Жанр: Политика
Русская интеллигенция и масонство От Петра Первого до наших дней
... по смерти*.
Это произведение, которому позавидовал бы любой безбожникбольшевик,
наполненное явной ложью, - шедевр творений "знаменитого
сатирика". И среди этого мрака, "темного царства" невежд,
честолюбцев, корыстолюбцев и лицемеров только один горит яркой
звездой - Феофан Прокопович, которого Кантемир называет "див*
С. М. Соловьев. История России с древнейших времен. Т. XX. С. 1498.
Прешники Петра 1 __________________________________ Глава четвертая 157
ным первосвященником, которому сила высшей мудрости открыла
все свои тайны, пастырем, недремно радеющим о своем стаде, часто
сеющим семя спасения, растящим его словом и примером, защитником
церковной славы".
Кантемир - прародитель русской литературы. Воспитанный Вольтером
и Монтескье, он положил прочно начало нашей передовой
обличительной литературе, центральное место в которой отводится
"жирному и глупому попу".
Обличительный тон сатир Кантемира не щадит никого из русского
общества: судья обязательно взяточник, купец - вор и надувала,
представители высшего общества - казнокрады, моты, картежники
и пьяницы, помещики- звери с "каменной душой" и т. д.
Все плохо, мрачно и безотрадно. Лучшее будущее возможно только
тогда, когда народ возвратится назад, к началам и стремлениям,
господствовавшим при Петре.
Золотой век русской жизни, по мнению Кантемира, это царствование
Петра; посредством "мудрых указов Петровых русские люди стали
" новым народом". Петр "училиша основал", дал "сличные человеку нравы
и искусство", от Петра "корень нашей славы".
Мужи вышли годные к смирным и военным
Дедам, внукам понятны нашим отдаленным...
Но самое, конечно, главное: Петр есть отец новых русских людей,
отец "ученой дружины", то есть интеллигенции, первыми представителями
которой и были "дивный первосвященник" Феофан
Прокопович, историк Татищев и сам бессмертный Кантемир.
И вот на этих именах и воспитывались целые поколения. В
учебниках русской православной церкви семинаристы старательно
долбили, что Феофан, несмотря на некоторые недостатки, оказал
огромные услуги православной церкви. Татищев стал родоначальником
истории и публицистики. Кантемира старательно изучали
гимназисты и гимназистки как "писателя - обличителя общественных
язв и пороков и борца за истину, добро и красоту".
Принадлежали ли Феофан, Кантемир и Татищев формально к
масонству, то есть состояли ли членами масонских лож, прямых
исторических данных нет; но это и не имеет никакого значения,
ибо все они, несомненно, находились во власти разрушительных
идей масонства.
Несомненно, что в царствование Анны Иоанновны масонство
пустило уже глубокие корни в России.
В 1731 году в Россию был назначен великим провинциальным
мастером Джон Филиппе. За ним появляется знаменитый Джеймс
Кейт.
"Кейт, - пишет Вернадский, - был представителем семьи, объединявшей
в своей деятельности три страны - Россию, Шотландию и
158 В. Ф. Иванов _____________________ Русская интилигенция и масонство
Пруссию. Сам Джеймс KeilT бежал нз Англии и после неудачного
исхода якобнтского восстания (в котором Кейт принимал участие на
стороне претендента - Стюарта), в 1728 году он сделался русским
генералом, около 1747 года перешел на службу Пруссии; он участвовал
затем на стороне Пруссии в Семилетней войне и в 1758 году был
убит в битве при Гохкирхене.
Брат его Джон Кейт (лорд Кинтор) был гроссмейстером английского
масонства; Джордж Кейт - известный генерал Фридриха II
(приговоренный в Англии к смертной казни за содействие тому же
Стюарту), наконец, тоже Кейт (Роберт) был английским послом в
Петербурге (несколько позже, в 1758-1762 годах)"*.
Джеймс (Яков) Кейт в 1740 году делается провинциальным гроссмейстером
для всей России, назначение свое он получил от гроссмейстера
английских лож, которым тогда был брат его Джон Кейт,
граф Кинтор. Имя Якова Кейта пользовалось большим уважением
среди русских масонов, в честь которого была сложена песнь и пелась
в России в ложах в царствование Елизаветы:
По нем (по Петру Великому) светом озаренный
Кент к россиянам прибег
И усердием воспаленный
Огнь священныН здесь воздвиг.
Храм премудрости поставил (основал ложу).
Мысли и сердца исправил
И нас в братство утвердил.
Кейт был образ той денницы,
Светлый кося восход
Светозарныя царицы
Возвещает в.мир приход...
Этот отец и благодетель русских масонов был нс кем иным, как
шпионом и эмиссаром Фридриха Второго, ярого масона, прозванного
Великим за свою ненависть к христианству.
"В самой Германии, - говорит Пыпин, - масонство уже в 1730
году имело весьма многих последователен, и есть основание думать,
что во время Анны и Бирона у немцев в Петербурге были масонские
ложи; о самом Кейте есть сведения, что он имел какие-то связи с
немецкими ложами еще до своего гросмейстерства в России"**.
Словом, пока русские ораторствовали о конституции и установлении
формы правления, немцы, нс без указаний и руководства
Фридриха II, посадили на престол Анну, а потом через Бирона,
который был масоном, стали упрактять Россией, как немецкой провинцией.
Иностранцы вершили всеми делами Империи. Правителем госу*
Г. В. Вернадский. Русское масонство в царствование Екатерины II.
** А. Н. Пынин. Русское масонство. XVIII и первая четверть XIX века.
Премники Петра 1 __________________________________ Глава четвертая 159
дарствабыл иностранец, первый кабинет-министр - иностранец,
два фельдмаршала русской армии - иностранцы. Все более или
менее значительные посты в армии и администрации были заняты
иностранцами. Видные русские вельможи, наоборот, шли в опалу и
ссылку.
Недовольство было всеобщее. Но, задавленные страхом и террором,
русские лишь про себя могли высказывать горечь своей обиды
и унижений.
Знать сгибалась перед фаворитом Бироном. писала унизительные
письма, просила о милостынях.
До какой приниженности дошли верхи русского общества в эпоху
"бироновщины", через какую тягостную школу подобострастия
пришлось им пройти, видно из следующих фактов. При Анне некоторые
из числа самых даровитых русских людей, такие, как князь
Никита Феодорович Волконский, как граф Некоей Петрович Апраксин
и князь Михаил Алексеевич Голицын, внук знаменитого
князя Василия Васильевича, были сделаны ни более ни менее как
придворными шутами, носили шутовской наряд и колпак с погремушками...
Чаша унижения была выпита до дна.
Немецкая власть могла делать все над русскими рабами.
Игра в конституцию русских либеральных идиотов отдала русский
народ в рабство немцам.
16 октября Императрица Анна Иоанновна подписала указ о назначении
Бирона регентом, а 17-го скончалась.
Этим актом национальное унижение русских было доведено до
последних пределов, в России могло вспыхнуть восстание, несмотря
на всю покорность народа.
С целью прекращения начинающихся волнений и предупреждения
взрыва создается диктатура Бирона с его системой террора.
19 октября выходит указ Императора Иоанна VI, в котором предписывалось
Бирона титуловать "Его Высочество, регент Российской
империи, герцог Курляндский, Лифляндский и Семигальский".
Бирон сделался полновластным и неограниченным правителем
России.
К счастью, это продолжалось недолго. Фельдмаршал Миних^ и
гвардия прекратили позорящее Россию правительство. Правительницей
была назначена Анна Леопольдовна, начались ссоры между
немцами. Остерман был недоволен, что Минихстал первым министром
и главным руководителем иностранными делами. Недовольны
были этим возвышением и другие немцы.
Плелась французская интрига. Как ранее господство немцев было
подготовлено усобицей русских, так теперь падение немецкого господства
подготовляется раздором, усобицей между немцами, которые
губят друг друга в борьбе за власть. Бирон свергнут Минихом;
под Миниха подкопался Остерман. Против Остермана - русский
160 В. Ф. Иванов _____________________ Русская интмлигенция и масонство
народ. Головкин, фаворит Анны Леопольдовны, ведет интригу против
Остермана. Около Анны Леопольдовны вновь саксонский посланник
граф Линар, в котором видят нового Бирона.
ЦАРСТВОВАНИЕ ЕЛИЗАВЕТЫ . Растет недовольство.3реет,какспеПЕТРОВНЫ
(1741-1761) лы1"1плод,очереднойгосударственный
переворот.
Французский агент Лалли в записке своей о положении России,
поданной кардиналу Флери", говорил: "Россия подвержена столь
быстрым и столь чрезвычайным переворотам, что выгоды Франции
требуют необходимо иметь лицо, которое бы готово было извлечь из
того выгоды для своего государя".
Таким лицом был маркиз Шетарди, прибывший в Россию для
того, чтобы произвести глубокую разведку о состоянии умов русского
общества и в благоприятный момент освободить Россию изпод
немецкого влияния, с тем чтобы подчинить ее влиянию французскому.
Дело решили гвардия и французское золото. Преображенцы
постояли за себя. Дочь Петра 1 Елизавета стала Императрицей.
По вступлении на престол Елизаветы выявилось народное движение,
направленное против иностранцев, утвердившихся в два
последние царствования. Низы ждали изгнания иностранцев из
России. Но ничего, кроме уличных драк с иноземцами, не произошло.
Начинается реакция против господства иностранцев, презрительно
относившихся ко всему русскому, и слабый поворот к национальному
режиму.
Елизавета в истинном смысле русская женщина. Умная, живая,
приветливая и обходительная, она стала любимицей народа.
Она получила свои черты от тесного общения с народом. Еще
цесаревной она выражала свои симпатии Москве и русскому быту.
С местной молодежью царевна слушала старые русские песни,
пела и плясала, водила хороводы, на святках гадала, одевалась в
русское платье. В дочери Петра, не любившего Москвы и старых
порядков и отрекшегося от них, оживает образ прежней московской
царевны.
За 20 лет правления Елизаветы Россия отдохнула от своей прежней
тяготы и русская церковь узнала спокойные дни.
Елизавета была истинно православной женщиной. Это была искренняя
последовательница старомосковского благочестия. Она выстаивала
долгие службы, посты соблюдала во всей прежней их строгости,
ходила пешком на богомолье, особенно известны се выходы
на богомолье в Троицкую лавру, которые напоминали по их пышности
и по значительности богомольные походы ее деда и прадеда,
Царей Алексея и Михаила.
Преечники Петра 1 __________________________________ Глма четвертая 161
Елизавета Петровна представляла собою пример искренней набожности,
она щедро жертвовала на благоустройство храмов, украшение
икон и рак как деньгами, так и работами своих рук...
Сердечная набожность императрицы особенно ярко доказывается
ее отношением к любимой иконе Богоматери "Знамение", впоследствии
прозванной "Царскосельской". Достопримечательно, что,
воцарившись, она не тотчас издала манифест о своем восшествии на
престол, но прождала несколько дней для того, чтобы манифест
вышел в праздник Знамения Богоматери, 27 ноября... Религиозное
чувство не покинуло Елизавету до конца ее жизни; свои привычки
посещать церковные службы, соблюдать посты, молиться много и
долго, как молились в старину московские государи, она сохраняла
во всю свою жизнь.
Есть предание, что перед смертью она имела намерение постричься.
Гнет над православной церковью, начатый при Петре 1 и продолженный
при Анне Иоанновне, начинает понемногу ослабевать,
духовенство возвышает свой голос.
Ректор Московской академии архимандрит Заиконоспасского
монастыря Кирилл Флоринский произносит проповедь, в которой
указывает на факты открытого гонения против православных и на
виновников этого гонения:
"Мы отягчены всеми наругательствы, страждуще гоними, гоними
и мучими, мучими и вяжеми, вяжеми и уязвлени, отечества и правоверия
лишаемы, дремлюще, благовоннолиственного сего видехом древа.
Древо сие человекоядцы, птицы Остерман и Минихсо своим стадищем
начали было сеющи и терзати: обаче мы дремлюще не видехом,
ниже чувствовахом, доколе же само сие сельное семя нас не пригласи
спящих; доколе дремлюще? доколе страдати имате?"
Проповедники открыто говорили о том, что Остерман и Миних
главной своей задачей ставили истребить правоверие и благочестие.
Но все же гонения против церкви и духовенства, имевшие место
в царствования Петра 1 и Анны, прекратились нс сразу. Насильственные
действия против духовенства имели место в столице и
провинции.
Целый ряд мер Елизаветы если и не освобождает и не устраняет
безобразии, тем не менее дает надежду духовенству на лучшее
будущее.
В Синоде первым лицом становится Амвросий Юшкевич, епископ
Вологодский, а потом архиепископ Новгородский. Освободили
Феофилакта Лопатинского. Вернули из ссылки и заточения многих
русских иерархов.
При Елизавете началось возвышение на иерархические ступени
лиц из великорусских монахов, тогда как раньше архиереи преимущественно
назначались из малороссов. Первым из великороссов во
время ее царствования выдвинулся Димитрий Сеченов, достигший
важной митрополии - Новгородской.
162 В. Ф. Иванов _____________________ Русская интмлигенция и масонство
Выдвинулся целый ряд знаменитых проповедников. Особенную
известность и славу проповедника приобрел Гедеон Криновский.
При набожной Елизавете Петровне церкви опять стали получать
отобранные вотчины и угодья, получали и новые. Им было возвращено
управление вотчинами и Коллегия экономии закрыта. Органом
хозяйственного управления при Синоде явилась вновь учрежденная
"Канцелярия синодального экономического правления" (1745).
Через это и положение архиерейских домов и вотчин значительно
улучшилось.
Со времени Елизаветы духовенство стало мало-помалу освобождаться
от прежних тяжестей и возвышаться в своих правах.
Елизавета так всюду выставляла свое уважение к вере отцов, что
при ней некоторые из остзейских дворянских фамилий приняли
православие.
Единственная, но большая ошибка, которая совершалась в царствование
Елизаветы, - это гонение на старообрядцев. Администрация
на местах по-прежнему проявляла особенную ревность, власти
разоряли и сжигали скиты старообрядцев, расстреливали и насильно
заставляли сменять религиозные убеждения. Огнем и мечом
православные выжигали православных же!..
Но хотя при Елизавете оставшиеся при дворе протестанты не
стали говорить против православия, тогда как в царствование Анны
его открыто гнали, все же протестантизм как орудие масонов в
борьбе с православием достаточно захватил позиции в предыдущие
царствования. Почва была подготовлена, умы общества настроены к
принятию учения вольных каменщиков.
"В царствование Елизаветы немецкое влияние стало заменяться
французским, - говорит нам исследователь этого вопроса. - В это
время западноевропейская интеллигенция начинала увлекаться так
называемой французской философией: даже правительства начинали
руководиться ее идеями. То была философия рационализма, натурализма
и материализма, пагубная для религии так же, как для
нравственности и общественного строя. В лице своих представителей
оно или совсем отвергло христианство, проповедуя деизм (Вольтер),
или признавала за ним только политическое (Монтескье) и
нравственное (Руссо) значение, не признавая вполне его догматического
учения, отрицала веру в чудеса, откровение, божественность
Христа и т.д.; в лице многих представителей не хотела ничего
знать, кроме материи и ее движения (Гольбах^ и другие); вместо
христианской морали, основанной на любви и самоотвержении, проповедовали
или одно себялюбие (Гельвециус^) с чувственными наслаждениями
(Ла-Метри), или деятельность, согласную с природой
человека (Руссо); зло осмеивала духовенство как невежественное
сословие, препятствующее успехам цивилизации, ненавидела монашество,
с его подвигами воздержания; требовала полной терпимости
для всякого рода религий. В России так же, как в Западной
Преечники Петра 1 __________________________________ Глава четвертая 163
Европе, явилась мода на эту философию. В царствование Елизаветы
Петровны уже воспиталось целое поколение се почитателей. К
ним принадлежали такие высокопоставленные лица, как граф
М. Воронцов" и Шувалов^, княгиня Дашкова и супруга наследника
престола Екатерина Алексеевна. Но ни Елизавета, ни Петр III не
сочувствовали ей*.
Отдельные масоны петровского времени организуются. Масонство
развивает усиленную деятельность.
В 1747 году возникает дело о масонстве Николая Головина. По
возвращении из Пруссии, где он находился на службе, Головин был
призван к А. И. Шувалову, который от имени Императрицы Елизаветы
объявил, "что хотя довольные причины имеет о поступках
его сумневаться", но надеется, что он исправится. Головина подозревали
в не совсем чистых отношениях с прусским королем, от
которого он исполнял какие-то поручения к его дипломатическому
агенту в Петербурге графу Вервандену. На допросе Головин признался,
что он действительно вступил в "франмасонский орден", и
заявил: "Я, признаюсь, жил в этом ордене и знаю, что графы Захар
да Иван Чернышевы в оном же ордене находятся, а более тайностей
иных не знаю, как в печатной книге о франмасонах показано".
По некоторым известиям, упоминается под 1750 годом в Петербурге
ложа "Скромности", вероятно иностранная.
В 1756 году Михаил Олсуфьев доносит А. И. Шувалову, управляющему
тогда Тайной канцелярией, о работе масонских лож и
объясняет, что масонство "ничто как ключ дружелюбия и братства,
которое бессмертно вовеки пребывать имеет и тако наметшихся их
сообщества называемые просвещением оных удостаивает".
Олсуфьев описывает главнейшие обряды принятия в масоны и
перечисляет "участников общества". В его "реестре гранметров и
масонов" названо до тридцати пяти лиц. Им указаны Роман Илларионович
Воронцов (отец княгини Дашковой), затем "бригадир Александр
Сумароков", известный писатель, офицеры кадетского корпуса
Мелиссино, Остервальд, Свистунов. Перфильев, офицеры гвардейских
полков, Преображенского и Семеновского, князь Михаиле
Дашков, Федор Мамонов, князь Михаил Щербатов, трое князей
Голицыных, "капитана Волкова двое детей", князь Сергей Трубецкой,
Иван Болтин, Николай Апраксин, князь Семен Мещерский,
Петр Бутурлин, камер-паж Петерсон и другие.
В это время в масонство вступил и Иван Перфильевич Елагин,
впоследствии великий провинциальный мастер для России. В своей
записке о масонстве Елагин указывает, что вступил в общество вольных
каменщиков с самых юных лет и что "ложи в это время имели
уже своих членов из числа высших государственных сановников".
* А. Доброк-чонский. Руководство по истории Русской Православной Церкви.
Вып. 4. С. 319-320.
164 В. Ф. Иванов _____________________ Русская интйч.шгенция и масонство
По словам Елагина, в общество масонов увлекли его "любопытство
и тщеславие, да узнаю таинство, находящееся, как сказывали, между
ими, тщеславие, да буду хотя на минуту в равенстве с такими
людьми, кои в общежитии знамениты и чинами, и достоинствами, и
знаками от меня удалены суть, ибо нескромность братьев предварительно
все сие мне благовестила... Содействовала тому и лестная
надежда, не могу ли через братство достать в вельможах покровителей
и друзей, могущих споспешествовать счастью моему. С таким
предубеждением препроводил я многие годы в искании в ложах и
света обетованного, и равенства мнимого: но ни того, ни другого,
ниже никакия пользы не нашел, колико ни старался".
Сначала Елагин не нашел удовлетворения в масонстве, так как
здесь не было "ни тени какого-либо учения, ниже преподаяний
нравственных". Он видел только "предметы неудобоносимые, обряды
странные, действия почти безрассудные и слышал символы нерассудительные,
катехизисы, уму не соответствующие, повести, общему
в мире повествования прекословные, объяснения темные и
здравому рассудку противные".
Но впоследствии он изменил свое мнение о масонстве и стал
считать его великим знамением. Он стал искать знакомства с людьми,
состарившимися в масонстве, и не пропускал почти ни единого
из чужестранских братьев, к нам приезжавших. "Искания" Елагина
относятся к шестидесятым годам, и люди, с которыми он знакомился,
были люди начала царствования Елизаветы, если еще не
времен Анны. В результате исканий "истинного света" Елагин настолько
преуспел в масонстве, что потом создал свою систему масонства
и удостоился звания первого провинциального мастера для
всей России.
В России масонство на первых порах получило характер забавы
от нечего делать, стало просто модным развлечением, которым увлекалось
общество.
В масонских собраниях люди высшего круга, в котором прежде
других распространилось масонство, видели лишь занимательные
сборища с оригинальными обрядами, сборища, в которых можно
было время провести и людей повстречать. Людей иных, неаристократических
кругов, привлекала к масонству, с одной стороны,
возможность попасть в одно общество с аристократами и с сильными
и влиятельными вельможами, с другой - надежда получить
через масонские ложи повышение по службе или иначе так устроить
свои дела и делишки, как писал Елагин. Словом, одних масонство
притекало потому, что оно было модным учением и интересной
забавой, а других толкали в масонские ложи расчет и
тщеславие.
В пятидесятых годах XVIII века собрания масонов в России носили
совершенно характер клубов с обычными клубными занятиями:
бильярдом, карточной игрой и веселыми ужинами в "столовых
Преочники Петра 1 __________________________________ Глава четвертая 165
ложах". Только торжественные приемы новичков и посвящения из
степени в степень напоминали о масонстве. Но такое масонство,
разумеется, не давало, по выражению Елагина, "пищи ни уму, ни
сердцу".
Тем не менее масонство делало большие успехи, потому что у
кормила государственного корабля становились масоны или люди,
связанные идейно с масонством. Большое содействие развитию масонства
оказал Иван Иванович Шувалов, фаворит Императрицы
Елизаветы, который был масоном. При Иване Ивановиче Шувалове
находился и руководил им известный масон 60-х годов Генрих
Чуди. Потомок известной швейцарской фамилии, заброшенный в
Метц, сын советника парламента, рьяный пасифист, актер французской
труппы при дворе Елизаветы Петровны, частный секретарь
И. И. Шувалова, он в то же время и лучший идеолог шотландской
системы, связанной с легендами о храмовниках и борьбой Стюартов
за утраченный престол.
В Петербурге Чуди был около 1760 года ритором одной из лож и
в 1763 году уехал из Петербурга вместе с Шуваловым.
Имея такого высокого покровителя, как И. И. Шувалов, масоны
могли чувствовать себя совершенно спокойно. Правда, есть указание,
что при Елизавете масоны подвергались преследованию, но
ни одного факта запрещения деятельности масонов нет. "При императрице
Елизавете, - сообщает в своей записке о русском масонстве
известный впоследствии масонский деятель Бебер, - масонство
начало распространяться в России, но члены его так опасались
за себя и за свое хорошее дело, что собирались только изредка и
совершенно втихомолку, не в обыкновенном помещении, а иногда
на чердаке отдаленного большого дома".
Но эти меры предосторожности предпринимались для того, чтобы
сохранить тайну вокруг такого таинственного ордена.
Гонения на масонов не было. По свидетельству самих масонов,
Елизавета терпимо относилась к масонству и масоны наслаждались
"счастливейшим спокойствием" под скипетром Императрицы, ибо
великая Елизавета, "украшенная божественными качествами", оказывает
и им свою милость...
Но в обществе к масонству все же стали относиться подозрительно.
Масоны в обществе приобрели репутацию еретиков и отступников.
Слово "фармазоны" стало символом безбожия и вольнодумства.
Ешевский приводит отрывок из силлабических виршей
под названием "Изъяснение несколько известного проклятого сборища
франк-масонских дел":
Проявились недавно в России франк-масоны
И творят почти явно демонские законы,
Нудятся коварно плесть различны манеры,
Чтоб к Антихристу иривесть от Христа веры...
166 В. Ф. Иванов _____________________ Русская инте.иигенция и масонство
Масоны - это, по меткому выражению современников той эпохи,
"антихристовы рабы".
Что же значит такое "масон" по-французски?
Не иное что другое, "вольный каменщик" по-русски.
Каменщиком зваться вам-, масоны, прилично,
Вы беззакония храм мазали отлично.
Любодейства Вавилон, град всякия скверны,
В коем Антихристу трон, яко рабы верны,
Устроение, и в нем берете надежду
Всякие утехи в нем получить одежду.
Масонство в большей части елизаветинского общества уже считалось
делом безбожным и законопреступным.
Пыпин рассказывает, что в 1763 году Державин решил ехать
учиться за границу и хотел обратиться к И. И. Шувалову. Но как
дело сие дошло до тетки его, жившей тогда в Москве в своем доме,
женщины по природе умной и благочестивой, но по тогдашнему
веку непросвещенной, считающей появившихся тогда в Москве масонов
отступниками от веры, "то она ему, как племяннику своему,
порученному от матери, и дала страшную нагайку, запретя накрепко
ходить к Шувалову".
Ф. С. Блудова считала масонов "отступниками от веры, еретиками,
богохульниками, преданными Антихристу".
Православное духовенство также к масонам уже давно относилось
недружелюбно. Проповедники при дворе стали обличать своими проповедями
"скотоподобных и безбожных атеистов", людей "нрава и
ума эпикурейского и франмасонского". Проповеди ГедсонаАнтонского,
Кирилла Флоринского, Арсения Мацеевича, Кирилла Ляшевецкого,
Гедеона Криновского и других отражают ту борьбу, которая
происходила между защитниками православия и их врагами масонами.
Особенную известность приобрели проповеди архимандрита Гедеона
Криновского. В начале рукописи XVIII века под названием
"Ответ масонам" говорится: "Писал о франк-масонах бывший проповедник
слова Божия, Троицы Сергиевой Лавры архимандрит Гедеон:
и сие напечатано в неделю третью поста в поучение; а после него
не слышится более обличения от пастырей, а секта оных масонов
умножается, и философы Вольте? и Руссо величаются".
Известны и рукописные стихотворные обличения "фрей-масонов",
вероятно, также вышедшие из духовной среды.
Полны лжи ваши законы
Оказались, франк-масоны,
И в том тайность ваша есть,
Счет шестьсот шестьде
...Закладка в соц.сетях
