Жанр: Религия
Основы религиоведения
...исламского государства", "исламской экономики", "исламского
социализма" и т. д., которые в целом представляют собой модернизацию
политических и социально-экономических доктрин
классического ислама с учетом специфики конкретных стран.
Концепции "исламского государства", получившие распространение
в конце 70-х годов, подразумевают воплощение в современных
условиях традиционной исламской модели политической организации
общества, в рамках которой в разной степени сочетается светская и
религиозная власть. Эти теории предполагают практическую
реализацию государственно-правовых норм ислама.
Эволюция исламской теории хозяйственного развития выразилась
в создании концепции "исламской экономики", провозглашающей в
качестве условия "нового экономического порядка" осуществление
зафиксированных в Коране принципов социальной справедливости,
обеспечение защиты интересов собственников и государства в целом,
признание роли государства как важного фактора в регулировании хозяйственной
жизни. Теоретики "исламской экономики" считают, что
установлению социальной справедливости способствуют такие
исламские нормы, как закят, садака (добровольная милостыня), запрещение
ростовщичества, осуждение чрезмерного накопительства.
Конкретно эти идеи воплотились в создании исламских беспроцентных
банков и страховых компаний, в программах образования "мусульманского
общего рынка", "исламской валютной зоны". Отдельные положения
теории "исламской экономики" находят отражение в
законодательствах Ирана, Ливии и других стран.
Идеи и лозунги "исламского социализма", разрабатывавшиеся
наиболее активно в 50 - 70-е годы, являлись компонентом
политических движении различной социальной направленности. "Исламский
социализм" предполагает синтез традиционных исламских
постулатов и демократических принципов Запада, основывается на
положении о том, что социалистические идеалы заложены в Коране
и осуществлялись на практике еще во времена пророка Мухаммеда
и его преемников.
Современное состояние религиозной активности в мусульманском
мире отражает преемственность идей панисламизма колониальных
времен с движением "исламской солидарности". Концепция "исламской
солидарности" как наиболее гибкая форма осуществления идей
межгосударственного единства на религиозной основе обрела свое
практическое воплощение в деятельности мусульманских международных
организаций. Первая организация такого типа - "Всемирный
исламский конгресс" - возникла в 1926 г. В настоящее время
значительным влиянием обладают сформированная в 1962 г. "Лига
исламского мира" и наиболее представительное международное
168
объединение на правительственном уровне - "Организация исламской
конференции" (основана в 1969 г.).
Модернизм является характерной чертой современного ислама. Во
всех направлениях ислама в догматике, социальной доктрине, культе,
шариате происходит "очищение" от различного рода архаичных элементов,
чрезмерных ограничении и излишних запретов.
К модернистам относятся сторонники эволюции ислама путем его
реформ, "обновления", переосмысления Корана и Сунны, предписаний
шариата и фикха. Модернисты выступают за примирение науки и
религии, смелое использование достижений науки и техники. Усиление
модернистских тенденций наблюдается в. странах, ставших на самостоятельный
путь развития, от них не отстают и многие мусульманские
теологи в нашей стране. Современные модернисты преподносят Коран
как кладезь науки, квинтэссенцию мудрости и знания, утверждают,
что в нем можно найти указания и на то, что было открыто наукой,
и на то, что предстоит открыть ей в дальнейшем. Модернисты утверждают,
что достижения в области науки и техники представляют
собой проявление мудрости Аллаха и подтверждают истинность Корана.
Традиционализм - другая тенденция в современном исламе, К
защитникам традиционализма (по-другому их называют ортодоксами)
относятся, как правило, приверженцы средневекового ортодоксального
ислама. Они упорно отстаивают неприкосновенность всех взглядов,
обрядов и догм в их первозданном виде, не признают нововведении,
осуждают приспособление к духу времени.
Еще одной тенденцией в современном исламе является возрожденчество,
или исламский фундаментализм. Сторонники этого направления
провозглашают в качестве цели восстановление в современной
жизни мусульман институтов и норм раннего ислама и на этой основе
- равенства и справедливости. Они предлагают очистить ислам от позднейших
наслоений, восстановить его в первозданной чистоте.
Идейные истоки фундаменталистского учения следует искать в
ваххабизме, основателем которого является Мухаммед Ибн Абд альВаххаб
(1703- 1787). В основе его религиозной доктрины лежит
мысль о необходимости возврата к "Истинной вере" и признание авторитета
исключительно Корана и Сунны. Большое внимание уделяется
очищению ислама от несвойственных Корану наслоений, самым
страшным из которых считалось отступление от принципов единобожия.
Ваххабиты непримиримо относились к идолопоклонству,
анимизму, культу святых, объявили серьезным нарушением не только
паломничество к мазарам (гробницам святых), но и само упоминание
имени пророка, святого или ангела во время молитвы, запретили взывать
о помощи, просить заступничества у кого-либо, кроме Аллаха,
считали греховным поклоняться пророку и строить мечети в тех местах,
которые связаны с его жизнью. Эта доктрина еще при жизни
основателя была использована феодальными правителями г. Недджа
в качестве идейного знамени мощного движения, приведшего к
объединению арабов и образованию Саудовского государства.
Ислам в нашей стране Районы традиционного распространения исла-
ма в нашей стране охватывают значительную
территорию - Среднюю Азию, Казахстан, Северный Кавказ, Поволжье,
Урал, часть центра. В нашей стране проживает более 47 млн.
представителей восточных народов. В регионах распространения ислама
тесно переплелись религиозное и национальное, значительная часть
неверующих людей исполняет религиозные требования, считая их
своими национальными традициями.
Мусульманское духовенство стремится внести в религиозную идеологию
и культ необходимые изменения, "согласовать" религиозные
догматы с требованиями сегодняшнего дня. В модернизации ислама
в нашей стране наблюдаются две линии:
1. Отказ от наиболее архаичных требований. Мусульманское духовенство
освобождает верующих от целого ряда обязанностей, узаконенных
исламом: от принесения обязательной жертвы в праздник
курбан-байрам, от соблюдения поста уразы людьми, для которых это
затруднительно в силу ряда обстоятельств, и т.д.
2. Сближение ислама с наукой, акцент на общечеловеческих нравственных
ценностях. В настоящее время мусульманское духовенство
особенно акцентирует внимание верующих на положительном нравственном
значении ислама, утверждая, что мусульманская религия борется
за сохранение мира и дружбы между народами, за взаимную
поддержку людей, предупреждает человека от аморальных поступков.
Проповедуются учение ислама о братстве всех мусульман, запрещение
Кораном воровства, употребления вина, прелюбодеяния и т. д. Анализ
проповеднической деятельности мусульманского духовенства за последние'годы
показывает, что служители ислама подчеркивают мысль,
что религия - единственное средство воспитания, сохранения лучших
нравственных качеств человека; В конце 80-х годов в регионах
традиционного распространения ислама в нашей стране появились сторонники
фундаментализма.
В настоящее время созданы благоприятные условия для реализации
принципа свободы совести и нормальной деятельности мусульманских
организаций. Новые реальности общественной, политической и духовной
жизни общества оказали большое влияние и на ислам. Растет
число мечетей, расширяется сеть мусульманских школ, медресе, академий,
институтов, увеличивается число изданий. Активизируется деятельность
мусульманских организаций в различных сферах
общественной жизни, создаются исламские партии и т. д.
СОВРЕМЕННЫЕ НЕТРАДИЦИОННЫЕ КУЛЬТЫ
"Нетрадиционные культы", "религии Нового века", "внеконфессиональные,
неканонические верования", "альтернативные культы",
"молодежные религии" - так обозначают ряд религиозных
явлений, получивших распространение в Европе и США в 60-70-е
годы XX в. Эти годы характеризуются кризисом традиционных,
исторически сложившихся форм религиозного сознания, и прежде всего
христианства, являвшегося существенным элементом западноевропейской
и американской систем ценностей. Органически вписанные в
социальные структуры, традиционные религии оказались "ответственными"
за социальные недуги. Разочарование в официальных ценностях
потребительского, технократического общества, чувство
одиночества, бесцельность жизни - все это явилось социально-психологическим
фактором поиска новой системы ценностей, новой "науки
жизни". Лидеры новых движений чутко реагировали на перепады в
общественных настроениях, резко обличали пороки "греховного" мира,
рекламировали себя в качестве уникальных спасителей, глашатаев высшей
мудрости и морали.
Последователями "нетрадиционных культов" была преимущественно
молодежь из среднего класса, образованная, материально обеспеченная,
но с нарушенными социальными связями. Кроме
разочаровавшихся участников различных форм социального протеста,
"нетрадиционные культы" становятся прибежищем для людей,
выбитых из привычной жизненной колеи. В религиях "Нового века"
их манила твердая организация, жесткие нравственные и поведенческие
правила жизни, авторитаризм лидера, претендующего на роль
духовного пастыря.
Особенности Новые "нетрадиционные культы" представляи
классификация ют специфический тип религиозной
"нетрадиционных культов" организации. В них, как правило, отсутствует строго разработанная вероучительная система;
структура этих организаций нередко иерархическая, с жестким
авторитаризмом харизматического лидера, для них характерна
оппозиционность к официальным ценностям и идеалам и к отстаивающим
их церковным организациям, в них сильно развито "мы-чувство".
Культ в этих новых общинах предпочтительно коллективный,
используется "техника" психологического манипулирования, психотерапия,
особенное внимание уделяется прозелитам, их адаптированию
в группе. Организации религий "Нового века" действуют как мощные
межнациональные корпорации, занимаются крупным бизнесом, имеют
филиалы во многих странах мира. Все многообразие культов можно
условно разделить на пять групп.
1. Неоориенталистские культы: "Общество Сознания Кришны",
"Тихоокеанский дзен-буддийский центр", "Миссия Божественного света"
Махарай Джи, "Трансцендентальная медитация" и др.
Неоориенталистские культы ведут родословную с Востока, чаще
всего модернизируя различные варианты индуизма, буддизма.
Неоиндуистские и необуддистские учения предлагают мистический
путь освобождения (мокша) - пробуждение в человеке имманентного
божественного начала. Все существующее иллюзорно, за ним скрыта
истинная божественная природа, которая гармонична и справедлива.
Задача состоит в том, чтобы, используя различные способы медитации,
слиться с этой подлинной природой. Процесс медитации (размышление,
созерцание, внутреннее сосредоточение, отрешение от окружающей
природы) включает произнесение мантр - специальных слов
или сочетаний звуков, которым придается мистический смысл. Вероучительные
особенности отходят на задний план, на передний выступает
следование истинному пути, личный опыт, конкретный авторитет
гуру, свами.
2. Неохристианские объединения - это "Церковь Унификации",
"Дети Бога", "Церковь Тела Христова" и др. Для этих культов характерен
синкретизм христианской идеологии с элементами восточных
религий, акцентирование эсхатологии и мессианства, наделение руководителя
статусом посланника Бога, сообщающего новое откровение,
высшие нравственные предписания.
3. Сайентологическое направление образуют "Церковь сайентологии",
"космические религии", например "Общество Аэтариус", проповедующие
связь Земли и высших космических сил, "космического
разума". В этих культах различным физическим приборам приписывается
мистическое значение, утверждается возможность регистрации
или даже измерения воздействия на физическую, биологическую
природу неких неизвестных и таинственных высших реальностей и
факторов. Мистически трактуются неисследованные явления психики
и окружающей природы.
4. Новая магия, спиритизм. Наряду с сохранившимися
традиционными колдунами, шаманами, гадателями все больший авторитет
получают новые магические учения и институты, соединяющие
воззрения и практики восточных и западных, древних и
современных традиций, а также спонтанное творчество новых колдунов
и гадателей. К таким течениям можно отнести, например, учение
Карлоса Кастанеды, основанное на мифологии мексиканских индейцев.
Значительное распространение получили спиритические движения, начавшиеся
еще в прошлом веке в Европе и Северной Америке,
практикующие общение с душами умерших.
5. "Сатанинские" группы. Сатанизм пришел из древнего Ирака,
его заветы содержатся в Синей книге. Сатанинские культы возвеличивают
зло и насилие, проповедуют общение с мистическими
источниками зла - демонами, сатаной и др. "Церковь Сатаны",
например, провозглашает себя сознательным носителем зла и
антиподом христианства.
Между первыми четырьмя группами культов нет четких границ,
деление весьма условно. Так, "Трансцендентальную медитацию",
учение Махариши Махеша Йога можно отнести и к сайентологическим
культам. "Церковь сайентологии" Хаббарда восприняла некоторые
идеи буддизма, в частности достижение состояния внутреннего покоя
и безмятежности (нирвана). Неохристианские культы используют
медитацию, заимствованную из восточных систем, магию. В то же время
неоориенталистские учения свой понятийный аппарат зачастую
черпают из христианской и светской западной философии. В целом
это синтетические, синкретичные, эклектичные культы.
Обращает на себя внимание экстравагантность внешнего вида и
культовой практики последователей многих "религий XX века", в них
на первый план выдвигается эмоционально-психологическая сторона
культа.
Обратим внимание на особенности "Церкви Унификации" Сен Мен
Муна (р. 1920), или "Ассоциации Святого Духа для Единения
Всемирного христианства", и "Международного общества Сознания
Кришны".
"Церковь Унификации" Основана в 1954 г. Согласно учению Муна,
существует единый Бог, отец всех наций,
извещающий о себе в иудаизме, христианстве, исламе, буддизме и
других религиях мира. Теперь настало время осознать живого Бога
вне границ традиционных религий.
Человеческая история складывается из трех периодов: "век Ветхого
Завета", "век Нового Завета", "век Завершенного Завета". Каждому
веку Бог сообщает "истину" в определенном объеме, учитывая духовный
уровень людей, используя различных мессий и пророков. Истина,
предназначенная для первого и второго периодов, содержится в
Библии. В 1960 г. начался последний период - "век Завершенного Завета".
Мун объявил свой труд "Божественный принцип" существенным
дополнением Откровения, а себя - подлинным мессией третьего
периода, который борется с силами сатаны, несет послание истинной
любви и единения. Расизм, войны, бедность и всяческое зло в конечном
счете являются результатом грехов в человеческом сердце. Поэтому
социальной революции должна предшествовать духовная
революция внутри каждого человека. Мун ставит задачу - объединить
мир в одну семью, отличающуюся высокой нравственностью, любовью
и настоящей верой.
Его церковь во всем мире функционирует как "семья". В ней отсут173
ствуют формальные каноны ж обряды, главное, по учению Муна, -
составляющие ее люди, заботящиеся о других людях. Муниты жертвуют
религиозной общине деньги, имущество. Личность реализуется
в группе, где полностью осуществляются регуляция и ориентация
практической деятельности человека. В этом суть "нового рождения".
Мун считает, что "обновление" человечества, практическое осуществление
идеала единого мира под Богом требуют построения
инфраструктуры нового мира, объединяющей все сферы человеческой
деятельности. Строительство инфраструктуры охватывает бизнес в
области средств массовой информации, промышленности, научных и
технических исследований, гуманитарных начинаний и искусств.
Идеология "Божественности" является сильной мотивацией крупного
бизнеса. Сам Мун основал газеты и журналы, кораблестроительные
компании, рыболовецкий флот, фармацевтические фирмы,
госпитали и т. д. "Церковь Унификации" представлена более чем в
130 странах мира.
"Международное общество Основатель этого общества - индийский проСознания
Кришны" поведник Абхай Чарин Де (1896 - 1977), по(исккон)
лучивший ритуальное имя Бхактиведанта
Свами Прабхупада, изложил свое учение в
книге "Бхагават-гита как она есть" и других работах.
Согласно учению Прабхунады, существует единственный абсолютный
Бог - Кришна, который выступает в трех аспектах: Бхагаван,
Брахман, Параматма. Бхагаван - это аспект Бога как Верховной
личности, обладающей непостижимыми качествами, всем богатством,
могуществом, славой, красотой. Брахман - имперсональный аспект,
всепроникающая абсолютная истина, непостижимая, бескачественная
сила, излучение трансцендентального тела Личности Бога. В Парматме
выражается Верховная Душа, которая находится в сердце каждого
живого существа наряду с индивидуальной душой - дживой. Бог вечен
и несотворим, имеет множество аспектов, обладает двумя видами
энергии - высшей (духовной) и низшей (материальной), творящей
мир и все живые существа. У Бога множество имен соответственно
множеству его действий. Главное его имя - Кришна ("Всепривлекающий").
Он изображается как прекрасный юноша с темной кожей.
Остальные боги (как ведической литературы, так и других
религиозных систем) мыслятся как аватары (воплощения) Кришны
или полубоги. Например, Иисус Христос рассматривается как одна из
инкарнаций Кришны. Кришна пребывает в своем жилище в трансцендентальном
мире на планете Кришналока, где наслаждается
лилами (играми, удовольствиями). В то же время, благодаря своим
энергиям, он находится в каждой точке мироздания.
Человек, согласно кришнаизму, характеризуется дуализмом души
и тела. Индивидуальная душа (джива, атма) - частица Верховной
Души (Параматма, Брахман). Полем деятельности для дживы является
тело, которое душа получает согласно своим желаниям. Злоупотребив
своей свободой, джива попадает в материальный мир, где находится
под властью трех гун (состояний, модусов, привязанностей) - невежества,
страсти, благости. В материальном мире джива забывает о
своей божественной сущности и отдается во власть кармы, т. е.
причинно-следственной связи. Обретая человеческую форму, джива
имеет шанс освободиться от сансары, возвратиться назад к Богу. Освобождение
дживы от материального мира возможно лишь на пути
развития в себе Сознания Кришны.
В материальном мире существуют три уровня планет. Высший уровень
заселен полубогами, теми, чья джива находится в модусе благости,
добродетели. Сюда относятся кришнаиты, брахманы, ученые,
философы, коровы. Средний уровень - в том числе Земля - включает
тела, джива которых в модусе страсти. Страсть - это стремление к
почету, семье, дому. Человек здесь вынужден тяжко трудиться. На
планетах низшего уровня находятся дживы в модусе невежества (леность,
безумие), за что получают тела животных.
Материальный мир может стать духовным, сохраняя свои материальные
характеристики. Духовное - это все, что связано с
Кришной. Материальные ценности превращаются в духовные путем
использования их в служении Кришне, т. е. отдавая большую часть
дохода обществу Сознания Кришны. Освободиться от материального
мира, полного страданий, развить в себе Сознание Кришны может
каждый, даже человек из касты неприкасаемых (чандал), если он будет
со всей преданностью служить Кришне.
Кришнаиты называют себя вайшнавами, т. е. преданными Богу, а
свое учение не религией, а ортопрактикой, наукой самореализации
(развития в себе Сознания Кришны) на основе бхакти-йоги. В бхактийоге
отношение с божеством окрашено в эротическую символику: это
Любовь, непрекращающееся стремление к Богу. Вечно юный, прекрасный
физически Бог кришнаитов почитается ими как пуруша, мужское
начало. А сами вайшнавы, слуги Кришны, рассматривают себя
как женское начало, пракрити.
Цель культовой практики кришнаитов - выработать установку
смотреть на мир глазами, "смазанными любовью к Кришне". Любовь
к Кришне в наивысшей степени проявляется в достижении религиозного
экстаза через медитацию, коллективную и индивидуальную.
Индивидуальная медитация (джапа) и коллективная (киртан) - совместное
воспевание мантр, сопровождающееся игрой на музыкальных
инструментах и ритмическими танцевальными движениями. Исключительная
роль в культе принадлежит мантре ("очищение ума"):
"Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама
Харе Рама Рама Рама Харе Харе". Это "воспевание святых имен Господа".
В течение дня кришнаиты должны произнести мантру 1728 раз.
Кришнаиты живут в ашрамах (коммунах), которыми руководят гуру
(учителя). Гуру не просто духовный учитель и мудрый авторитетный
человек, но представитель или даже воплощение Бога. Гуру
помогает в процессе познания Кришны через доведение трансцендентального
знания ученику (шитья). Гуру инициирует прозелитов (возможна
заочная инициация), берет на себя карму ученика, дает
секретную "защитную" мантру, с которой ученик может обратиться
к Кришне в экстремальных ситуациях. Гуру помогает шишье преобразовать
свой духовный мир, выработать особое блаженно-восторженное
миросозерцание, в котором преданный Кришне старается видеть
во всем беспричинную милость Бога.
Раздел третий
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ
РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ
Религиозная философия представляет собой совокупность
различных посол и течений, конкурирующих друг с другом. Философские
направления имеются в буддизме, христианстве, исламе и
других религиях. Религиозная философия дает свое решение онтологических,
гносеологических, космологических, социальных и иных
проблем. Главным в ней является учение об отношении человека к
Богу и Бога к человеку. Ее теоретическую базу образует теология,
богословие, ее положения и выводы так или иначе согласуются с догматикой,
с основополагающими идеями Священного Писания, с вероучением.
Тем не менее между религиозной философией и теологией
нельзя поставить знак равенства, хотя разграничивающие их отличия
условны и подвижны. Они различаются по составу, понятийному аппарату,
приемам и способам рассуждения и аргументации и т. д.
БУДДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Философское, или, лучше сказать, теоретическое, обоснование
положений буддизма, начало вырабатываться в период становления
этой религиозной системы. При всем разнообразии буддийских философских
школ их можно разделить на два типа, радикально отличающихся
в исходных посылках: хинаянистские и махаянистские.
1. Философия хинаяны
Главную роль в теоретическом обосновании хинаяны сыграло
учение о дхармах, которое крупнейший русский буддолог Ф. И. Щербатской
(1866 - 1942) назвал "центральной концепцией буддизма".
Дхармы - некие непознаваемые (что-то подобное кантовской "вещи
в себе") единичные сущности, и только они истинно реальны. Дхармы
не рождаются и не исчезают, число их бесконечно. Каждая дхарма
обладает определенным неизменяющимся набором признаков. Дхармы,
как и все единичное, могут находиться в должном или недолжном
бытии, причем под первым понимается состояние абсолютного покоя.
Человек и окружающий его мир конституируются проявлениями
дхарм, не находящихся в состоянии покоя, "волнующихся".
Комбинация таких проявлений образуется только на кратчайший про177
межуток времени, "мгновение", после чего возникает другая
комбинация из проявлений того же самого или несколько иного набора
дхарм. Следовательно, все происходящие и существующие во времени
и пространстве "дела и вещи", если воспользоваться буддийской
терминологией, не что иное, как бесконечно сменяющие друг друга
сочетания проявлений дхарм.
Из данных онтологических посылок следует, что должное бытие
дхарм - абсолютный покой, "неволнение", что предполагает невозникновение
каких-либо их сочетаний. Наличие же "дел и вещей",
т. е. существование человека и окружающего мира, уже само по себе
является свидетельством "волнения" дхарм, т. е. их недолжного бытия,
а последнее отождествляется со страданием. Освобождением от страдания
является "успокоение" дхарм, что означает прекращение существования
человека как такового, выход из круга перерождений.
"Успокоение" дхарм, конституирующих то, что представляется человеком,
и есть обретение им нирваны. Нирвана - это "инобытие" по
отношению к бытию человека, значит, сансара и нирвана никоим образом
не совместимы. Существует путь обретения нирваны, т. е. "успокоения"
дхарм и перехода в "инобытие".
Итак, базисным в философии хинаяны является учение о дхармах.
Для древних философий был характерен поиск неких первоначал, первоэлементов
бытия, и мысль буддийских философов шла в русле подобных
поисков. Однако следует подчеркнуть принципиальное различие
в представлениях о первоэлементах во многих других философских
системах (европейских античных, древнеиндийских) и в трактовке
дхарм приверженцами хинаяны. Дхармы никогда не толковались в качестве
материальных сущностей: все, что на уровне обыденного (непросветленного)
сознания воспринимается "имеющим плоть и форму",
на самом деле является результатом активности дхарм (хотя заметим,
что в среде буддийских ученых существовала тенденция считать дхармы
частицами материи). Наиболее полно и развернуто учение о дхармах
изложено в компедиуме хинаянистской философии - трактате
"Абхидхармакоша" крупнейшего индийского буддийского философа
Васубавдху (V в.). Это сочинение изучали во всем ареале распространения
б...
Поділитися у соцмережах
