Жанр: Религия
Иисус, еврей из Галилеи
...божественной особой, рожденной
сверхъестественным образом. Если же Иисус рожден от "духа"
Бога, а не от Иосифа, то вся генеалогия, приведенная Матфеем и
Лукой, теряет всякий смысл, а сам Иисус - не Мессия.
Современные христиане перестали замечать это противоречие,
так как совершенно оторвались от истоков. Их верования слились
с верованиями язычников и перестроились на сверхъестественные
представления о происхождении Мессии. Это прекрасно понимали
первые христиане, они считали Иосифа настоящим отцом Иисуса. И
Матфей, и Марк сообщают нам имена его братьев: Иаков, Йосеф,
Иуда и (Шимон) Симон (Матфей, 13:55 - 56. Марк, 6:3), а в
протоевангелии от Иакова сообщаются и имена дочерей - Мельха и
Эсха.
Сам евангелист Матфей, стараясь снять противоречия,
утверждает, что Иисус был только первенцем, рожденным чудесным
образом:
24. Встав от сна, Иосиф поступил так, как повелел ему
Ангел Господень, и принял жену свою,
25. И не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего
первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.
Из этого следует, что были и другие дети. Таким образом,
идея вечной девственности матери Иисуса не находит в Евангелиях
никакого подтверждения. Сама католическая церковь признала
догму о "непорочном зачатии" только в 1854г при папе Пие IX. К
слову, если исходить из имен детей Иосифа и Марии, то Иисус не
был даже первенцем, ибо первенцу давали имя деда по линии отца
а значит первенцем был Иаков...
Мы немного забежали вперед и тем нарушили
последовательность изложения... Вернемся же к тексту Евангелия
от Матфея:
18. Рождество Иисуса Христа было так: по обручению Матери
Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось,
что она имеет во чреве от Духа Святого.
19. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить
Ее, хотел тайно отпустить Ее (гл.1).
На первый взгляд в этом месте Евангелия имеется
противоречие: хотя указывается, что Иосиф и Мария только
обручились, и все дальнейшие события происходят "прежде нежели
сочетались они", Иосиф называется мужем Марии. Но противоречия
здесь, как ни странно, нет. Действительно, по еврейскому
законодательству, с момента обручения - передачи кольца женщине
в присутствии двух свидетелей, она считается замужней женщиной,
хотя не переходит в дом мужа, а остается в доме отца до
назначенного срока. Несмотря на это, первые же строки Евангелия
вступают в противоречие с Израильской действительностью и, что
самое главное, с еврейским религиозным правом, которому
скрупулезно следовали евреи того времени и следуют по сей день.
Во-первых, имя. Можно с натяжкой согласиться с именем
Иисус как греческим вариантом еврейского имени Иешуа, однако
уже одно это однозначно указывает, что автор Евангелия - житель
диаспоры, который давно оторвался от еврейской реальности.
Далее. Христос - вовсе не имя, а термин означающий
"помазанник", прилагательное от греческого слова "хрио" -
"умащать". Другими словами, Христос - это тот, кто формально
облечен в результате ритуального действия (изливанием масла -
"елея" на голову) самым высоким жреческим или царским
достоинством. В Евангелии от Марка, например, выражение "Иисус
Христос", встречается только единожды, в главе 1, в ее прологе:
"Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия." В остальной части
Евангелия Марк везде говорит Иисус, а не Христос, и даже
употребляет обычные для современников обращения: учитель,
наставник. Более того, даже в соответствии с Евангелием, Иисус
никем и никогда помазан не был, стало быть, даже по Евангелию
нет оснований называть его Христом.
Для эмигранта, утратившего связь с родиной и говорящего на
греческом языке, термин "Христос" имел совершенно определенный
обрядовый смысл: помазанию в языческом мире удостаивались даже
статуи и изображения богов, не говоря о жрецах. Но постепенно
термин утратил свое первоначальное значение и стал
восприниматься как новое имя божества. Таким образом, человека,
родившегося в Израиле в религиозной еврейской семье, просто не
могли назвать таким именем! В соответствии с обычаем, его
должны были назвать Иешуа бен Йосеф. Хотя, с точки зрения
еврейского права, этого могло и не произойти. И вот почему...
По Евангелию, Иосиф был праведен. Матфей это подчеркивает
специально, ибо Мессия, разумеется, не мог родиться в
неправедной семье. В то же время его праведность Евангелием не
только не подтверждается, но и полностью опровергается! Ведь по
иудейской религии быть праведником - это значит строго
следовать заповедям Торы и буквально выполнять все ее
требования. По законам же Торы, независимо от того, хотел или
не хотел Иосиф отпустить Марию, он не мог это сделать тайно. Он
обязан был ее "огласить", ибо сокрытие греха - то же, что
соучастие в нем. В голове праведника такая мысль просто не
могла родиться. Будучи же "оглашенной", Мария вряд ли вышла бы
замуж... В этом случае рожденный ею ребенок, по еврейским
законам, считался бы незаконнорожденным, и все дальнейшие
истории, описанные Евангелием, просто не могли в Израиле
произойти. Так незаконнорожденный (мамзер) не мог вместе со
всеми детьми изучать Тору в религиозной школе и, тем более,
посещать Храм в Иерусалиме. Кстати, не могло быть
иудея-праведника Иосифа, и у него не могло быть жены Марии -
это не еврейские имена. Уж если да, то речь идет о Йосефе и
Мириам.
В религиозном законодательстве существует определенный
порядок действий в случае, когда муж заподозрит неверность
жены, а именно: жена, заподозренная мужем в неверности,
является "сота" - свернувшая с пути. В этом случае Тора дает
возможность мужу, не желающему развода, выяснить истину,
приведя ее в Храм и подвергнув ее, с ее согласия, определенной
законом процедуре (Мишна 9, Тосефта 15, Вавилонский Талмуд 49).
Но Мария являлась женой Иосифа лишь формально. В подобном
случае жених мог использовать в суде прецедент, носящий
название "открытая дверь". Жених, заключивший брачный договор,
полагая, что его невеста невинна, а затем обнаруживший, что это
не так, мог требовать изменения условий брачного договора, а в
некоторых случаях (аналогичных евангельскому) требовать его
немедленного расторжения без выплаты оговоренной компенсации.
Не зависимо от своей праведности, у Иосифа не могла даже
зародиться мысль о том, чтобы тайно отпустить свою жену. Как
можно было "тайно" отпустить домой официально объявленую женой
девушку, не исполнив при этом всех определенных законом для
таких случаев действий?
Не менее интересно дальнейшее развитие событий. К
сомневающемуся праведнику явился во сне ангел и сказал: "Иосиф,
сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся
в Ней есть от Духа Святого;" (Матфей, 1:20). Сомневаюсь, что
верующего иудея могло успокоить такое заявление ангела, ибо
"дух" (на иврите "руах") - слово, обозначающее сущность
женского рода, так что в этом случае вмешательство "духа" Бога
в качестве того, кто зачал, полностью исключается. Скорее
всего, Иосиф счел бы это заявление ангела проделками сатаны и
немедленно "огласил" свою неверную супругу, и на этом все и
закончилось бы.
Интересно само по себе и обращение ангела к Иосифу:
"Иосиф, сын Давидов!" Неужели ангел не знал, что Иосиф был
сыном Иакова, как утверждает в этом же Евангелии сам евангелист
Матфей, и что у евреев принято было обращаться к человеку не по
родовому имени, а по имени его отца; явившийся к Иосифу ангел
должен был сказать: "Йосэф, бэн Йаков!", иначе Иосиф мог
подумать, что пришли не к нему, а к кому-то другому. Для
большей убедительности ангел мог обратиться к Иосифу и так:
"Йосэф, бэн Иаков, отрасль Давидова!", или что-то в этом роде.
Ангелу следовало бы перед визитом изучить "родословие"
Иосифа. Как он мог так опростоволоситься? "Успокоив" таким
образом Иосифа, ангел объявил, что Мария:
21. Родит же сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он
спасет людей своих от грехов их (Там же, гл. 1).
Чудеса да и только! Оказывается можно спасти людей от их
грехов, даже если сами люди не приложат никаких усилий для их
искупления, даже если они, осознав свою греховность и
раскаявшись, не вступят на путь праведности? Правда, на этот
раз хотя бы в имени ангел не ошибся, т.к. Иисус - это греческая
форма еврейского имени Иеhошуа, что означает - "Бог спаситель".
22. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом
через пророка, который говорит:
23. "Се Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя
Ему: Еммануил, что значит: с нами бог"(Матфей, 1).
Подытожим евангельские сведения. Итак: родит твоя жена
сына, который был зачат во чреве ее от женского начала,
наречешь ему имя Иисус, да сбудется реченное пророком, что
нарекут его Еммануил! Забавно... Но и это еще не все.
Во-первых, не "Еммануил", а Иману Эйл, так во всяком случае
написано у пророка Исайи, на которого ссылается евангелист. На
иврите это действительно обозначает "с нами Бог" - Им ану Эйл,
но причем здесь Иисус?
Евангелист ссылается на пророчество Исайи (стих 14 главы
7), которое в неискаженном переводе с иврита звучит следующим
образом:
14. За то Господь Сам даст вам знамение: вот эта молодая
женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Иману Эйл.
Не "Се Дева во чреве примет и родит Сына," а "Эта молодая
женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Иману
Эйл." Евангелист явно сместил акценты. Знамением является не
то, что эта конкретная женщина родит сына, а то, что нарекут
его Эману Эйл, и по развитию этого конкретного ребенка вы
поймете, когда исчезнет угроза взятия Иерусалима, исходящая от
царей Сирии и Израиля, пытавшихся захватить его совместными
усилиями:
16. Даже прежде чем отрок сумеет ненавидеть злое и
избирать доброе, покинута будет та земля двух царей, которых ты
боишься.
Вот в чем суть пророчества, и оно сбылось. Будучи
праведным, Иосиф наверняка поднаторел (кстати, это слово от
слова "Тора") в Писании, ведь каждый еврей всю свою жизнь
изучает Тору. И как изучает! Каждую неделю он должен прочитать
определенный раздел Писания, и так до конца. С началом нового
года все повторяется снова. Всю жизнь. Праведника Иосифа ошибка
ангела насторожила бы, и явилась бы причиной расторжения брака.
В апокрифическом Евангелии от псевдо-Матфея женитьба
Иосифа описывается так: в детстве Мария была посвящена Богу.
Когда ей исполнилось 12 лет, священники держали совет о будущем
ребенка, посвященного Богу. Первосвященник Захария вошел в
Святая Святых, где появившийся перед ним ангел провозгласил:
"Захария, иди, позови всех вдовцов в твоем народе, и пусть
каждый из них возьмет палку, и на кого Господь укажет, тот и
будет мужем Марии". Палки поручили собирать Иосифу.
Идя во главе вдовцов, он собрал все палки и отдал их на
хранение первосвященнику. Здесь стоит прервать евангельскую
нить рассказа и вообразить старика Иосифа, идущего во главе
всех вдовцов Израиля с палками в руках! Для этих палок
понадобился бы целый обоз! Дальше еще лучше...
Палки были сложены в Святая Святых. Возвращая их,
первосвященник не обратил внимания на палку Иосифа, так как она
была короче и осталась незамеченной. Когда все вдовцы разобрали
свои палки, первосвященник ожидал знака свыше, но ничего не
последовало. Иосиф не просил своей палки назад, так как ему и в
голову не приходило, что он может стать избранником. Но тут
перед первосвященником появился ангел и велел вернуть забытую
короткую палку. Когда первосвященник передавал ее Иосифу, белый
голубь слетел с нее и сел на голову плотника. По версии других
апокрифических Евангелий, вернувшийся в Святая Святых
первосвященник нашел палку Иосифа расцветшей, и девочка была
отдана ему... Иосиф женился на Марии, но относился к ней как к
ребенку, ведь он был отцом взрослых сыновей, а Мария была
младше даже его внуков.
Апокрифы не вошли в канон, тем не менее эта легенда
популярна среди христиан и поддерживается священнослужителями.
На всех иконах, изображающих "святое семейство", можно
увидеть престарелого Иосифа и его юную жену с младенцем.
Псевдо-Матфей утверждает, что Мария до 12 лет жила в Иерусалиме
и только после замужества переехала жить в Назарет.
Разберем этот случай с позиций Торы, являвшейся
непререкаемым законом жизни всего народа и, тем более,
повседневной практики Храма. Так вот, ситуация эта абсолютно
невероятна и фантастична... Описанные события просто не могли
произойти!
Во-первых, посвящение ребенка Богу, по еврейским
религиозным законам не требует вмешательства священников Храма.
Совершеннолетие* - это рубеж, с которого человек сам становится
ответственным за свою судьбу. Правда, в нашем случае есть один
нюанс: Мария происходила из семьи коэнов (священников), и
потому члены ее семьи могли принимать участие при решении ее
судьбы, но лишь в том случае, если она к тому времени была бы
сиротой. Так или иначе, это было семейное дело, и вмешательство
служителей Храма исключалось. И уж тем более, не требовалось
использовать ритуал Храмовой службы для решения судьбы девочки,
даже если она из семьи коэнов.
Во-вторых, Тора категорически запрещает брак, если он не
предполагает потомства. Браки по Торе заключаются только во
исполнение заповеди Всевышнего "плодитесь и размножайтесь": "И
благословил их Бог (мужчину и женщину) и сказал им Бог:
плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте
ею..." (Бытие, 1:28). Поэтому не только сам брак между
почтенным стариком и девочкой, едва достигшей религиозного
совершеннолетия, но и "препирательства" претендентов, о которых
говорит псевдо-Матфей и христианская традиция, по законам жизни
израильского общества невозможны. За всю историю Израиля не
было ни одного случая женитьбы по жребию! И вообще, возможна ли
столь дикая ситуация, чтобы десятки тысяч вдовцов решали
жребием, кому достанется двенадцатилетняя невеста?
И в-третьих, способ выбора претендента. Святая Святых...
Само наименование говорит об исключительности этого помещения в
Храме. Вся территория, прилегающая к Храму и обнесенная стеной,
обладала особой святостью. По своему статусу она
соответствовала статусу лагеря левитов, окружавшего переносной
Храм в пустыне. Особая заповедь обязывает с трепетом относиться
к этой территории: запрещается восходить на Храмовую гору с
палкой или в обуви. Запрещается вносить на территорию Храма
любые предметы, не относящиеся к богослужению или
жертвоприношению. Запрещается подниматься на Храмовую гору с
кошельком, с запыленными ногами (Ваикра, 19:30 . Левит, 19:30).
Как же выглядело помещение самого Храма?
Через восточные ворота человек шел до стены внешнего двора
и поднимался по двенадцати ступеням во двор. Затем пятнадцать
ступеней вели его во двор Израиля - обнесенный оградой
внутренний двор, в нем были размечены границы, до которых мог
пройти некоэн. Коэны* могли пройти по трем ступеням дальше. В
само помещение Храма во Входной Зал вело еще двенадцать
ступеней. Из Зала двери вели в помещение, которое называлось
"Святое".
В этом помещении слева стоял золотой стол для хлебов
предложения, справа менора, а прямо, перед завесой - золотой
жертвенник для воскурений. Кстати, честь возжигать благовония
на этом жертвеннике, доставалась священнику по жребию всего
один раз в жизни, после этого он уже никогда больше не имел
права претендовать на такое служение.
За завесой и находилось помещение, носящее название Святая
Святых. В относительно небольшом помещении за покрытыми золотом
дверьми, за расшитой узорами завесой, под сенью крыльев двух
серафимов, на "камне основы" стоял "арон hа-кодэш" - ковчег
завета. Тора описывает, как после окончания строительства Храма
в Святая Святых был внесен ковчег завета: "И внесли священники
ковчег завета Господня на место его, в давир храма, во Святое
Святых, под крылья херувимов. Ибо херувимы простирали крылья
над местом ковчега, и покрывали херувимы сверху ковчег и шесты
его. И выдвинулись шесты так, что головки шестов видны были из
святилища пред давиром, но не выказывались наружу;" (3-я Книга
царств, 6 - 7).
Никто не мог войти в Святая Святых кроме первосвященника.
Но и он имел право на это только один раз в году, в Йом кипур -
в день раскаяния и искупления грехов. Перед тем он должен был
пройти весь обряд очищения для достижения полной ритуальной
чистоты. Ничто нечистое не могло попасть в Святая Святых. Если
очищение было неполным, первосвященник должен был там умереть
на месте! На этот случай к его ноге привязывали цепочку, она
давала возможность другим священнослужителям вытащить его
оттуда, не заходя вовнутрь давира!
В Торе описан такой случай: "Надав и Авиуд, сыны Аароновы,
взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили
в него курений, и принесли пред Господом огонь чуждый, которого
Он не велел им. И вышел огонь от Господа, и сжег их, и умерли
они пред лицем Господним." (Левит, 10:1-2). Сыновей
первосвященника (а значит, тоже священников) Всевышний сжег
только за то, что они внесли в святое место "огонь чуждый" - то
есть огонь, взятый от неосвященного светильника! И в это
святейшее для всех место первосвященник внес чьи-то палки или
"письменные трости"?! Более того, забыв одну из них, вернулся
за нею туда снова? Полнейший абсурд. Такое мог написать
человек, абсолютно не знакомый с еврейской действительностью и
храмовой службой! Не даром это Евангелие не было канонизировано
церковью, однако его не запретили к чтению в христианской
среде, и это говорит о том, что такое изложение событий не
отвергается ею безоговорочно.
Глава 5. Назорей или назареянин?
Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя
Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят:
2. Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его
на востоке и пришли поклониться Ему (Матфей, гл. 1).
Еще одно доказательство того, что либо автор описываемых
событий не ориентировался в еврейской действительности, либо
установленное церковью летоисчисление "от рождества
Христова", не соответствует действительности. Царь Ирод Великий
умер за четыре года до описываемых событий в 4 году до н.э. В
Иудее в это время царствовал не Ирод, а его сын Архелай. Что же
касается даты рождения Иисуса, то история ее такова: при
императоре Юстиниане, по расчетам монаха Дионисия Малого,
сделанным по данным Евангелия от Луки, была "установлена" дата
его рождения, которая и была принята как первый год новой эры.
Если же исходить из единственно точной даты - времени правления
царя Ирода, то все наше летоисчисление следует сместить по
крайней мере на шесть лет назад. Возникает вопрос, уже напрямую
связанный со стихом Евангелия, кто же, собственно, родился,
мессия-Христос, или царь Иудейский? По Матфею - родился царь.
Нет ли здесь противоречия? Нет, так как, согласно всем
пророчествам, Мессия из рода Давидова должен был стать царем
Израиля, восстановить его суверенитет и установить на земле
царство Небесное. Именно это встревожило Ирода и его окружение.
Что же делает царь, чтобы узнать о месте его рождения? Он
собирает "всех первосвященников":
4. И собрал всех первосвященников и книжников народных,
спрашивал у них: где должно родиться Христу?
Можно понять Матфея, который не знал, что в Храме всегда
был только один первосвященник, и звание это было пожизненным,
но трудно поверить, чтобы об этом не знал царь! Не мог он
собрать всех первосвященников... Но это еще не самое главное
противоречие данного стиха. Царь спрашивает у собравшихся, где
должно родиться Мессии? Знатоки Писания ничуть не растерялись и
назвали Вифлеем.
5. Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так
написано у пророка:
6. "И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств
Иудиных; ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой
Израиля".
Евангелие даже приводит его имя - пророк Михей, и сказано
это в главе 5, стих 2. Давайте посмотрим, что же говорит пророк
на самом деле? А сказано у пророка следующее:
2. И ты, Вифлеем - Ефафа, мал ли ты между тысячами
Иудиными? из тебя произойдет Мне тот, который должен быть
владыкою в Израиле, и которого происхождение из начала, от дней
вечных.
Казалось бы, за исключением некоторого разночтения, речь
идет об одном и том же, о приходе Мессии, но это не так... Речь
идет о конкретном событии - об упадке Вавилона и Ассирии.
Читаем дальше:
5. И будет он - мир. Когда Ассур прийдет в нашу землю и
вступит в наши чертоги, мы выставим против него семь пастырей и
восемь князей.
6. И будут они пасти землю Ассура мечем и землю Немврода в
самих воротах ее, и Он-то избавит от Ассура, когда тот прийдет
в землю нашу и когда вступит в пределы наши.
Вот так...
Есть в Писании и высказывания о Мессии: какими качествами
он будет обладать, какими событиями будет сопровождаться его
приход, но нет в Писании даты его прихода и откуда он родом.
Тайно выведав у волхвов время появления звезды, то есть
время рождения Иисуса, Ирод посылает их в Вифлеем "разведать о
Младенце и известить" его об этом. Здесь есть две странности:
почему нужно было "тайно" узнавать у волхвов время рождения
младенца, если они не делали из этого секрета, и зачем нужно
было поручать шпионские функции волхвам, когда об этом событии,
по словам евангелиста Луки, знал весь Вифлеем, и даже пастухи
всей округи приходили поклониться младенцу?
Как же, по Матфею разворачиваются дальнейшие события?
9. Они, выслушавши царя, пошли. И се, звезда, которую
видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и
остановилась над местом, где был Младенец.
Отсюда, кстати, выражение "путеводная звезда"! Так что же
это было за место? Матфей говорит, что это был дом.
11. И вошедши в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью
Его, и падши поклонились Ему; и, открывши сокровища свои,
принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.
Лука же утверждает, что это был хлев, и вот почему...
Евангелие от Луки, глава 2.
В те дни Вышло от кесаря Августа повеление сделать
перепись по всей земле.
2. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.
3. И пошли все записываться, каждый в свой город.
4. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в
Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был
из дома и рода Давидова,
5. Записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была
беременна.
И родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила
Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.
Такая вот пасторальная история. Все бы хорошо, но такого
просто не могло быть по многим причинам. Самая главная из них
следующая: легат Сирии Квириний был назначен на свой пост лишь
в 6 году н.э., через десять лет после смерти Ирода Великого.
Перепись, о которой идет речь в Евангелии, и в самом деле
происходила в Иудее и Израиле при Квиринии, но через добрых
шесть лет после предполагаемого рождения Иисуса! И еще...
почему для переписи нужно было переселяться в другой город,
если весь смысл переписи заключался в том, чтобы учесть людей
именно по месту их жительства?! Это не соответствовало практике
римлян, и за всю историю империи не отмечалось ни одного случая
переписи по таким правилам. Может быть речь идет о какой то
другой переписи, которая проходила до той, которую провел
Квириний, и о которой говорит евангелист? Но нет, такое
невозможно, так как Иосиф Флавий, прекрасно знавший историю
своей страны, говорит о переписи, проведенной Квиринием в 6
году н.э. как о событии новом и дотоле неслыханном.
Вот как это описано у Иосифа Флавия: "Хотя иудеи при
первых слухах о переписи с самого начала были возмущены этим,
но в конце концов оставили всякую мысль о сопротивлении,
благодаря увещаниям первосвященника Иоазара, сына Боэта.
Уступая увещаниям Иоазара, они наконец, беспрепятственно
допустили расценку своего имущества. Однако некий галилеянин
Иуда, происходивший из города Гамалы, вместе с фарисеем
Саддуком стал побуждать народ к оказанию сопротивления, говоря,
что допущение переписи приведет лишь к рабству. Они побуждали
народ отстаивать свою свободу. Их не может постигнуть неудача,
говорили они, потому что налицо самые благоприятные условия;
даже если народ ошибется в своих расчетах, он создаст себе
вечный почет и славу своим великодушным порывом; Предвечный
лишь в том случае окажет иудеям поддержку, если они приведут в
исполнение свои намерения, особенно же, если они, добиваясь
великого, не отступят перед осуществлением своих планов" (Иосиф
Флавий, Иудейские древности, 18:1).
Лука по времени своей жизни и по знанию Израильской
действительности был настолько далек от этих событий, что
совсем не учел еще некоторых особенностей. Ни один верующий
еврей не остановится на ночлег в хлеву, уже потому, что хлев
нечист и на его дверях не вешается мезуза*! Жить же в помещении
без мезузы еврею запрещено законом. И это еще не все. Иерусалим
и его
...Закладка в соц.сетях
