Жанр: Политика
Русская интеллигенция и масонство От Петра Первого до наших дней
...вине XIX столетия. С. 275-276.
Царствование Екатерины II ______________________________ Глава пятая 197
масоны высших степеней совершали так называемые трапезы любви,
в воспоминание Тайной Вечери; обыкновенно это было в Великий
Четверток, но иногда еще и в дни покровителей братства Св.
Иоанна и Андрея.
Обряд Тайной Вечери совершали братья вообще не ниже 7-й
степени, но есть свидетельство, что о совершении этого обряда уже
знали братья 4-й степени, которые приглашались к торжеству в
ложу, но не "шествовали в пределы совершать с высшими братьями
воспоминание".
Акт посвящения в первосвященники невидимого капитула у масонов
заканчивался вручением новопосвященному хлеба и вина со
словами:
"Сие есть пища и питие нашего священного ордена, мир да будет
с тобою!" В обряде посвящения в первосвященники, которых
по правилам могло быть всего семь на земле, совершалось помазание
елеем на челе и руках со словами: "Помазую тебя елеем премудрости
и святости во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь".
При крестообразном возложении рук на голову кандидата говорилось:
"Дух Святый да снидет на тя и да пребудет над тобою, да
восприимеши духа премудрости, духа разума, духа совета, духа ведения,
духа крепости, духа благочестия и духа страха Господня;
гряди с миром". Далее делался горящим углем, взятым из кадильницы,
троекратный крест над языком с возгласом: "Мы касаемся
языка твоего огнем Святаго Духа и прилагаем к оному печать скромности
во имя Отца, Сына и Святаго Духа". Посвящение в первосвященники
должно было производиться в церкви или часовне (греческой
или латинской).
Масоны совершали еще обряд воспоминания о погибшем брате,
так называемые траурные ложи. В сороковой день по смерти достойного
брата братья собирались в ложи, чтобы почтить его память
и воздать ему должное. В траурной ложе произносились ритуальные
слова, воспевались гимны, возжигался спирт и гроб осыпался
цветами, а вития говорил слово, где раскрывалась перед братьями
вся жизнь покойного брата и совершалась оценка исполненного им
на земле труда.
Есть намеки и на желание русских братьев по примеру западноевропейских
масонов ввести масонское крещение детей. Ответственность
за такого ребенка всецело падала на братство, которое принимало
на себя попечение об удовлетворении его духовных и материальных
нужд, об его воспитании и образовании. Такой ребенок,
получивший в патронат весь орден, почитался как бы принятым в
масонство, и при достижении им известного числа лет все его принятие
ограничивалось принесением света верности братству: обычные
испытания отсутствовали"*.
* Т. О. Соколовская. Русское масонство и его значение в истории общественного
движения (XVIII и первая четверть XIX столетия). СПб., 1907.
198 В. Ф. Иванм _____________________ Русская интеллигенция и масонство
Отрицая православную церковь, масоны искали "внутреннюю
церковь", создавали свой ритуал и выполняли свои обряды.
"Когда читаешь известный трактат Лопухина "Духовный Рыцарь"
(1791), - пишет Писканов, - живо ощущаешь, что автор и
его друзья стремились высвободиться из-под дисциплины и регламентаций
господствующей церкви и создать свое церковное общение,
независимое и с большим простором для религиозного действования.
В одном письме 1815 года дряхлеющий Лопухин сообщаете своем
кружке: "Живучи в глубоком уединении, утешаюсь только упражнениями
своей маленькой домашней церкви, которая продолжает заниматься
сочинениями и переводами" (в масонском духе, конечно).
Масонов отдаляли от православия не догматические разногласия,
не мистика и не герметические науки, а прежде и больше
всего именно стремление к созданию своей собственной "малой
церкви". "Духовный Рыцарь" Лопухина - это род церковного
устава. Масонские облачения, описываемые Лопухиным, живо напоминают
церковные ризы, например, "эта мантия настоятельская
белая, златом или золотыми розами испещренная"; устройство капитула
с "равносторонним столом", с ковром перед ним, "вызолоченным
семисвечником", - напоминает устройство алтаря; принятие
кандидата в масоны совпадает с отдельными моментами священнического
рукоположения (например, тайная исповедь перед
братом-вводителем); при этом речи настоятеля и других участников
посвящения полны парафраз и буквальных заимствований из
Св. Писания и богослужебных книг; по обряду столового собрания,
на столе перед "Председающим" стоят: семисвечник, белый
хлеб и красное вино"*.
В борьбе с православной верой и церковью масоны действовали
путем правительственных указов и распоряжений, стесняющих свободу
совести и разрушающих церковную организацию, вели пропаганду
атеизма и мистицизма, глумились над иерархией и церковными
обрядами и, наконец, проповедовали свою новую веру и создавали
свою масонскую церковь.
МАСОНСКАЯ НАУКА Наука, литература и публицистика также
и ЛИТЕРАТУРА подпадают масонскому влиянию. В высших
образовательных и культурных центрах
России масоны благодаря своей сплоченности
занимают первые места.
Российская академия (1787) из 60 членов имела тридцать масонов:
И. П. Елагин'", граф А. С. Строганов, князь М. М. Щербатов", И.
И. Мелиссино, М. М. Херасков", А. А. Ржевский", И. Н. Болтин,
* Масонство в его прошлом и настоящем. Т. 1. С. 246-247.
Царствование Екатерины II ______________________________ Глава пятая 199
А. В. Храповицкий", О. П. Козодавлев", В. И. Баженов" и, вероятно,
И. Л. Голенищев-Кутузов", М. И. Веревкин",А. В. Нарышкин".
В Московском университете масоны в 1777 году - профессора
X. Ф. Маттеи^, X. А. Чеботарев^, вероятно, Д. С. Аничков^; в
1787 году из трех кураторов двое (М. М. Херасков и И. И. Мелиссино);
профессора X. А. Чеботарев, П. И. Страхов", И. Гейм", Я.
Шнейдер" и, вероятно, Д. С. Аничков. Ф. Баузе^; в канцелярии
университета надворный советник Г. П. Крупенников.
Академия художеств: в 1787 году директор бар. П. Ф. Мальтиц*.
Российская академия, Шляхетский корпус и Московский университет,
основанный масоном И. И. Шуваловым, превращаются в
мощные масонские центры, откуда льется свет вольнокаменщического
учения.
При Екатерине русское общество к приятию масонского учения
было подготовлено в предшествующие царствования, начиная с Петра 1,
и с тех пор все делается по трафарету. Профессора открывают борьбу
за "свободу научного исследования" с духовным и светским деспотизмом,
то есть с церковью и государством, несут проповедь новой
религии и морали по образцам западноевропейского мистицизма и,
наконец, увлекают своих питомцев в царство грез и мечтаний о переустройстве
всей жизни на земле и превращении ее в цветущий сад,
в царство всеобщей любви, в царство Астреи.
Около 1784 года была написана утопия князя Щербатова "Путешествие
в землю Офирскую", которая является начертанием социалистического
государства.
Идеальное государство Щербатова, по этой знаменательной утопии,
ограждает физическую и нравственную личность каждого гражданина
самым тщательным и бдительным попечением. Контроль
государства проводится при помощи нравственно очищенных полицейских
офицеров-"санкреев", или "благочинных". На должности
их лежит: 1) "попечение о здоровье жителей; 2) о их безопасности;
3) о спокойствии и 4) о освещении".
Полицейская опека доходит до мельчайших подробностей быта.
В жизни офирян "все так рассчитано, что каждому положены
правила, как ему жить, какое носить платье, сколько иметь пространный
дом, сколько иметь служителей, по скольку блюд на каждом
столе, какие напитки, даже содержание скота, дров и освещения
положено в цену; дается посуда из казны по чинам: единым жестяная,
другим глиняная, а первоклассным серебряная, и определенное
число денег на поправку, и посему каждый должен жить как ему
предписано".
Государство следит за всей экономической жизнью страны: ведет
строгий учет "циркуляции" частных земель; устроены особые
"житницы" - запасные склады хлеба, вместе агрономические пунк*
Г. В. Вернадский. Русское масонство в царствование Екатерины II. С. 88-89.
200 В. Ф. Иванов _____________________ Русская интеллигенция и масонство
ты, отпускающие за плату лучшие семена; каждый год определяются
твердые цены на все продукты.
Законом нормировано все потребление, хотя и не уничтожена вполне
частная собственность; есть большая общественная группа офирян,
по отношению которой не остается места и частной собственности.
Это армия. Солдаты набираются исключительно из раз навсегда
определенных селений Офирской земли, остальная часть государства
не несет никаких военных тягостей.
Солдатские поселения распределяются по полкам, каждое селение
соответствует одной роте - "под начальством своих офицеров".
На каждый полк отведены "не токмо довольные, но и излишние
земли".
"Каждому солдату дана меньше обыкновенного хлебопахаря -
однако довольная - земля, которую они обязаны стали обделывать;
треть же из каждой роты, переменяясь погодно, производит солдатскую
службу; а и все должны каждый год собираться на три недели
и обучаться военным обращениям, а во все время, в каждый месяц
два раза... Каждый отставленный солдат по выслужении урочных
лет не токмо должен в селение его полка возвратиться, но и в
самую ту роту... Не токмо позволено, но и поведено в полках иметь
приличные мастерства, но больше грубые, яко плотничье, столярное,
кузнечное, шляпное, сапожное и подобные"*.
В духе идей "просветительной" французской философии действуют
и наши писатели. Писатели были или атеистами-вольтерьянцами,
или мистиками. Вместе с Западом они дерзко сомневались
в бытии Бога, многие проповедовали революцию.
Русский театр XVIII столетия, как и французский перед "великой
французской революцией", сделался ареной политической пропаганды...
Со сцены проповедовались освободительные идеалы; он тоже в
сознание русских людей внедрял понятие о свободе и равенстве.
"Нужно было стряхнуть с себя гнет татарщины, освободить личность
человека, вооружить ее свободой полетической и религиозной"**.
Императрица Екатерина наряду с другими не отставала от века и
своим литературным творчеством способствовала внедрению в русское
общество идей просветительной философии.
В своих произведениях она, как и все представители литературы
того времени, клеймит недостатки и пороки общества и ратует за
просвещение. В комедии "О, время!" она обрушивается на врагов
просвещения. Помещица Ханжина, как и подобает, изображается в
самом отрицательном виде. "Она встает поутру в шесть часов и,
следуя древнему похвальному обычаю, сходит с постели на босу
* Г. В. Вернадский. Русское масонство в царствование Екатерины II. С.
177-178.
** В. В. Сиповский". Из истории самосознания русского общества XVIII в.
Царствование Екатерины If ______________________________ Глава пятая 201
ногу, сошед, оправляет перед образами лампаду, потом прочитывает
утренние молитвы и акафист; потом чешет свою кошку, обирает с
нее блох и поет стихи: "блажен кто и скоты милует". А при сем
пении и нас также миловать изволит, иную пощечиной, иную тростью,
бранью и проклятием. Потом начинается заутреня, во время
которой то бранит дворецкого, то читает молитвы, то посылает провинившихся
накануне людей на конюшню пороть батожьем, то подает
попу кадило" (рассказ служанки Марфы).
В таком же духе, следуя примеру Августейшей писательницы,
писали Фонвизин, Радищев и Херасков. Назначенный в 1763 году
"быть для некоторых дел", у принятия челобитен, при кабинетминистре
И. П. Елагине, Фонвизин делает быстрые успехи и на
литературном поприще. Благодаря покровительству Елагина Фонвизин
переводит "Альзифу" Вольтера и этим обеспечивает первый
свой успех юности. В первое же время пребывания в Петербурге
Фонвизин сблизился с князем Козловским^ и некоторыми другими
молодыми литераторами. Об этом кружке он впоследствии не
мог "без ужаса вспомнить", так как лучшее препровождение времени
состояло "в богохулении и кощунстве", и он "содрогался, слыша
ругательства безбожников". Правда, Фонвизин исцелился от атеизма,
но остался скептиком и прогрессистом в вопросах веры и политики.
Находясь под руководством сначала масона Елагина, он попадает
в качестве секретаря к не менее знаменитому масону Панину.
Под руководством своего начальника он составляет проект государственных
реформ, по которому предполагалось дать Сенату законодательную
власть, тем обеспечить "два главнейшие пункта блага
государства: вольность и собственность".
Фонвизин выступает убежденным прогрессистом и поклонником
лучшего общественного устройства. Лейтмотив творчества Фонвизина,
как и всех русских обличителей, - ненависть и глумление
над прошлым, карикатурное изображение верных старине Простаковых
и Скотининых, изображение их в виде дураков и скотов,
проповедь прогресса и освободительного движения. В лице Фонвизина
выступает не революционер, а либерал, по выражению
К. Н. Леонтьева^ мирный анархист, один из тех, кто создал целую
плеаду растлителей русского национального духа и разрушителей
русского православного царства.
Вторым проповедником "лучших общественных идеалов" был пресловутый
Радищев. Воспитанный в духе просветительной философии,
изучив сочинения материалиста Гельвеция, демократа Мабли^,
проповедников народовластия и народоправства Руссо и Монтескье,
Радищев в своих сочинениях вел борьбу с "самодержавством", которое
"есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние"... Борьба
с самодержавством есть право и обязанность гражданина.
Мысли о правах человека и гражданина и об обязанностях государя
Радищев брал у Локка и французских просветителей и со
202 В. Ф. Иванов _____________________ Русская интеллигенция и масонство
своими подчас неуклюжими рассуждениями преподносил русскому
обществу.
"Если мы, - рассуждает Радищев, - уделяем закону часть наших
прав и нашей природной власти, то дабы оные употреблены
были в нашу пользу: о сем мы делаем с обществом безмолвный
договор. Если он нарушен, то и мы освобождаемся от нашей обязанности.
Неправосудие государя дает народу, его судии, то же и
более над ним право, какое ему дает закон над преступником. Государь
есть первый гражданин народного общества".
В своем сочинении "Путешествие из Петербурга в Москву" Радищев
рисует самые темные стороны крепостного права и нападает на
самые основы политического быта России - "самодержавство"*.
В оде "Вольность", которую Радищев излагает в главе "Тверь",
он выражает симпатии народовластию и свободе:
О! дар небес благословенный,
Источник всех великих дел,
О вольность, вольность, дар бесценный,
Позволь, чтоб раб тебя воспел!
Исполни сердце твоим жаром,
В нем сильных мышц твоих ударом
Во свет тьму рабство претвори,
Да Врут и Телль еще проснутся.
Седяй во власти, да смутятся
От гласа твоего цари!
В дальнейших строфах он развивает известные идеи XVIII века о
свободе человека по природе, о договорном возникновении власти,
о значении правды и законности: в противоположность этим идеям
характеризуется деспотизм, поддерживаемый религиозными и политическими
предрассудками:
И се чудовище ужасно,
Как гидра, сто имея глав,
Умильно и в слезах всечасно,
Но полны челюсти отрав,
Земные власти попирает,
Главою небо досязает, -
"Его отчизна там" - гласит,
Призраки, тьму повсюду сеет,
Обманывать и льстить умеет
И слепо верить всем велит...
Чело надменное вознесши,
Схватив железный скипетр, царь,
На громном троне властно севши,
В народе зрит лишь подлу тварь...
* "Путешествие" посвящено "А. М. К.. любезнейшему другу", то есть Александру
Михайловичу Кутузову, действительному масону розенкрейцеру.
Царствование Екатерины II ______________________________ Глава пятая 203
Но угнетение народа должно окончиться, идеал свободы восторжествует,
увлечет утесненных, и страшная участь готовится деспоту.
Идеалом Радищева является Кромвель, который "научил людей,
как могут мстить за себя народы":
Возникнет рать повсюду бранна,
Надежда всех вооружит.
В крови мучителя венчанна
Омыть свой стыд уж всяк спешит.
Меч остр, я зрю, везде сверкает,
В различных видах смерть летает
Над гордою главой царя.
Ликуйте, склепанны народы,
Се право мщенное природы
На плаху возвело царя...
Воспитанник кадетского корпуса, ярый масон Херасков оказал
громадное влияние на литературу и на выработку самосознания молодежи.
С 1763 года по 1770 год он директор университета, а с 1775
года четвертый куратор при Московском университете; первые три
куратора - Шувалов, Ддадуров", Мелиссино - жили в то время нс
в Москве, и фактически Херасков принял ближайшее начальство
над университетом и состоящими при нем учреждениями, в число
которых входили две гимназии: дворянская и разночинская, типография,
книжная лавка и т. д. Эту должность куратора он занимал
до 1802 года, таким образом, на службе Московского университета
он пробыл 39 лет. У Хераскова для своей работы нашли гостеприимный
приют известнейшие масоны Шварц и Новиков.
Херасков - чистейшей воды масонский поэт-писатель: он пропагандирует
идеи масонства, приглашает всех, и старых и молодых,
вступить "во храм, отверстый благодатью".
Херасков придавал цену внутренней религии, а не внешней церкви.
Храм благодетельной Весты, как рассказывается в повести, "не
имел гордых украшений и не блистал и другими каменьями, которые
тщеславие и подлая робость обыкновенно божеству посвящают.
У жрецов этого храма "доброе житие, попечение о неимуществующих
и вспоможение бедным составляет лучшее упражнение".
Деятель просвещения, гуманист и пламенный поэт масонства,
Херасков дал тон всей нашей передовой литературе, которая сыграла
исключительную роль в разрушении национальной России.
Творчеству Хераскова принадлежит известный масонский гимн
"Коль славен наш Господь в Сионе", который распевался на собраниях
масонских лож. Масонский характер этого гимна не вызывает
никаких сомнений.
О Боже, во Твое селенье
Да внидут наши голоса,
И наше взыдет умиленье
204 В. Ф. Иванов _____________________ Русская интеллигенция и масонство
К тебе, как утрення роса.
Тебе в сердцах алтарь поставим
Тебя, Господь, поем и славим!..
Две промежуточные строфы, которые при исполнении этого гимна
в качестве национального теперь часто опускаются, содержат
намеки на застольный характер этой религиозной песни:
Тебя Твой ангел златорунный,
Тебя изображает нам.
...Ты нас трапезой насыщаешь
И зиждешь нам в Сионе град,
Ты смертных. Боже, посещаешь
И плотию Своей питаешь...
В последних двух стихах можно видеть намек на "трапезы любви",
совершаемые масонами в воспоминание Тайной Вечери. На
этих трапезах происходило и причащение масонов*.
Особенную известность в это время приобретает Н. И. Новиков.
Общественная деятельность Новикова начинается с участия в перевороте
1762 года, за что он получил чин унтер-офицера.
В 1767 году он был послан для работ по письменной части в
"Комиссию Депутатов для составления проекта нового Уложения".
В это время Екатерина узнала лично Новикова.
Вскоре он переходит к издательской деятельности. В 1769 году им
издается сатиристический журнал "Трутень", в 1772 году "Живописец",
а в 1774 году "Кошелек", в целях врачевания пороков общества.
В то же время приходит к нам с Запада "вольтерианство",
познакомившее русское общество с отдельными произведениями
и даже отрывками Вольтера, Руссо и других энциклопедистов.
Нарождается "вольнодумство". "Деизм" был понят как отсутствие
Бога. Рационализм трактовал добродетели во имя Божие добродетелями,
полезными для тела, а церковная религия вызывала
лишь иронический отзыв "Бога нет, а попы и монахи - простые
шарлатаны".
Новое миросозерцание выражалось просто и определенно:
Все знамя и все науки отметай.
...Все делай тленным!
То телом иногда ты душу называй,
...скажи, что Бога нет,
...что вера есть обман...
("Вечерняя заря". 1782, IX. С. 70-73)
Масонскую линию Фонвизина, Радищева, Хераскова, Новикова
* И. Н. Розанов. М. М. Херасков. - Масонство в его прошлом и настоящем.
Т. II. С. 42.
Царствование Екатерины II ____________________________ Глава пятая 205
в русской литературе проводят затем Эмин", Чулков", Попов^,
Львов", Захарьин", Николев", Княжнин^ и другие.
Русская трагедия устами Хераскова, Сумарокова и Княжнина
клеймит преступных правителей, "тиранов", они энергично нападают
на придворных вельмож, любимцев царя.
Сумароков в трагедии "Димитрий Самозванец" устами одного из
действующих лиц говорит:
Нещастна та страна, где множество вельмож:
Молчит там истина, владычествует ложь.
Ему вторит в своем произведении "Идолопоклонники" Херасков:
Я враг царю, коль царь богам злодеем стал,
Которых прежде сам любил и почитал.
Русские драматург, естественно, проповедуют равенство:
Неравенство людей - одно предубежденье,
И там уж нет любви, где гордо рассужденье.
(Никмев. Пальмира^
"Прапорщик" В. Л. в своей трагедии "Троян и Лида" устами
одного героя вопрошает:
Надеешься на власть, что он над ними царь?
Но не такая ли, как мы, и сам он тварь?
Равенство сопровождается требованиями политической свободы.
Княжнин в своей трагедии "Вадим" в лице своего героя создает
тип истинного "свободолюбца", поборника политической свободы
и глашатая республиканского устройства...
Вернувшись в Новгород, где вместо республики образовалась
монархия, Вадим с негодованием восклицает:
Что ж вижу здесь? Вельмож, утративших свободу,
Во подлой робости согбенных пред царем
И лобызающих под скипетром свой ярем.
Скажите, как вы, зря отечества паденье,
Могли минуту жизнь продлить на посрамленье?
И если не могли свободу сохранить,
Как можно свет терпеть и как желать вам жить?
Писатель Николев идет еще дальше, он идет вообще против самодержавия:
Нещастнейший монарх! Россия пренещастна!
Вот следствия, когда в царе душа престрастна,
206 В. Ф. Иванов _____________________ Русская интеллигенция и масонство
И вот каков тогда закон венчанных глав.
Исчезни навсегда, сей пагубный устав,
Который заключен в одной монаршей воле.
Льзя ль ждать блаженства там, где гордость на престоле,
Где властью одного все скованы сердца?
В монархе не всегда находим мы отца.
(Николев. Сорена и Замир)
Княжнин вторит Николеву:
Самодержавие - повеют бед содетель,
Вредит и самую чистейшу добродетель.
И, невозбранные пути открыв страстям,
Дает свободу быть тиранами царям.
(Княжнин. Вадим)
Борьба с самодержавием есть и обязанность свободного сознательного
гражданина:
Мой бог - вселенной бог; закон - моя свобода.
Иных законов я не буду знать вовек:
Торгует вольностью лишь подлый человек.
(Николев. Сорена и Замир)
Борьба с теми, кто угнетает свободу народа, есть священная обязанность.
В мире нет справедливости, боги, управляющие миром, - лжецы
и обманщики...
О боги праздные, со громом в небесах,
Одной невинности внушающие страх.
(Княжнин. Владисан)
"Божеская справедливость" - обман, не на это нужно полагаться
"свободной личности" а только на свои собственные силы:
Так должно ль на богов нам только полагаться
И в стаде человек без славы пресмыкаться?
Но боги дали нам свободу возвратить
И сердце, чтоб дерзать, и руку, чтобы ранить.
Их помощь в нас самих, какой еще хотите?
Ступайте, ползайте, их грома тщетно ждите.
(Княжнин. Вадим)
Свободному сознательному гражданину разрешено все - восстание
и даже убийство тиранов:
Они - невольники; монарх - у них тиран:
Так их достоинства - измена и обман;
Царствование Екатерины II ______________________________ Глава пятая 207
А извиненье им - оковы их и бедства.
Тирана истребить есть долг - не злодеянье.
И естли б оному внимали завсегда,
Тиранов не было б на свете никогда...
(Николев. Сорена и Замир) *
ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ В целях просвещения Новии
РУССКОЕ ОБЩЕСТВО, ^og организует кружок лиц
ЗАГОВОР МОСКОВСКИХ ИЛЛЮМИНАТОВ, пп^ппитшпте^нему пп
СМЕРТЬ ЕКАТЕРИНЫ II ^ ПОДХОДИВШИХ К Нему ПО
духу людей, таких же членов
ложи. В этот кружок
вошли И. П. Тургенев, А. М. Кутузов, В. В. Чулков, князь Н. И.
Трубецкой, М. М. Херасков. "Работой" этого кружка, по мысли
Новикова, явился уже не обряд принятия новых членов, а издание
журнала, на страницах которого должна была идти работа по выяснению
тех вопросов, о которых думал, но сам не мог решить Новиков.
Прекратив в 1777 году "Ведомости", в 1778 году Новиков стал
издавать журнал "Утренний свет".
В этом журнале проводились идеи Сен-Мартена. Правда, и у
Сен-Мартена много неясностей, и у Сен-Мартена есть противоречия
и смешение мистики Якова Беме с материалистическими
теориями Вильлермоза, Сведенборга^ и Парацельза^, но все это
искупалось главным: все положения Сен-Мартена были объединены
одной идеей, и эта идея - идея добра. В книге Сен-Мартена
могли найти ответ и вольтерьянцы, ибо и Бога Сен-Мартен
понимал в духе вольтерьянцев - "как художника. Творца вселенной".
В конце 1780 года образовался в Москве небольшой кружок,
всего из 8 лиц, куда вошли князь Н. И. Трубецкой, М. Херасков,
князь А. Черкасский, И. П. Тургенев, князь Енгалычев, А. М.
Куракин, И. Г. Шварц, Н. И. Новиков. Позднее к ним присоединился
и князь Ю. И. Трубецкой. Масонство хотя и интересовало
Новикова, но в то же время он всецело был погружен в свою издательскую
деятельность. В этом отношении во многом его поддерживал
Шварц, который также наряду с масонскими интересами
посвящал свое время и силы просвещению молодежи и подготовке
из ее среды тех людей, которые в дальнейшем могли бы продолжить
свое дело.
В этой работе Шварцу помогали А. Петров, Багрянский и Ключарев.
Велась деятельная работало переводам и организации масонства.
Новиков издавал журналы "Московское издание" и "Экономический
магазин", под редакцией известного Болотова. Были организованы
книжные лавки не только в Москве, но и в провинции.
* В. В. Сиповский. Из истории самосознания русского общества XVIII в.
208 В. Ф. Иванов _____________________ Русская uн^ne.'lлuгeнцuя и масонство
Повсюду рассылались печатные издания. Шварц все силы положил
на просвещение молодежи. Нашлись, конечно, и меценаты. Татищев
оказал Шварцу громадную материальную поддержку на дело
просвещения. Значительные суммы пожертвов
...Закладка в соц.сетях
