Жанр: Религия
Основы религиоведения
...рковь объявляет безусловно
истинными, авторитетными, непререкаемыми и неизменными. Они не
могут развиваться или совершенствоваться и воспринимаются не столько
разумом, сколько верой, сердцем. Но разум способствует, по
мнению церкви, раскрытию и пониманию этих истин.
Краткое изложение, основных догматов христианства, сформулированных
на двух первых вселенских соборах, называется символом
веры. Каждый христианин обязан знать его наизусть. Толкование
символа веры составляет основу "Православного катехизиса".
138
Отличительной особенностью православия является то, что оно со
времени первых семи вселенских соборов не добавило ни одного догмата
к своему вероучению, в отличие от католицизма, и не отказалось
ни от одного из них, как это имело место в протестантизме. Именно
это православная церковь считает одной из главных своих заслуг,
свидетельствующих о верности первоначальному христианству. Православие
придает догматическое значение не только одному из важнейших
таинств - крещению, но и всем другим (причащению,
покаянию, священству, миропомазанию, браку, елеосвящению) и связанным
с ними обрядами.
Обряды и символы составляют содержание всей богослужебной
практики или культа. Нужно выполнять ряд ритуалов: произносить
молитвы, совершать крестное знамение, обнажение головы перед иконой,
коленопреклонение, выслушивать поучения, участвовать в богослужениях.
Одним из важнейших элементов православного культа являются
праздники. Помимо самого торжественного из них, посвященного воскресению
Иисуса Христа, - Пасхи - православная церковь торжественно
отмечает двунадесятые и великие праздники, церковные и
юбилейные памятные даты. В числе двунадесятых праздников отмечается
Рождество Христово; Троица, или Пятидесятница, посвящена
новозаветному рассказу о сошествии на пятидесятый день после Пасхи
Святого Духа на апостолов; Сретение Господне, основным сюжетом
которого стал евангельский рассказ о благословлении родившегося
Иисуса в Иерусалимском храме как Бога; Крещение Господне (Богоявление)
- установлен в честь крещения в Иордане Иисуса Христа
Иоанном Крестителем; Преображение Господне - посвящено евангельскому
рассказу о преображении Христа на горе в присутствии его
учеников; Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресение) - в
основе которого лежит евангельский рассказ о посещении Христом и
его учениками Иерусалимского храма, откуда он изгнал менял и торговцев;
Вознесение Господне - отмечается как вознесение Христа на
небо на сороковой день после воскресения; Воздвижение Креста Господня
- посвящен найденному кресту, на котором был распят Христос
на Голгофе; Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм Пресвятой
Богородицы, Благовещение и Успение Божией Матери - четыре
двунадесятых праздника, посвященных матери Иисуса Христа.
К числу великих праздников православная церковь относит Обрезание
Господне, Рождество Иоанна Крестителя, апостолов Петра и
Павла, Усекновение главы Иоанна Предтечи, Покров Божией Матери.
Активизация В настоящее время большинство церковных
церковной деятельности иерархов и рядовых священнослужителей
стоят на позициях нового осмысления современных
социльно-экономических и общественно-политических проб139
лем, возникающих в процессе развития и изменения нашего общества,
ориентируют церковь на повышение нравственного потенциала человека.
За последние годы заметно возросла активность церквей, духовенства,
околоцерковного актива в различных сферах общественной
жизни и культуры. Расширились международные связи, усилилась
проповедническая, миссионерская, благотворительная деятельность,
резко увеличилось число церквей и монастырей, духовных учебных
заведений, воскресных школ, активизировалась издательская деятельность.
В числе переданных церкви сооружений такие крупнейшие
архитектурные памятники, как Данилов монастырь, часть Киево-Печерской
лавры, Оптина пустынь, часть Соловецкого комплекса,
Толгский монастырь и т. д. Ведется строительство новых церквей, реставрируются
прежде закрытые сооружения. Церковь возобновила
причисление к лику святых не только церковных, но и выдающихся
государственных деятелей, знаменитых представителей культуры. В
частности, канонизированы Дмитрий Донской, Андрей Рублев, Максим
Грек, митрополит Макарий, Паисий Величковский, Ксения Петербургская,
Игнатий Брянчанинов, Амвросий Оптинский, Феофан Затворник,
патриархи Иов и Тихон и др.
Большую поддержку оказывают церковным организациям государственные
органы, общественные организации. За последние годы церквам
переданы из государственных музеев, в том числе из музеев
Кремля, священные реликвии. Возвращаются иконы высокой художественной
ценности, колокола, книги.
Религиозные центры активизируют свою деятельность по повышению
профессионального уровня духовенства, качественному обновлению
подготовки священников в. духовных учебных заведениях,
строгой ориентации на рост моральных и духовных качеств. Принят
новый Устав, начата работа по проведению богослужебной реформы.
3. Католицизм
Католицизм является самым крупным направлением в христианстве.
Он преимущественно распространен в Западной, Юго-Западной
и Центральной Европе (Испания, Франция, Италия, Португалия, Германия,
Австрия, Бельгия, Польша, Чехия, Словакия, Венгрия), в
Латинской Америке и США. Католицизм исповедует часть населения
прибалтийских государств (в Литве, на юго-востоке Латвии), а также
западных областей Украины и Белоруссии.
Особенности Основой вероучения католицизма признается
вероучения, культа Священное Писание и Священное Предание.
и церковной организации Католическая церковь рассматривает в качестве
канонических все книги, включенные в латинский перевод Библии
(Вульгата). Правом толкования текстов Библии наделяется только ду140
ховенство. Священное предание образуют постановления 21 собора, а
также суждения римских пап по церковным и мирским проблемам.
Следуя Никео-Царьградскому символу веры, другим решениям первых
семи соборов, католическая церковь создает свое понимание ряда догматов.
На Толедском соборе в 589 г. вносится добавление к символу
веры об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от
Бога Сына (лат. filioque - "и сына").
В спасении людей, обремененных первородным грехом, католическое
вероучение особую роль отводит церкви. Она призвана помочь
человеку возместить утраченную способность к достижению вечного
спасения. Эта миссия осуществляется с помощью сокровищницы сверхдолжных
дел, т. е. излишка добрых дел, совершенных Иисусом
Христом, Богоматерью и святыми. Как наместник Христа на земле,
папа распоряжается этой сокровищницей сверхдолжных дел, распределяя
их среди тех, кто в них нуждается.
Католицизм признает семь таинств: причащение (евхаристия), крещение,
покаяние, миропомазание, соборование, священство и брак.
Таинство крещения проводится путем обливания водой, в то время
как в православии только погружением в воду. Таинство миропомазания
(конфирмация) совершается при достижении семи-восьмилетнего
возраста.
Помимо общего для христианских течений признания существования
рая и ада, католическая церковь сформулировала учение о
чистилище - промежуточном месте, где очищаются души грешников,
проходя через суровые испытания. Догмат о чистилище был принят
Флорентийским собором в 1439 г. и подтвержден в 1562 г. Тридентским
собором.
Для католицизма характерно возвышенное почитание Богородицы
- Девы Марии. В 1854 г. был принят догмат о непорочном зачатии
Девы Марии, а в 1950 г. - догмат о телесном вознесении Богоматери,
в соответствии с которым Пресвятая Богородица Приснодева была взята
на небо "с душой и телом для славы небесной". В 1954 г. был установлен
специальный праздник, посвященный "королеве небес".
В католицизме сохраняется культ ангелов, святых, икон, реликвий,
проводится канонизация (причисление, к лику святых) и беатификация
(возведение в ранг блаженных). Центром культовых и обрядовых ритуалов
является храм, украшаемый живописными и скульптурными
произведениями на религиозные темы.
Главой католической церкви, наместником Иисуса Христа, верховным
правителем государства Ватикан является папа римский. Особый
статус римских пап обосновывается наследованием ими власти, переданной
Иисусом Христом апостолу Петру, по церковной традиции
бывшим первым епископом Рима. Папа избирается пожизненно собранием
(конклавом) кардиналов. Согласно догмату католической
церкви, принятому I Ватиканским собором в 1870 г., папа считается
непогрешимым в вопросах веры и нравственности. В 1978 г. папой
избран польский кардинал Кароль Войтыла, принявший имя Иоанн
Павел II. Международный центр римско-католической церкви и
резиденция папы находится в Ватикане. Государство Ватикан (площадь
44 га, около 1 тыс. подданных) имеет свой герб, флаг, гимн,
гвардию, поддерживает дипломатические отношения с более чем 100
государствами мира.
Через посредство римской курии - центрального административного
аппарата - папа руководит церковными и мирскими
организациями, действующими в большинстве стран мира. Согласно
реформе, проведенной в соответствии с апостольской конституцией
"Pastor bonus" ("Добрый пастырь"; 1988), римская курия включает
государственный секретариат, 9 конгрегации (курирующих различные
направления деятельности церкви), 12 советов, 3 трибунала и 3 канцелярии.
По решению II Ватиканского собора при папе действует с
совещательным голосом церковный синод, созываемый один раз в три
года. В его состав входят патриархи и митрополиты восточных католических
церквей, представители национальных епископских конференций,
монашеских орденов, лица, персонально назначаемые
папой.
В католической церкви насчитывается свыше 400 тыс. священников.
К числу особых обязанностей католического духовенства
относится соблюдение безбрачия (целибат).
Важные позиции в католической церкви принадлежат монашеству,
организованному в конгрегации и братства. В настоящее время
насчитывается около 140 монашеских орденов, деятельностью которых
руководит ватиканская конгрегация по делам освященной жизни и.
обществ апостольской жизни. Монашеские объединения
специализируются на миссионерской деятельности и благотворительности.
Наиболее влиятельными монашескими орденами являются
орден доминиканцев, францисканцев и особенно орден иезуитов. Создаются
также особые объединения священников и мирян. К самому
многочисленному и могущественному из них принадлежит "Opus Dei"
("Божье дело"), насчитывающее 72 тыс. членов в 87 странах мира.
Его последователи преподают в 475 университетах мира, занимают
ключевые посты в правительственных учреждениях и средствах информации.
Попытки активного приспособления вероучительного комплекса,
культа, церковных структур к современному миру нашли свое выражение
в обновленческом движении (аджорнаменто). Эти проблемы
обсуждались на II Ватиканском соборе, сессии которого проходили с
1962 по 1965 год. После долгих дискуссий на нем были приняты 16
документов по различным теологическим и социальным вопросам. Соборная
конституция по литургии включает многие положения, направленные
на упрощение обрядов и богослужения, приспособление их к
конкретным условиям. Допускается сочетание латинского богослужения
с местными обычаями, особенно в азиатских и африканских
странах. При отправлении обрядов используются местные разговорные
языки, национальная музыка. Указывается на необходимость сочетания
священной традиции и современных форм культуры, использование
хорового пения, полифонической музыки, народных мелодий.
Иоанн Павел II провозгласил укрепление авторитета католического
вероучения и культа одной из главных задач своего понтификата. Ряд
его энциклик посвящен актуализации в современном мире трех ипостасей
Бога. Так, образ Бога Сына - основная тема энциклики
"Redemtor hominis" ("Искупитель человека"). В ней Иисус Христос
изображается центром Космоса и истории, эталоном человека.
Энциклика "Dives in misericordia" ("Богатей в милосердии") посвящена
в основном первому лицу Святой Троицы - Богу Отцу, сущность
которого раскрывается через милосердие и спасение, через
религиозную веру, даруемые человеку. Третьей ипостаси - Святому
Духу - отводится особая роль в энциклике "Dominion et vivificantem"
("Господь и животворящий"). В ней утверждается, что при всех
достижениях человеческой цивилизации, развитии науки и техники
мир оказался на грани катастрофы. Спастись от нее поможет Святой
Дух, обращение к которому трактуется как поиск высшей духовности.
Духовенство, руководители орденов и светских католических
организаций ищут новые формы пробуждения интереса к религии всех
слоев населения, особенно молодежи. Расширяется сеть духовных центров,
действующих главным образом при учебных заведениях, монастырях.
Наряду с проповедями и молебнами в таких центрах
проводятся дискуссии по проблемам "отцов и детей", секса, выступают
церковные ансамбли.
Разрабатываются методики религиозного воспитания, учитывающие
возрастные особенности различных груш молодежи. Большие
надежды церковь связывает с обновлением катехизисов - книг, содержащих
(в форме вопросов и ответов) изложение основных положений
христианской веры и морали. К составлению катехизисов привлекаются
авторитетные педагоги, психологи, лингвисты. В настоящее время
в различных странах мира преподаванием катехизисов (катехизацией)
заняты свыше 300 тыс. человек. В последние годы среди катехизаторов
увеличилась доля церковных активистов-мирян, действующих в тесном
контакте с приходскими священниками.
Наряду с вариантами обновления вероучения, культа,
организационных структур церкви, принятыми официальным ка*Энциклика
- послание папы римского, обращенное ко всем католикам и
посвященное вопросам веры, социально-политическим проблемам. Получает название по
первым словам текста.
голицизмом, широкое распространение получили радикальные модернистские
течения. Их представители выступают за более тесный
диалог церкви и мира, которьй, по их мнению, может оказаться продуктивным
при условии глубокого преобразования организационных
основ католицизма. С такой программой обновления выступает швейцарский
теолог Г. Кюнг (р. 1928). Путь преодоления кризиса Г. Кюнг
видит в выработке нового понимания церкви (как народа божьего) и
церковного управления (как служения этому народу). Церковь -это
не учреждение, а община верующих, братьев и сестер, живущих в
духе истинной религии. Г. Кюнг считает, что в отличие от иудаизма
и языческих культов христианин не нуждается в священнике как посреднике
входа в "святая святых, к самому Богу". Никакая церковь
не имеет права подавлять свободу верующих, подменять благость Бога
господством человека над человеком. Г, Кюнг предлагает новое
понимание Бога, созвучное уровню миропонимания, достигнутого современным
естествознанием и философией. Эта модель богопознания
позволит избавить теологию от догматизма и традиционализма, будет
способствовать сближению истин веры и науки. Выдвигаемые Г. Кюнгом
идеи радикального обновления вероучения и культовой практики
были осуждены Ватиканом как несовместимые с основами католической
догматики. Решением ватиканской конгрегации по вопросам веры
он был отстранен от преподавания на факультете теологии Тюбингенского
университета (Германия).
В октябре 1966 г. после пятилетней предварительной работы, в Голландии
был опубликован почти 600-страничный новый катехизис
"Доктрина веры для взрослых". В голландском катехизисе отбрасывается
традиционная схема вопросов и ответов, а также сам принцип
заучивания. Авторы катехизиса представили многие католические догматы,
трактуемме до сих пор как незыблемые, в виде нерешенных,
дискуссионных проблем. Например, церковное учение о дьяволе и ангелах
интерпретируется таким образом, что у читателя возникает сомнение
в их существовании. Как дискуссионные проблемы трактуются
также догмат о первородном грехе, идея пресуществления и
присутствия Христа в евхаристии и т. д. Картину библейского рая заменил
в катехизисе выдержанный в научно-популярном тоне очерк
религиозных и атеистических культур от древности до наших дней.
Представлена краткая характеристика индуизма, буддизма, ислама,
марксизма. Отправной точкой в объяснении происхождения человека
берется не традиционный католический моногенизм, гласящий, что все
люди ведут свое начало от одной пары людей - Адама и Евы, а теория
эволюции. Несмотря на кампанию, предпринятую традиционалистами
против авторов голландского катехизиса, новые катехизисы стали
появляться и в других странах.
Вместе с тем в католицизме сохраняют влияние консервативно настроенные
теологии и духовенство, выступающие против каких-либо
нововведений, осуждающие демократизацию культа, обновление
социального учения. Во Франции противники обновленческих процессов
группируются вокруг архиепископа М. Лефевра (р. 1905). В своих
проповедях он расценивает любые отступления от традиции как святотатство,
гибельное для народа. Сторонники французского
архиепископа требуют отмены решений II Ватиканского собора о проведении
богослужений на национальных языках. Особенно резко они
осуждают диалог с другими религиями, который будто бы приводит
к капитуляции католиков перед еретиками.
Социальная доктрина Социальное учение римско-католической
католической церкви церкви представляет собой совокупность
общественно-политических, экономических и
этических концепций. В современном виде социальное учение католицизма
стало формироваться в конце XIX в., и процесс этот продолжается.
Специфической особенностью церковной социальной
доктрины является не только ее философское, социологическое и
этическое обоснование, но и обязательная теологическая аргументация,
ссылки на библейские тексты.
Проблемы обновления социальной доктрины церкви были наиболее
острой темой дискуссий на II Ватиканском соборе. Результатом этих
дискуссий явилась пастырская конституция "Gaudium et spes" ("Радость
и надежда"). Существенной установкой данного документа стало
заявление о том, что церковь не связывает себя "с какой-либо формой
человеческой структуры или политической, экономической, социальной
системой". Впоследствии эта установка была подтверждена в
энцикликах Павла VI (1897 - 1978) и Иоанна Павла II.
Существенное место в социальной доктрине католицизма занимает
описание кризисного состояния современной цивилизации,
базирующейся на светской гуманистической, а не христианской культуре.
Пессимистическое видение мира лежит в основе большинства
энциклик Иоанна Павла II, посвященных социально-политической
проблематике. Источник всеобщего и всеохватывающего кризиса усматривается
прежде всего в ложном понимании сущности человека,
в отрыве его бытия от Бога. Отсюда делается вывод о невозможности
построения "нового мира" без Бога или против Бога, поскольку этот
мир в конце концов обратится против человека. Все великие идеологии
нового времени, как светские формы науки и заменители религии, сумели
изжить себя. Оказавшись в духовном вакууме, род человеческий
стоит перед угрозой гибели.
В социальной доктрине католицизма обличаются многочисленные
проявления кризиса цивилизации. Говорится о потребительском характере
ее ценностных ориентации, распространении эгоизма, равнодушия
к страданию и горю других людей. Осуждаются такие явления,
как угроза существованию окружающей среды, возрастание опасности
самоуничтожения человечества. Выход из кризисного состояния
видится в возвращении к христианским ценностям, цивилизации
любви. Только религиозная вера, надежда на помощь Бога способны
восстановить подлинное достоинство человеческой личности, найти
пути устранения в мире зла и несправедливостей.
Отказываясь от установления своей монополии на решение "земных
дел", церковь подчеркивает сугубо религиозную природу своей
миссии. Она стремится к евангелизации мира, не вмешиваясь в
социально-политические и экономические дела государств. В современном
социальном учении католицизма церковь предстает как некая надструктурная
общность, призванная при помощи веры врачевать раны
современных людей.
Обновление социального учения католицизма нашло свое выражение
в появлении так называемых "социальных теологии", в частности
"теологии земных реальностей". В рамках "теологии земных
реальностей" оформились отдельные теологические дисциплины. В
отличие от традиционной теологии они концентрируют свое внимание
не на Боге, а на "божьих вещах", основной своей целью объявляют
выделение религиозных аспектов во всех явлениях видимого мира. В
рамках "теологии земных реальностей" выделены такие дисциплины,
как "теология промышленного предприятия" и "теология свободного
времени". Первая из них рассматривает экономическую деятельность
человека в связи с творчеством Бога; вторая пытается установить
религиозное содержание непроизводственной сферы деятельности человека.
Результатом дальнейшей дифференциации стало появление в
60 - 80-х годах таких дисциплин, как "теология труда", "теология
культуры", "теология мира", "теология политики", "теология и этика
хозяйственной жизни", "теология освобождения". Отношение к ним
римской курии весьма неоднозначно. Такие дисциплины, как "теология
освобождения", особенно в ее радикальном латиноамериканском
варианте, резко осуждаются Ватиканом, другие - прежде всего "теология
труда" и "теология мира" - получают его признание и
развитие в папских энцикликах.
Особенно пристальное внимание уделяется проблемам труда.
Признается социальный характер труда, в процессе которого человек
выражает себя и получает удовлетворение потребностей жизни и поддерживает
ее. Вместе с тем в социальном учении католицизма преобладают
религиозно-этические оценки трудовой деятельности как
соучастия личности в божественном деле сотворения мира.
Воззрения церкви на социально-экономические проблемы составляют
содержание энциклики Иоанна Павла II "Laborem exercens"
("Трудом своим", 1981). По мнению папы, труд и капитал - две необходимые
стороны экономики и их никоим образом невозможно
противопоставлять друг другу. Противоречия между трудом и капиталом
не находят своего источника ни в структуре производственного
процесса, ни в структуре экономики вообще, эти противоречия вырастают
лишь в человеческой мысли.
Отмечая преимущества частной собственности перед коллективной,
социальной учение католицизма в то же время признает неспособность
рыночной экономики удовлетворить все потребности людей. Такого
рода признания содержатся в экциклике Иоанна Павла II "Centesimus
annus" ("Сто лет", 1991). По словам папы, хотя эксплуатация в западном
обществе перестала существовать в той форме, которую
анализировал К. Маркс, однако отчуждения, порождаемые рыночной
экономикой, не преодолены и существуют в различных формах. Прежде
всего это проявляется в труде, когда игнорируются духовные потребности
и ценится лишь сам процесс производства, игнорируется
личность труженика. В связи с этим социальное учение церкви разграничивает
"цивилизованный" и "дикий" капитализм5. Первый из них
получает одобрение церкви. Отвергая нравственно-религиозный контроль,
"дикий" капитализм сводит труд человека и самого человека
к простому товару. Поэтому церковь признает справедливой борьбу
против такой экономической системы, хотя и с существенной оговоркой:
выступления против "дикого" капитализма не должны сопровождаться
противопоставлением ему в качестве модели выживания
социалистической системы, которая, в сущности, является государственным
капитализмом. Причина всех заблуждений социализма
видится прежде всего в ложности его исходных антропологических
посылок, включающих атеистическую направленность:
социалистические учения рассматривают индивидуума всего лишь как
молекулу социального организма, как совокупность общественных
отношений. Отрицание трансцендентной природы человека лишает
индивидуума его корней, осознания своего величия, превосходства
перед миром вещей.
Католическая церковь оказывает существенное влияние на
политическую жизнь многих стран мира. Католицизм располагает
широко разветвленной системой самых различных институтов:
политических партий, профсоюзов, молодежных, женских
организаций. Для проведения в жизнь социального учения
активизируется деятельность мирян (светского апостолата). Ставится
задача превращения каждого верующего в активного проводника идей
христианства в политике, экономике, профессиональной деятельности.
4. Протестантизм
Возникновение Протестантизм возник в результате Реформации
(лат. reformatio - преобразование,
исправление) - движения в ряде европейских стран, направленного на
преобразование церкви в духе евангельских идеалов и на устранение
всего того, что в средневековом католицизме реформаторам представлялось
отходом от этих идеалов. В Англии XIV - XV вв. "лолларды"
- "бедные священники" - проповедовали учение профессора Оксфордского
университета Джона Виклифа (1320 - 1384), который требовал
подчинения английской церкви в гражданских делах королю. Виклиф
выступал против поборов римских пап с Англии, отвергал материальный
характер "пресуществления", усомнился в праве иерархии отпускать
грехи и выдавать индульгенции, настаивал на приоритете
Священного Писания над церковным преданием. Идеи Виклифа оказали
влияние на взгляды профессора Пражского университета Яна Гуса
(1369-1415), проповедовавшего отказ церкви от богатств и от
продажи индульгенций. Сожжение Гуса на костре 6 июля 1415 г. по
приговору Констанцского собора вызвало возмущение в Чехии.
Приоритет Священного Писания над преданием и требование причащения,
мирян не только хлебом, но и вином стали идейными основами
мощного национального движения гуситов. Пять крестовых походов,
которые велись против них с 1420 по 1431 г., потерпели поражение.
Поэтому Базельский собор заключил 30 ноября 1433 г. соглашение
с умеренными гуситами и разреш...
Поділитися у соцмережах
