Жанр: Религия
Иисус, еврей из Галилеи
... окрестности расположены в гористой местности, где зимой
не очень-то уютно, особенно по ночам. Ветер, низкие тучи,
температура воздуха около двух градусов тепла, а порой и
морозец... Сказать о том, что зимой в окрестностях Вифлеема
пастухи со стадами расположились на ночь в "чистом поле", - это
значит абсолютно не знать Израиль. И еще. Даже в наши дни, дни
всеобщего падения нравов, еврею никогда не придется ночевать в
чистом поле, достаточно постучаться в любой дом верующего
еврея, и вас пустят переночевать, невзирая на многочисленность
собственной семьи.
Откуда вообще в Евангелиях появился хлев и ясли? Это сама
по себе довольно забавная история... У "малого" пророка
Аввакума, в греческом варианте Септуагинты* написано, что
спаситель Израиля появится "между двух эпох", то есть в наши
дни.
В греческом языке слова "животное" и "эпоха" в родительном
падеже множественного числа имеют одинаковую форму. В латинском
переводе Септуагинты по ошибке подменили "эпоху" "животным" и
получилось - "среди двух животных". Осталось дорисовать
картину: раз так, то должен быть хлев, а он предполагает
пещеру, а в пещере должны быть ясли... Евангелист Лука так и
пишет: "И вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего
в яслях." (Лука, 2:12). Ошибочный перевод пророка Аввакума ввел
в заблуждение не только Луку. Дело дошло до того, что в 400г.
н. э., при императоре Константине, в Вифлееме даже нашли
"пещеру рождения"! В наши дни ее показывают благоговейным
паломникам со всего света. И никого не смущает тот факт, что
вся пресловутая история с яслями и хлевом-пещерой, всего лишь
результат ошибки переводчика и плод фантазии евангелиста! На
самом же деле, говорят археологи, в этой пещере в течение
многих веков был храм, посвященный богу Тамузу, "спасителю"
языческого пантеона. Видимо, это тоже сыграло определенную
роль: там спаситель, тут спаситель...
Интересна еще одна подробность события, изложенного
евангелистом Лукой в главе 2. Перед пастухами, "которые
содержали ночную стражу у стада своего" в студеную декабрьскую
ночь, предстал ангел Господень:
10. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую
радость, которая будет всем людям:
11. Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель,
Который есть Христос Господь.
Не правда ли, интересно? Мало того, что ангел Божий
заговорил с еврейскими пастухами по-гречески (а иначе, почему
бы он называл еврейского Машиаха греческим именем Христос?),
так он еще назвал его "Господь"! Ангел Божий опроверг религию,
заповеданную Господом людям, основанную на строгом единобожии.
Вспомните основную заповедь - "Я Господь, Бог твой, который
вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у
тебя других богов пред лицем Моим" (Исход, 20:1 -2). Более
того, ангел уверил пастухов, что ныне, в Вифлееме, родился
новый Бог! Таким образом, по ангелу (или по Луке?), Господь не
существует вечно, а рождается и умирает. Интересный ангел
пришел к пастухам!
Вернемся однако к Евангелию от Матфея. Волхвы не вернулись
обратно в Иерусалим. Получив во сне откровение, они "иным путем
отошли в страну свою."
16. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма
разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех
пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал
от волхвов.
Царь Ирод действительно отличался лютым нравом и
жестокостью правления, однако такого "избиения младенцев"
просто не было в истории Израиля. Эта "история" не
подтверждается письменными источниками. И незачем ссылаться в
подтверждение этого "события" на пророка Еремию: "Глас в Раме
слышен, плач и рыдание, и вопль великий; Рахиль плачет о детях
своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет" (Матфей,
2:18). Где Рама, а где Вифлеем, Где Рахиль, а где жены
Вифлеемские?! Да и пророчество было написано в предсказание
будущего вавилонского пленения и последующего возвращения сынов
Израиля на родную землю...
Очень интересны с точки зрения знания предмета последующие
стихи Евангелия. После того, как Иосиф с семьей вынужден был
скрываться в Египте из опасения за жизнь своего ребенка,
евангелист снова возвращает его в Израиль:
19. По смерти же Ирода, - се Ангел Господень во сне
является Иосифу в Египте
20. И говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди
в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.
21. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю
Израилеву.
22. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо
Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне
откровение, пошел в пределы Галилейские
23. И пришел поселился в городе, называемом Назарет, да
сбудется реченное чрез пророка, что Он Назореем наречется.
Начнем с того, что такого пророчества в Писании просто
нет. До автора Евангелия дошли смутные отголоски того, что, как
правило, все пророки Израиля были назореями. Раз так, то само
собой разумеется, что и Иисус был назореем, но что это
означает, автор Евангелия уже не знал...
Что же этот термин означает на самом деле? Назорей (ивр.
"назир") - это человек, посвятивший себя Богу. Назирут - особый
обет, законы которого описаны в Торе (Бе Мидбар 6, 1-21.
Библия. Числа, гл. 6, 1-21). Принимающий этот обет должен был
соблюдать три запрета: не есть виноград, не есть и не пить
ничего, что из него производится (в том числе и всего, что
приготовлено из виноградных косточек), не стричь волосы и не
прикасаться к источникам ритуальной нечистоты (источниками
ритуальной нечистоты является тело усопшего, и даже помещение,
где находится труп). Таким образом, прозвище, или, если хотите,
звание Назорей или Назир, означает "чистый", "святой": "Во все
дни назорейства своего свят он Господу" (Числа, 6:8).
В результате в христианство вкралась ошибка, повлекшая за
собой большие последствия: пришлось "изобретать" Назарет как
родину Иисуса. Решив, что назареянин означает житель города
Назарета, автор тут же присочинил историю переселения семьи
Иосифа в этот город. А евангелист Марк поступил еще проще, взял
и перенес рождение Иисуса из Вифлеема в Назарет (Марк, 6:1).
Если хорошенько поискать, то и в Назарете можно найти такую же
"пещеру рождения"! Что же касается самого города, то ранее IX
века н.э. о нем нет упоминаний ни у одного иудейского автора,
ни в Торе, ни в Талмуде ни у Тацита, ни у Иосифа Флавия...
Интенсивные археологические изыскания обнаружили в этом городе
памятники, которые можно датировать лишь византийским периодом.
Далее евангелист Лука в главе 2 пишет:
21. По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать
Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное ангелом прежде зачатия
Его во чреве.
22. А когда исполнились дни очищения их по закону
Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред
Господа,
23. Как предписано в законе Господнем, чтобы всякий
младенец мужеска пола, разверзающий ложесна, был посвящен
Господу.
24. И чтобы принести в жертву, по реченному в законе
Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.
Это слова евангелиста Луки. В подтверждение сказанному в
Евангелии есть ссылка (для дотошного читателя) на тексты
Библии: Исход 13:2, 12; 22:29. и книга Числа 8:16. Не поленимся
и откроем указанные разделы Торы. Книга Исход, глава 13:
И сказал Господь Моисею, говоря:
2. Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие
ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои
они.
12. Отделяй Господу все, разверзающее ложесна, и все
первородное из скота, какой у тебя будет, мужеска пола, -
Господу.
Глава 22
29. Не медли приносить Мне начатки от гумна твоего и от
точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих;
Книга Числа, глава 8, стих 16. Для того, чтобы текст
этого стиха был понятен, начнем с предыдущего. Итак:
15. После сего войдут левиты служить скинии собрания,
когда ты очистишь их и совершишь над ними посвящение их. Ибо
они отданы Мне из сынов Израилевых.
16. Вместо всех первенцев из сынов Израилевых,
разверзающих всякие ложесна, Я беру их Себе.
Нет, не знал евангелист Писания. Не о всех младенцах
"мужеска пола" идет речь, а только о первенцах - "у сынов
Израилевых"! И зря редакторы Евангелий привели именно в этом
месте данные ссылки. Они только подтверждают незнание
евангелистами Библии и законов жизни иудеев того времени. Что
же говорит об этом еврейская традиция?
1. Не "по прошествии восьми дней" обрезают младенцев по
религиозному закону, а по прошествии семи дней на восьмой, даже
если этот восьмой день приходится на субботу. Тора говорит: "А
в день восьмой пусть обрежут крайнюю плоть его" (Ваикра, 12:3.
Левит, тот же раздел). Этот закон свят и ни при каких условиях
евреями не нарушается.
2. Нет в религиозном праве "дней очищения их", как говорит
Лука. Ритуальную нечистоту после родов приобретает только
женщина, и считается нечистой семь дней (при рождения девочки
этот срок составляет четырнадцать дней). После сорока дней, она
обязана принести жертву очищения в Храме: ягненка, в возрасте
до одного года, приносимого в жертву всесожжения и молодого
голубя, приносимого в качестве грехоочистительной жертвы. В
случае крайней бедности, разрешается принести в качестве этих
жертв двух молодых голубей, одного - в жертву всесожжения и
одного - в качестве грехоочистительной жертвы. Ни одна из этих
жертв (как и само посещение храма) не связана с выкупом
первенца. Эти жертвы должна была приносить каждая родившая
женщина.
3. Нет такого положения в "законе Господнем, чтобы всякий
младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен
Господу", нет и никогда не было. Бог, давая свои заповеди,
говорил только о первенцах мужского пола. Только за них нужно
было платить выкуп коэну. И для этого совсем не требовалось
нести новорожденного в Храм. Не требовал закон приносить
первенца "в Иерусалим, чтобы представить пред Господа". Закон
требует только следующее: если новорожденный - первенец у своей
матери, то через 30 дней после его рождения его следует
выкупить у коэна, который выступает представителем Всевышнего.
Тора также указывает и единую цену для выкупа - 5 слаим, т.е.
96,15 граммов чистого серебра.
Для выкупа устраивали торжественную трапезу, на которую
приглашался коэн, известный своим благочестием. Отец ребенка,
произнеся перед началом застолья благословения над хлебом,
сообщал коэну, что у него есть сын - первенец у своей матери -
исраэлит (т.е. не дочери коэна или левита). Коэн после этих
слов, обязан спросить, что предпочитает отец: своего
сына-первенца или те 5 слаим серебра, которые он обязан отдать
в качестве выкупа за сына? Отец естественно отвечал, что
предпочитает сына, и тут же вносил за него выкуп коэну. После
этого коэн произносил благословение над вином, и собравшиеся
приступали к трапезе.
Закон вовсе не регламентирует места проведения церемонии
выкупа. Отец имеет право совершить ее где угодно, а не только в
Иерусалиме , как утверждает евангелист. Более того, судя по той
скромной жертве, которую внесла семья плотника Иосифа за
очищение Марии после родов - двух голубей - у них и не было
средств на церемонию в столице, ибо они были крайне бедны! И
еще: по Евангелию, Мария была дочерью коэна. В связи с этим она
не должна была выкупать первенца и уж тем более "представлять
его пред лице Господа" в Иерусалиме. Ее муж - женатый на дочери
коэна, также освобождался от обязанности выкупать первенца. Так
"предписано в законе Господнем", и евангелистам следовало бы
его знать!
Следующий эпизод (см. главу 6 Евангелия от Луки), часть
которого вошла в литургию православного богослужения, (я имею в
виду прекрасное песнопение "Ныне отпускаеши раба Твоего,
Владыко, по слову Твоему, с миром") высосан из пальца и лишен
всякого смысла. Вся основа этого эпизода зиждется на том, что
"родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над ним
законный обряд" в Иерусалимский Храм. Там "человек, именем
Симеон, муж праведный и благочестивый, чающий утешения
Израилева" (Лука, 2:22-29), на котором был Дух Святой, произнес
эти слова и благословил младенца. Но!.. Не было "законного"
обряда, не посещали родители Иисуса Храм (жаль - уж очень
красиво песнопение...).
Следовало бы сейчас перейти к главе 3 Евангелия от Матфея,
но логика повествования велит нам продолжить диалог с Лукой,
так как именно он предваряет рассказ о деятельности Иоанна
историей его рождения. Итак:
5. Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой
чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей
Елисавета.
6. Оба они были праведны перед Богом, поступая по всем
заповедям и уставам Господним беспорочно.
7. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба
они были уже в летах преклонных.
8. Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред
Богом,
9. По жребию, как обыкновенно было у священников,
досталось ему войти в храм Господень для каждения,
10. А все множество народа молилось вне во время каждения,
11. Тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую
сторону жертвенника кадильного.
12. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.
13. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана
молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь
ему имя: Иоанн;
14. И будет тебе радость и веселие, и многие о рождении
его возрадуются,
15. Ибо он будет велик перед Господом; не будет пить вина
и сикера (Вот пример назорейства! примечание мое), и Духа
Святого исполнится еще от чрева матери своей;
16. И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу
их;
17. И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы
возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей
праведников, дабы представить Господу народ приготовленный.
18. И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я
стар, и жена моя в летах преклонных.
Довольно странные сомнения со стороны праведника и
священника, знакомого с Торой, а значит, и с историей Авраама и
Сарры! Можно понять ангела, которого возмутило подобное неверие
праведника! И наказание (а не знамение) последовало немедленно:
20. И вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности
говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не
поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.
21. Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он
медлит в храме.
22. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что
он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и
оставался нем.
23. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом
свой.
24. После сих дней зачала Елисавета, жена его...
Рассмотрим, соответствуют ли описанные события еврейской
действительности того времени. Во-первых, имена. Не могла жена
священника Захарии носить имя Елисавета, т.к. это не еврейское
имя. Не мог ангел Господень назвать будущего сына Захарии
Иоанном, хотя бы потому, что оно происходит от еврейского слова
"ионах" - голубка. И если люди могли ошибаться, то уж ангел
никак не мог назвать будущего еврейского пророка нееврейским
женским именем. Далее, по версии автора, Захария был нем все
время беременности своей жены. Как же мог немой продолжать
исполнять обязанности священника Храма? Ведь он, лишь "когда
окончились дни службы его, возвратился в дом свой." По законам
Торы, "дни службы его" должны были закончиться немедленно, как
только он потерял дар речи! Во-первых, потому, что он не мог,
будучи немым, "взывать там своему Господу", а во-вторых, - и
это, пожалуй, главное, - любой порок лишал священника права
входить в Храм и "предстоять пред лицем Господа своего". Так
записано в Торе, и закон этот соблюдался неукоснительно. И
как это Всевышний не посвятил евангелистов в элементарные
правила храмовой службы, поручая им благовестить истинность
того что было! Прав был Иисус, говоря: "Берегитесь лжепророков,
которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки
хищные: по плодам их узнаете их..." (Матф. Гл. 7:15-16). Лука
должен был знать слова учителя!
Следовало бы также знать Луке, что "каждение", а точнее,
жертвоприношение в виде воскурения трав в Храме производилось
каждое утро и каждый вечер на золотом жертвеннике, который
находился в центре первого помещении Храма, прямо перед завесой
в Святая Святых. Этот жертвенник был изготовлен из дерева шитим
и покрыт золотом, он так и назывался - "жертвенник для
воскурения трав". Коэн брал в правую руку совок с раскаленными
угольями, а в левую - состав трав, заходил в помещение Храма,
клал угли на жертвенник и высыпал на них травы.
Жертвоприношение считалось почетным видом службы - принесший
воскурение получал особое благословение свыше. Поэтому, со
времен Первого Храма, установился обычай, по которому коэн
приносил воскурения только один раз в жизни и больше не мог
участвовать в жребии претендентов. После этой службы он просто
должен был отправиться домой, а не ждать окончания дней "службы
своей".
57. Елисавете же настало время родить, и она родила сына.
58. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил
господь милость Свою над нею, и радовались с нею.
59. В восьмый день пришли обрезать младенца, и хотели
назвать его по имени отца его, Захариею.
60. На это мать его сказала: нет; а назвать его Иоанном.
61. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто
назывался бы сим именем.
Видимо, автор кое-что слышал об обычае обрезания.
Действительно, для совершения этого обряда, необходимо
присутствие не менее десяти верующих иудеев (миньян), иначе
обряд не считается действительным. Итак, верующие собрались и,
судя по всему, это были евреи, иначе и быть не могло. Но
дальше, дальше знания автора истощились, ибо не могли верующие
евреи предложить матери назвать сына именем отца, это
противоречит еврейскому обычаю и не практикуется даже в наши
дни; что уж говорить о тех днях, когда обычаи соблюдались
гораздо строже! Они должны были предложить назвать младенца
именем деда, тем более, что он тоже был священником. И когда
мать предложила другой вариант имени, собравшиеся удивились. Но
мать, якобы, настояла на имени Иоанн. Спросили знаками отца,
как он хочет назвать первенца?
63. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все
удивились.
Все, кто знает обычаи и традиции Израиля, удивляются этому
по сей день. И еще, зачем было обращаться к Захарии знаками,
ведь он был только нем, но не глух!
Далее, в главе 3 Лука говорит о проповедях Иоанна и при
этом дает, на его взгляд, довольно точные ориентиры для
определения времени, когда началась деятельность Иоанна.
В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда
Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником
в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и
Трахтонитской области а Лисаний четвертовластником в Авилинее,
2. При первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к
Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.
3. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской,
проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.
Здесь следует остановиться, и вот почему. Во-первых, как
уже говорилось, в Иерусалимском Храме не было и быть не могло
двух первосвященников одновременно, и это непреложный факт. А
было так: Анна занимал эту должность с 6 по 15 год н.э. В это
время Каиафа был всего лишь зятем первосвященника Анны. В
течение трех последующих лет сменились еще три первосвященника,
имена которых история не сохранила, и только с 18 года н.э.
первосвященником стал Каиафа и пробыл на этом посту до 36 года.
Таким образом, евангелисты, и Лука в их числе, ничего не знали
о деятельности первосвященников Храма и о правилах их
назначения и чередования как раз в тот период, очевидцами
которого они якобы были. Довольно странное неведение, если
учесть, что для всех жителей Израиля эти истины были
прописными... Далее, Понтий Пилат был наместником Иудеи с 26 по
36 год н.э., а теперь на основе этих данных попробуйте
установить дату начала деятельности Иоанна!
"Крещение покаяния", проповедуемое Иоанном.
Современного читателя Евангелий эти слова Луки могут
навести на мысль, что, являясь предтечей Иисуса и выполняя
пророчество, Иоанн в пустыне "крестил" приходящих к нему
паломников... В подтверждение тому евангелисты приводят стих из
пророчества Исайи, в котором говорится: "глас вопиющего в
пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему."
(Исход, 40:3). Правда, стих этот у Исайи звучит несколько
иначе: "Глас призывает: в пустыне очищайте дорогу для Господа,
ровняйте в Араве путь Богу нашему." Опять переводчик сдвинул
акценты. Не то главное, что глас вопиет в пустыне и, как можно
подумать, безответно, а то, что глас призывает - даже в пустыне
готовьте путь Господу, ибо с приходом Мессии в Иерусалим
двинутся народы со всего света. Суть пророчества не относится к
географическим понятиям, она заключена в другом! Что же
касается географии, то далее Исайя говорит, где надлежит
проповедовать:
9. На гору высокую взойди, вестница Сиона! Возвысь мощно
голос твой, вестница Иерусалима! Возвысь, не бойся, скажи
городам Иуды: вот Бог ваш!
Так что для исполнения этого пророчества незачем было
отправлять Иоанна в "страну иорданскую"! Надо было отправить
его в Иерусалим. Но главное здесь не это. Главное в том -
являлся ли в действительности Иоанн крестителем, как утверждает
Евангелие? Со всей уверенностью можно ответить: нет. И вот
почему: прежде всего, крещение рассматривается как акт
приобщения человека к христианской религии. Действительно, для
совершения такого акта нужен креститель - человек совершающий
акт приобщения к лону христианской церкви. Но ведь христианства
еще не было. Что же тогда делал Иоанн? Проповедовал. Причем
проповедовал в духе прежних иудейских пророков: изобличал
пороки, призывал к праведности и покаянию в точном соответствии
с требованиями иудаизма.
Очищение водой - ритуальные омовения, существуют в
иудаизме столько времени, сколько существует иудаизм. Каждый
верующий мужчина хотя бы раз в год, должен погрузиться в
очистительные воды ритуального бассейна - миквы. Женщины должны
делать это по крайней мере каждый месяц. Самым же лучшим для
этих целей бассейном считается тот, который пополняется водами
источника. Ничего нет удивительного в том, что люди, приходящие
слушать проповеди Иоанна, погружались в микву, наполняемую
водами Иордана для достижения ритуальной чистоты. Делали они
это и до Иоанна, делают и после него. Ближе к истине
предположение, что Иоанн начал проповедовать в том месте, куда
приходил народ для ритуальных омовений. Не Иоанн очищал,
очищала вода ритуального бассейна. Поэтому, если бы верующие
евреи на самом деле услышали от Иоанна утверждение, приведенное
Лукой: "Я крещу вас водой", то это было бы последней его
проповедью. За богохульство его забросали бы камнями, благо их
в окрестностях реки Иордан огромное количество.
Но, видимо, что-то новое Иоанн привнес в иудаизм, иначе
память народа не сохранила бы его имя. Что? Иоанн искренне
верил в скорый приход Мессии, который в результате финального
конфликта с миром зла, освободит мир и обеспечит окончательную
победу царства Божия на земле. Поэтому он говорил: "Идет
Сильнейший меня. Он будет вас крестить Духом Святым и огнем..."
Он ожидал огня очистительной войны, своего рода "Армагеддона".
Именно поэтому в преддверии этого события Иоанн призывал
покаяться, очиститься от всех грехов, принять ритуальное
очищение в водах реки Иордан и раздать свое имущество бедным,
так как в новом царстве всеобщего благополучия оно уже не
понадобится. Он призывал народ единожды очиститься перед
приходом этого царства и перед окончательным судом над миром
зла.
Его проповеди несли на себе яркий отпечаток ессейской
доктрины - отхода от мира Кривды и подготовки себя, своего
образа жизни к приходу Царствия Божия на земле. После покаяния,
в полном соответствии с уставом кумранской общины (Устав
общины, V, 10:15), слушатели Иоанна погружались в очистительные
воды, символически отрекаясь от прежней жизни и переходя к
борьбе за приближение этого Царства.
Политическая и духовная атмосфера в Израиле того времени
достигла такого накала, что достаточно было искры, чтобы
вспыхнуло восстание против римского владычества, против засилья
местных царьков, за чистоту веры, за всеобщее благополучие.
Многие из слушателей Иоанна готовы были уже в нем видеть
Мессию, освободителя Израиля: "Когда же народ был в ожидании, и
все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он..."
(Лука, 3:15).
Судьба Иоанна была печальна. Лука говорит, что он обвинял
Тетрарха Галилеи и Переи Ирода Антипу в кровосмесительном
грехе. Действительно, Ирод отнял жену брата Иродиаду и женился
на ней. Разгневанный обличительными пропо
...Закладка в соц.сетях
