Жанр: Политика
Русская интеллигенция и масонство От Петра Первого до наших дней
...партия выступила на борьбу с самым злейшим врагом
православной церкви и русского государства, автора "Духовного регламента"
и "Правды воли монаршей". Против Феофана было выдвинуто
старое обвинение в сретичестве.
Это обвинение не дало положительных результатов. Феофан имел
большие связи среди сторонников петровской реформы, и доносу
верить было не указано.
Феофан вышел оправданным, но не в полной мере, он остался в
подозрении относительно православия своего образа мыслей.
Дело закончилось тем, что Маркелла Родышевского "за его сумнительные
предерзостные слова" заключили в С.-Петербургскую
крепость, "от других колодников особо, под крепким караулом, до
указу".
Поборник православия, сказавший одну лишь истинную правду,
оказался в узилище, а протестант - на свободе, чтобы вести свое
темное дело.
Правда, Феофану пришлось пережить тяжелое время, когда он,
первый русский архиерей, оставлен был в подозрении, когда ему
объявили, что он освобождается от должного ему наказания только
по милости Императора.
Феофан по-прежнему должен был вести трудную оборонительную
войну и с напряженным вниманием следить за движением
своих противников.
Самым главным, видным по энергии и способностям и опасным
врагом Феофана был архиепископ Георгий Дашков.
Но наступает светлая пора для Феофана - царствование Анны.
Торжество темной силы было полным...
ЦАРСТВОВАНИЕ АННЫ Избрание Анны на престол сопровождаИОАННОВНЫ
(1730-1740) лосьограничением самодержавной власти.
Эта затея исходила от верховников, которые
хотели установить не только фактически, но и юридически
олигархическое правление. Стоявшие во главе государства лица, и
прежде всего члены Верховного Тайного Совета, руководились при
избрании Анны на российский престол не требованиями закона, а
мотивами личной выгоды и соображениями политического характера.
Кандидатуру этой герцогини Курляндской выставляли только
потому, что надеялись при посредстве ее осуществить давно взлелеянную
мысль об ограничении самодержавия. Князь Д. М. Голицын^
обдумал и предложил "кондиции", которые сводились к тому,
что Императрица обязывалась без согласия Верховного Тайного
Совета: 1) не вести ни с кем войны; 2) нс заключать мира: 3) не
облагать подданных податями; 4) никого не возводить в чины выше
полковничьего и не определять к "знатным делам", а также нс ко148
В. Ф. Иванов _____________________ Русская интылигенция и масонство
мандовать гвардией и войском; 5) не отнимать у шляхетства без
суда жизни, имения и чести; 6) не жаловать вотчин; 7) не назначать
на придворные должности и 8) не расходовать государственные
доходы.
Но помимо этих "кондиций" был разработан общий проект коренной
государственной реформы. По проекту Россия должна была
стать конституционной монархией, в которой верховная власть принадлежит
Императрице и Верховному Тайному Совету, состоящему
из 10-12 членов знатнейших фамилий. Совет ведал важнейшие
вопросы внутренней и внешней политики, он объявлял войну, заключал
мир и утверждал договоры. От Совета зависело назначение
на высшие должности, командование войском и контроль над финансами.
В проекте предусматривалось учреждение двух палат: одна
из 200 членов, выбранных шляхетством, другая из представителей
городов - от каждого по два. Высшая судебная инстанция - Сенат
из 30-36 членов, но он также предварительно рассматривал вносимые
в Совет дела. Императрица лично распоряжалась лишь определенной
на ее содержание суммой денег и отрядом гвардии, назначенным
для несения дворцовых караулов.
Проект конституции этой - плод долголетней работы князя Голицына.
Политическую теорию, проведенную им в кондициях и в
проекте конституции, он заимствовал из сочинений Пуффендорфа,
Томазия, Греция, Локка и Макиавелли^ изучение их дало ему принципы
и руководящие идеи, а акты государственного устройства
Швеции, "Форма правления" 1720 года и "Королевская присяга"
Фридриха V того же года познакомили его с приложением их на
практике. ""Кондиции", - говорит Милюков, - имеют несомненное
сходство с государственным строем Швеции, как он установился
в так называемое "время свободы", то есть после переустройства
1720 года, покончившего с самодержавными реформами Карла XI"
(1680 года)*.
Голицыну помогал известный прожектер петровского времени Фик,
превосходно знавший шведский государственный строй, с которым
князь Д. Голицын вел частые беседы "о старой и новой истории", о
различиях между религиями, и часто за трубкой табаку, предложенной
любезным хозяином, засиживался с ним далеко за полночь.
Масонская революция в Швеции не прошла бесследно для России,
она взволновала умы и заставила многих работать над проектами
государственного переустройства. Существовало несколько проектов
государственной реформы: одни стояли за английское устройство,
другие в основу реформы клали шведское устройство, третьи
выдвигали образец Польши. Наконец, были и такие, которые
отстаивали республиканскую форму правления. Бригадир Козлов,
приехавший из Москвы в Казань, рассказывал, что Императрицу
* П. Н. Милюков. Верховники и шляхетство.
Прешники Петра 1 __________________________________ Глава четвертая 149
Анну при первом же нарушении условий "вышлют назад в Курляндию"
и что "она сделана государынею, н то-де только на первое
время: помазка по губам!"
С самой смерти Петра 1 князь Д. М. Голицын выжидал удобный
момент, чтобы осуществить проект государственной реформы. "Кондиции"
должны были только довершить то, что начато было учреждением
Верховного Совета.
Идея ограничения власти, таким образом, была уже подготовлена
в умах интеллигенции.
Но по вопросу о формах государственного устройства нс было
договоренности и единства. Большая часть конституционалистов была
обижена тем, что не спросили ее мнения. Другие считали самую
затею не радикальной.
Предложенный князем Голицыным план государственного устройства
был слишком проникнут олигархическими аристократическими
тенденциями, а потому не мог вызвать симпатии и доверия в
широких кругах общества. Для шляхетства неприемлема была конституция,
при которой управление всеми делами государства переходило
к некоторым знатным фамилиям.
Конституционалисты разбились на несколько партий.
Верховники старались путем уступок при переговорах с конституционалистами
привлечь их на свою сторону, но из этого ничего
не выходило. Разброд продолжался.
Разногласие и погубило затею конституционалистов. Этим воспользовалась
партия так называемого самодержавия. В этой партии
действовали люди не из-за принципа, а в силу шкурных интересов:
к их числу нужно отнести Феофана Прокоповича, Ягужинского,
Левенвольде'". Партия имела в себе старого и опытного интригана в
лице Остермана, в кабинете которого сходились все нити этой интриги.
Был в ней и "идейный представитель" - Кантемир.
К этому движению примкнули сановники, обиженные верховниками:
сенатор Салтыков, князья Трубецкие, князь Барятинский,
князь Юсупов и другие.
Душой переворота, несомненно, был масон Кейт, эмиссар Фридриха.
Он стоял за кулисами этого движения. Переворот совершился
по приказу и в пользу Фридриха.
Игра конституционалистов закончилась, и "кондиции", подписанные
Анною в Литве, были всенародно разорваны.
Конституционная монархия в России просуществовала десять дней,
и с той поры выпасть и влияние в государстве захватили немцы.
Против русских последовало открытое гонение. Румянцева "за
неповиновение воле Императрицы" приговорили к смертной казни,
которую заменили ссылкой в Казанскую губернию. Долгоруких
продолжали жечь медленным огнем.
Немцы в царствование Анны Иоанновны не только унижали на
каждом шагу русских и оскорбляли их религиозное и национальное
150 В. Ф. Иванов _____________________ Русская интм.чигенция и масонство
чувство, но они грабили народное достояние. Люди, чужие для России,
спешили использовать момент, пожить на чужой счет, путем
грабежа и воровства набить свои карманы.
В своем слове вдень рождения Императрицы Елизаветы (1741)
Амвросий (Юшкевич), архиепископ Новгородский и С.-Петербургский,
раскрывает перед нами подлинную трагедию, которую переживал
русский народ в это страшное время.
"Но такие то все были враги наши, - говорит он, - которые
под видом будто верности отечество наше разоряли. И смотри, какую
диавол дал им придумать хитрость! Во-первых, на благочестие
и веру нашу православную наступили: но таким образом и претекстом,
будто они не веру, но непотребное и весьма вредительское
христианству суеверие искореняют. О, коль многое множество под
таким притвором людей духовных, а наипаче ученых, истребили,
монахов порасстригали и перемучили. Спроси же: за что? - больше
ответа не услышишь, кроме сего: суевер, ханжа, лицемер, ни к чему
не годный. Сие же все делали такою хитростью и умыслом, чтобы
во вся в России истребить священство православное и завесть свою
нововымышленную беспоповщину.
Под образом будто хранения чести, здравия интереса государева,
коль бесчисленное множество, коль многие тысячи людей благочестивых,
верных, добросовестных, невинных. Бога и государство весьма
любящих, в тайную (Преображенский приказ) похищали, в смрадных
узилищах, в темницах заключали, гладом морили, пытали, мучили,
кровь невинную потоками проливали.
Сего их обмана народ нс знающий помышлял, что они делают сие
от крайней верности, а они, таким-то безбожным образом и такоюто
завесою покровенные, людей верных истребляли. Кратко сказать:
всех людей добрых, простосердечных, государству доброжелательных
и отечеству весьма нужных и потребных под разными претекстами
избили, разоряли и во вся искореняли, а равных себе безбожников,
бессовестных грабителей, казны государственные похитителей весьма
любили, ублажали, почитали, в ранги великие производили, отчинами
и денег многими тысячами жаловали и награждали"*.
Особенно в тяжелом положении оказалась русская православная
церковь.
При Анне высшие государственные посты были заняты немцами-протестантами,
которые крепко стояли за свое положение и пресекали
всякие попытки православных русских людей устроить свою
жизнь по правде и совести. Надежда на восстановление патриаршества
рухнула окончательно. Всякие толки о восстановлении допетровских
порядков в церкви считались признаком политической неблагонадежности.
* А. Галахов". Историческая хрестоматия.
Преечники Петра 1 __________________________________ Глава четвертая 151
Немецко-протсстантское правительство распорядилось очистить
Синод от подозрительных ему элементов. Первенствующее значение
в Синоде получает Феофан.
Членами Синода назначаются сторонники Феофана: архиепископ
Иоаким Суздальский, Леонид Крутицкий и Питирим Нижегородский,
которые были его покорные слуги. Лица, враждебные
Феофану, как-то: воронежский епископ Лев (Юрлов), ростовский
Георгий (Дашков), коломенский Игнатий (Смола) по проискам
Феофана попадают в опалу.
Протестанты торжествовали полную победу над православными.
Обвинение Феофана в лютеранстве, как указано выше, оказалось
неблаговременным и повлекло за собой гибель его обвинителей.
Томившийся в Симоновом монастыре архиепископ Маркелл (Родышевский)
выступил на борьбу с Феофаном, обвиняя его в принадлежности
к протестантству. Союзником Маркелла в этой борьбе
выступил Михаил Петрович Аврамов", управляющий типографией,
дельный и знающий человек, верный слуга Петра и его преобразований;
но, встревоженный движением преобразования, показавшимся
его опасным для веры, для церкви, он стал употреблять усилия,
чтобы остановить движение.
При Петре II Аврамов сочинил книгу "О благих в обществе
делах" и подал ее Императору, но книга досталась в руки лукавого
Остермана и у него "до времени погасла".
Императрице Анне Аврамов подал проект, в котором требовал
восстановления патриарха, только не из польских и малороссийских
людей. Кандидатом в патриархи Аврамов выдвигал духовника
Императрицы - Троицкого архимандрита Варлаама, отличавшегося
монашеской жизнью и благочестием, который для искупления своих
грехов умерщвлял свою плоть веригами. Аврамов, для которого
чистота православия и благочестия были на первом плане, думал не
об учености, а о святости кандидата в патриархи.
Архиепископ Маркелл начал свою борьбу, выпустивши "Житие
Новгородского архиепископа еретика Феофана Прокоповича".
Маркеллу помогал монах Иона.
По окончании следствия состоятся указ, по которому Родышевского
за оклеветание Феофана и развратное толкование "Духовного
регламента" и соучастников его Аврамова и раздиакона Осипа (Иону)
приговорили к казни. "Однако Ее Величество смертию казнить их
не указала, а указала: "Маркелла послать в Белоозерский монастырь,
Аврамова - в Иверский, Осипа, бив кнутом, в Кексгольмский
Валаамский, не выпускать их никуда, чернил и бумаги не давать"".
Церковный преобразователь в новом духе Феофан, определенный
еретик, восторжествовал: надежды на восстановление патриаршества
рассеялись. В борьбе с обвинителями Феофан пускал в ход
свои излюбленные средства: ложь. обман, подлог и насилие. Он
клялся в своем православии, отказывался всеми средствами от про152
В. Ф. Иванов _____________________ Русская инты.шгенция и масонство
тестантского направления. Приписывал своим врагам такие мысли
и слова, которых у них никогда не было; искажал и неправильно
истолковывал отдельные выражения; наконец, прибегал к излюбленному
своему приему, возводя против своих противников обвинение
в политической неблагонадежности. В своей болезненной подозрительности
Феофан нс щадил никого. К допросу привлекалась
масса лиц разных классов и положения. Самые благонамеренные
люди не могли быть уверены, что их не привлекут к ответственности
в Тайную канцелярию. Не оставлены были в покое и ссыльные
архиереи - враги Феофана - Игнатий (Смола) и Георгий (Дашков):
по проискам Феофана их положение было отягчено весьма.
В своей злобе и ненависти к идейным противникам Феофан не
пощадил даже такого светоча православия, как Феофилакт, архиепископ
Тверской. Причиной опалы и всех страданий и мучений
Феофилакта явилось издание сочинения Стефана Яворского "Камень
веры", направленного против протестантов.
Появление этой книги в печати произвело сильную бурю между
протестантами как в России, так и за границей и было поводом к
появлению нескольких полемических сочинений ученых протестантских
писателей - Буддея, Мосгейма" и других. Феофан, следуя
своему излюбленному средству, придал изданию книги против протестантов
политическую окраску. Феофан постарался представить
издание книги "Камень веры" как дело политических заговорщиков,
недовольных правительством. "Камень веры" и сочинения, написанные
в защиту его, были запрещены, сочинения же против
"Камня веры" печатались и распространялись совершенно свободно.
Феофан и Бирон приняли сторону протестантов. На предложение
Феофилакта издать возражения против послания Буддея было
объявлено не только не издавать этого возражения, но под страхом
смерти и не говорить о нем; таким образом, защитникам православия
Бирон попросту закрьш рот, а нападки протестантов на православие
продолжались беспрепятственно.
Между другими очередь дошла и до Феофилакта Лопатинского.
В 1735 году он был взят в Петербург к.допросу и заключен под
арест в архиерейском подворье, несмотря на то что клятвенно подтверждал
свою невиновность.
Феофан стал действовать с сильными против слабого, одиноко
боровшегося за истину Феофилакта и по злосчастной своей привычке
обратился в Тайную канцелярию, куда он подал "Камень
веры" и защиту его Феофилактом, называя оба сочинения вредными
для государства. Начинается исповедничество святителя Феофилакта.
Сперва его исключили из состава членов Синода, и он удалился
в Тверь. По требованию Бирона "Камень веры" был запрещен
и экземпляры его конфискованы. Митрополита Варлаама (Вонсовича),
сделавшего в Киеве роскошное издание этой книги, вызвали
в Тайную канцелярию, лишили сана и заточили в БелоозерсПреемники
Петра 1 __________________________________ Глава четвертая 153
кий монастырь. Против Феофилакта воздвигнули гонение в оскорблении
величества; его ответ был, что он ничего против Императрицы
не замышлял и не сделал. Ему предложен присягнуть в том.
Он ответил со слезами на глазах: "Совесть меня ни в чем не зазнрает.
Я готов это исполнить" - и присягнул. Но страдания святителя
только еще начались. Канцелярия Бирона подвергла его пытке. Его
три раза подымали на дыбу, били батогами. Три года содержали его
под тайным караулом на подворье. Дело Феофилакта тянулось очень
долго. Вдохновитель и палач святителя Феофан Прокопович уже
умер, а мучимого Феофилакта расшиб паралич, и все же, по настоянию
Бирона, его объявили лишенным сана и монашества и засадили
в Петропавловскую крепость, где он протомился еще два года.
По свержении Бирона правительница Анна Леопольдовна подписала
указ: "Снова признавать Феофилакта в сане архиепископа".
Петербургский архиепископ Амвросий (Юшкевич) перевез мученика
в свой дом, и здесь вокруг него, недвижимо распростертого,
собрались члены Синода и был объявлен ему светский указ, восстанавливающий
его в прежнем духовном сане. Все рыдали. Но, истерзанный
и разбитый параличом. Феофилакт не мог продолжать служения.
Теплое внимание к страдальцу архиепископа Амвросия и
цесаревны Елизаветы Петровны лишь несколько облегчило его страдания
за православный народ здесь, на земле, и вскоре его нс стало.
В лице святителя Феофилакта православная церковь имеет подлинного
мученика за православную истину.
Архиепископ Феофилакт - светлая личность в эпоху этого гонения
на нашу веру. Непоколебимо истинный и прямой, он горел и
боролся за одну лишь веру. Личные интересы не играли в жизни его
никакой роли. Его намечали в качестве кандидата на патриарший
престол, но нечестолюбивый святитель не старался извлечь из этого
для себя выгоды. Он всю жизнь прожил как верный сын православной
церкви, боролся за истину против протестантской лжи и умер
как чистый исповедник православия.
После смерти Феофана Прокоповича (8 сентября 1736 года) розыски
не прекратились, но продолжались с еще большей настойчивостью
и суровостью, так как подозрительность немецкой придворной
партии дошла до крайних пределов. В результате этих розысков
оказалось много невинных страдальцев. Между ними встречаем
того же Аврамова, уже переведенного в Охотск; Родышевского,
содержавшегося в Тайной канцелярии; Решилова и Маевского,
также заключенных в ее крепостных казематах; чудовского архимандрита
Евфимия Коллети и харьковского архимандрита Платона
Малиновского, также расстриженных, из которых первый был заперт
в крепостном каземате, а второй под именем расстриги Павла
Малиновского сослан на житье в Сибирь; архиепископа Белгородского
Досифея, Черниговского Илариона и Псковского Варлаама,
лишенных кафедр.
154 В. Ф. Иванов _____________________ Русская интеллигенция и масонство
Террор в отношении православного духовенства, чинимые над
ним произвол и насилие внесли страшные опустошения в его среду.
В 1740 году по справкам оказывается, что к концу правления
Анны Иоанновны в епархиях Псковской, Новгородской, Архангельской,
Тверской и Вологодской было 182 совершенно праздных
церкви, праздных мест церковно- и священнослужителей в одних
московских соборах считалось до 60, в Новгородской епархии не
менее 638, Архангельской 135 и т. п. Сам Синод жаловался, что
"везде в церковном причте находится крайний недостаток, а определить
на то место некого".
Своевольство местных властей нс знало границ: безбоязненно
и безнаказанно забирали они священнослужителей в свои
канцелярии, держали под арестом, били, налагали на них неуказанные
тяжести и не хотели признавать ни прав духовенства,
ни власти над ним архиереев. В не менее тяжелом положении
находились монастыри и монашество. Некоторые из монастырей
лишались своих вотчин; монастырские вотчины, наряду
с архиерейскими, разорялись от усиленных сборов. Настоятелям
и духовным властям запрещалось употреблять иноков и
инокинь для хождения по делам. Монастырским властям подтверждайтесь
строго смотреть за поведением братии, о неисправных
представлять на рассмотрение Синода, чтобы одних
определять в солдаты, других - на рудокопные заводы. Попрежнему
не дозволялось постригать сверх положенного числа;
в 1734 году даже было запрещено постригать кого-либо, кроме
вдовых священнослужителей и отставных солдат; за нарушение
этого объявлен архиерею штраф 500 рублей за каждого постриженного,
монастырским властям - ссылки на вечные работы и
конфискация имущества, постриженному - расстриженис и
жестокое наказание.
Результатом этого было и уменьшение числа монашествующих.
В первой четверти XVIII века их считалось 25 тысяч (монахов 14
543 и монахинь 10 673), а к концу правления Анны Иоанновны -
только 14 282 (монахов 7 829 и монахинь 6 453)*.
В 1740 году, по смерти Анны Иоанновны, Синод был вынужден
докладывать правительству, что в монастырях осталось весьма недостаточное
количество монахов, большею частью престарелых, не
годных ни к богослужению, ни к монастырским послушаниям, а в
иных не осталось и таких, так что монастырские церкви часто стояли
без богослужения, некого было определить ни в настоятели, ни
в учителя школ. Синод выражал опасение, что монашество может
совсем прекратиться в России.
Всякие выступления против протестантов истолковывались в
смысле недовольства самим правительством. Привилегированное
* А. Доброклонский. Руководство по истории Русской Православной Церкви.
Премники Петра 1 __________________________________. Глава четвертая 155
положение протестантов по сравнению с православными открывало
полную возможность протестантам проповедовать свою ересь. Эта
безотрадная картина положения православной церкви ярко и правдиво
изложена Димитрием Сеченовым, митрополитом Новгородским,
в его слове на день Благовещения (1742 года):
"Было то неблагополучное время, когда враги наши до того вознесли
свою главу, что дерзнули порочить догмат св. веры, догматы
христианские, от которых вечное спасение зависит. Ходатайницу спасения
нашего на помощь не призывали и заступления Ее не требовали;
святых угодников Божиих не почитали; иконам святым не кланялись;
знамением креста святаго гнушались; предания апостолов и
святых отцов отвергали; добрые дела, которыми кивается вечная
мзда, отметали; в святые посты пожирали мясо, а об умерщвлении
плоти и слышать не хотели; над поминовением усопших смеялись;
существованию геенны не верили".
Эту столь большую разрушительную работу' провели первые передовые
люди страны - Прокопович, Татищев и Кантемир.
Как указывалось выше, Прокопович и Татищев люди одной
школы, последователи рационализма, непримиримые враги старины
и пламенные "поборники прогресса".
Сатирик Кантемир также принадлежал к типу "передовых людей"
и идейно был связан с Прокоповичем и Татищевым. По окончании
Академии наук, где он учился у Бернулли Байера (история) и особенно
у Гросса" (нравственная философия), Кантемир окончательную
шлифовку получает в Париже. В Париже Кантемир сближается с
представителями учено-литературного мира, особенно с прославленным
масоном Монтескье. Здесь под влиянием "просветителей" сложились
религиозные, политические и общественные понятия Кантемира.
Русская литература в лице первого ее представителя начинает
свою жизнь всецело под влиянием просветительной литературы Запада,
то есть литературы масонской, направленной против религии и
всех божественных установлений. Если Феофан знал прекрасно Бэкона
и Декарта и протестантского писателя Буддея, то Кантемир
удостоился чести знать видных масонов Вольтера и Монтескье, книгу
которого "Персидские письма" он перевел на русский язык.
Поклонник нового умственного развития посредством науки, он
прежде всего схватился со старыми учителями, старыми руководителями
общества.
Духовенство - главный объект насмешки в сатирах Кантемира.
Он выхватывает отрицательные стороны из жизни русского духовенства,
чтобы только посмеяться над "попом", выставить его в
карикатурном виде. Тип попа в его сатирах - зависть, невежество,
суеверие и пьянство.
Проворен, весел, спешу, как вождь на победу
Или как поп с похорон к жирному обеду...
156 В. Ф. Иванов _____________________ Русская интилигенция и масонство
Кантемир не пропустит случая укорить попа и за то, что он
"молитвы ворчит, спеша сумасбродно, сам не зная, что поет". Посмеется
над аппетитом поповской семьи:
Пространный стол, что семье поповской съесть трудно,
В тридцать блюд: еще ему мнилось яство скудно.
В своих сатирах Кантемир нападает на всех врагов Феофана Прокоповича,
особенно на архиепископа Георгия Дашкова и троицкого
архимандрита Варлаама. Грубая, непристойная сатира не щадит даже
такого праведника, как архимандрит Варлаам, благочестие которого
признавалось всеми. Кандидат в патриархи, любимый и почитаемый
всеми истинно православными людьми, вот в каких тонах
изображается сатирой Кантемира:
Варлаам смирен, молчалив, как в палату войдет -
Всем низко поклонится, к всякому подойдет,
В угол свернувшись потом, глаза в землю втупит;
Чуть слыхать, что говорит, чуть, как ходит, ступит.
Бссперечь четки в руках, на всякое слово
Страшное имя Христа в устах тех готово.
Молебны петь и свечи класть склонен без меру,
Умильно десятью в час восхваляет веру
Тех, кои церковную славу расширили
И великолепен храм Божий учинили;
Души-де их подлинно будут наслаждаться
Вечных благ. Слово к чему можешь догадаться;
- О доходах говорит, церковных склоняет
Кто дал, чем жиреет он, того похваляет,
Другое всяко не столь дело годно Богу,
Тем одним легко сыскать можем в рай дорогу,
Когда в гостях за столом - и мясо противно,
И вина не хочет пить, да то и не дивно:
Дома съел целый каплун, и на жир и сало
Бутылку венгерского с нуждой запить стало.
Жалко ему в похотях погибшие люди,
Но жадно пялит с-под себя глаз на круглые груди,
И жене бы я своей заказал с ним знаться,
Бесперечь советует гнева удаляться
\\ досады забывать; но ищет в прах смерти
Тайно недруга, не дает покой и
...Закладка в соц.сетях
