание и должное молитвенное чувство. Только после этого молитва читается про
себя. По количеству произношений также соблюдается постепенность. (Практикой
Иисусовой молитвы пользовались многие из русских святых и подвижников святости.
Этой теме посвящено немало специальной литературы, из которой можно сослаться
хотя бы на "Умное делание", и книгу, ставшую неожиданно очень популярной в
последние годы на Западе, "Откровенные рассказы странника духовному своему
отцу".
Можно произносить и более укороченные варианты Иисусовой молитвы, а также
совсем краткие прошения: "Господи, укрепи!", "Господи, спаси!", "Господи,
помилуй!", "Пресвятая Богородица, спаси мя".
Тематические высказывания Молитва есть зеркало для христианина (преп.
Антоний Великий). За оставление нами молитвенного правила Господь оставляет
нашу душу (преп. Нил Синайский). Навыкайте ни одного дела без молитвы не
начинать (схиархимандрит Зосима). Молитва, которая произносится от сердца,
всегда может быть только полезна для души и тела и никогда не вредна для тела
молящегося, хотя бы у него и было плохое здоровье (св. прав. Иоанн
Кронштадтский). Молитва - причащение жизни. Оставление её приносит душе
невидимую смерть (с
...Поділитися у соцмережах
