Жанр: Политика
Русская интеллигенция и масонство От Петра Первого до наших дней
... масленице толпа, состоявшая из офицеров, дворян,
мещан и священников (например, духовник царя Надеждинский),
расхаживала по улицам во главе с монархом, одетым в костюм
матроса, кривлявшимся и делавшим гримасы. Эти люди, выбранные
из среды самых отчаянных пьяниц и развратников, образовали
нечто вроде правильного братства, называвшегося "беспечным со*
В. О. Ключевский. Курс русской истории. Т. IV. С. 50.
** Е. Ф. Шмурло. История России. Мюнхен, 1922. С. 318.
118 В. Ф. Иванов _____________________ Русская интшлигенция и масонство
бором", они собирались в определенные дни и предавались оргиям,
продолжавшимся иногда 24 часа подряд*.
Так продолжалось до самой смерти Петра.
ПЕРВОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ЗА ГРАНИЦУ Из Немецкой слободы Петр вынес
пренебрежение к своей вере
и своему народу. Необходимо
было знания пополнить, так сказать, пройти полный курс учения.
По предложению Лефорта предпринимается поездка за границу.
Лефорт стал во главе посольства, он же руководил и всеми приготовлениями
к поездке. Великое посольство было назначено к цесарю,
королям Английскому и Датскому, к папе римскому, к Голландским
Штатам, к курфюрсту Бранденбургскому и в Венецию. Цель
посольства - это создать союз европейских государств для войны с
Турцией. В составе посольства Петру было отведено весьма скромное
место "Преображенского полка урядника Петра Михайлова".
Все историки пишут, что это было сделано для того, чтобы сохранить
инкогнито Петра. Эта наивность повторяется решительно всеми,
хотя факты опровергают такую версию: Петр постоянно нарушал
это инкогнито. Эта тайна уже сразу была открыта в Митаве.
"Царствующий герцог Фридрих Казимир был старинным знакомым
Лефорта. Он оказал посольству сердечный и пышный прием.
Петр забыл о своем инкогнито и поразил гостей неожиданностью
своих рассказов и насмешками над нравами, предрассудками, варварскими
законами своей родины"**.
Мало тревожило разоблачение Петром своей тайны и главу посольства
Лефорта.
В такой форме было придумано посольство с исключительной
целью испытать Петра в роли ученика и приготовить его к посвящению
в масонство. "Аз бо есть в чину учимых и учащих мя требую" -
вот девиз, под которым проходил курс своей подготовки будущий
реформатор.
На банкете, устроенном после полученной аудиенции с королем
Леопольдом, молодой Царь стоял за стулом Лефорта, пока тот разговаривал
с королем.
Поездка за границу должна была приготовить в лице Петра реформатора
в масонском духе.
"Некоторые мыслители на Западе, - пишет историк Брикнер, -
признавали путешествие средством для полного переустройства России
и старались придать значение путешествию именно с этой точки
зрения".
Известие, что за границу едет большое русское посольство, при
* К. Ф. Валишевский. Петр Великий.
** Там же,
Эпоха Петра 1 __________________________________________ Глава третья 119
котором находится сам Царь, вызывает самое живое участие Лейбница.
"Он, - говорит Герье, - старался собрать как можно больше
известий о путешествии этого посольства, о лицах, из которых оно
состояло, о характере Царя и о его намерениях. Об этом свидетельствуют
различные реляции и письма, касающиеся русского посольства,
которые были собраны Лейбницем и сохранились в его бумагах.
Особенно помогала ему в этом деле София Шарлотта, которая
сама чрезвычайно интересовалась русскими гостями"*.
Лейбницу удалось завязать знакомство с главою посольства, генерал-адмиралом
Лефортом, и его племянником Петром Лефоргом,
который также находился при посольстве и который обещал полное
содействие планам и исследованиям Лейбница. В это время Лейбниц
вручил Петру Лефорту записку для передачи дяде. В записке изложена
программа всего того, что Лейбниц считал необходимым, чтобы
ввести в России европейское образование.
Лейбниц был подробно осведомлен о заграничном путешествии
и принимал все меры, чтобы оно закончилось полным успехом.
"Во многих письмах к друзьям, - пишет Брикнер в своей "Истории
Петра Великого", - подчеркивал философ (Лейбниц) значение
путешествия Петра, ум и знания которого очень ценны; он
советовал всеми способами использовать пребывание Петра в Западной
Европе, чтобы культурно повлиять на Россию. Впоследствии
он несколько порицал голландцев и англичан за то, что они недостаточно
позаботились о развитии Царя, чтобы побудить его к реформам
и создать в России благоприятное положение для насаждения
культуры".
"Поэтому он (Лейбниц), - пишет Герье, - был чрезвычайно
недоволен тем, что в Кенигсберге, в Голландии, в Англии, везде,
куда ни приезжали русские послы с своим молодым Царем, их
старались угосгить, удивить роскошью пиров, завести с ними дипломатические
связи, выхлопотать у них привилегии в пользу торговых
обществ и частных лиц, но нигде не слышали они ни полслова о
науке, о задачах цивилизации, и никто не делал ни малейшей попытки,
чтобы обратить внимание Царя на серьезных ивз-врвалммовечества.
Это чувство^ сожаления и неудовольствия прорывается во многих
письмах Лейбница, написанных в то время. Чтобы достигнуть хотя
каких-нибудь результатов, он пишет в Голландию и Англию и обращается
ко всем своим знакомым, которые имеют доступ к Царю"**.
С теми же настроениями Лейбниц писал епископу Бернету, приближенному
человеку короля Вильгельма III, который вследствие
торговых отношений между Англией и Россией имел еще больше
средств повлиять на русский двор.
* В. Герье. Отношения Лейбница к России и Петру Великому. СПб., 1871. С. 9.
** Там же. С. 24-25.
120 В. Ф. Иванов _____________________ Русская интмлигенция и масонство
Но особенно много надежд Лейбниц возлагал на своих голландских
знакомых - Лудольфа и Витзена.
Вообще, и после возвращения в Россию. Лейбниц продолжал собирать
различные сведения относительно русского царя. Эти сведения
он получал от Урбиха, нашего посланника в Вене, русского агента
по заграничной печати барона Гюйссена и других.
Пропаганда Лейбница делала свое дело.
Передовой ум Петра всячески восхваляли и старались определить,
какие последствия будет иметь это путешествие. В торнской
гимназии был диспут, причем темою был выставлен разбор мотивов
царской поездки. Между прочим, говорилось, что русские жили до
тех пор во мраке, в тумане невежества; Петр же теперь разовьет
искусство и науки.
"В большом библейско-археологическом и богослово-дидактическом
сочинении ФрансисаЛи, - говорит Брикнер, - мы встречаем
советы, касающиеся предположенных в Московском государстве
правительственных реформ, - советы, которые, как замечает
автор, приведены по просьбе самого Царя. В этой книге Петру
расточается большая похвала по поводу его путешествия, и в особенности
по поводу намерения произвести реформы".
Поездка совершалась по определенному плану, заранее принятому.
Первый визит Петр сделал курфюрстине Бранденбургской Софии
и ее дочери в герцогстве Цельском, в местечке Конненбрюге.
Курфюрстина София Шарлотта была умная и передовая женщина.
"Цвет образованного общества составлял ее интимный кружок.
Там бывал Лейбниц. Он разбудил в ней интерес к событиям, волновавшим
Кенигсберг, и открыл перед ее живым умом новые горизонты;
он показал ей целую программу занятий по этнографии,
археологии, языковедению; он выработал грандиозный план важных
предприятий, которые можно было осуществить с помощью московского
монарха и в которых роль величайшего немецкого ученого
была им самим намечена. Лейбниц изучил историю и язык России"*.
Несомненно, признательная ученица, следуя заветом своего великого
учителя, сделала все, чтобы оказать на Петра влияние и
понудить его скорее приступить в России к реформам. Это свидание
не было простым и веселым времяпрепровождениэм. Умная,
образованная и светская женщина, она, конечно, могла и за веселой
беседой навести на серьезные разговоры и дать пищу молодому уму
Петра.
Из Конненбрюге Петр отправился в Голландию. 16 августа Лефорт
со своими товарищами торжественно въехал в Амстердам. Здесь
произошла встреча с хорошо знакомым нам Витзеном, который до
этого находился в постоянной переписке с Лефортом и Спафарием
К. Ф. Валишевский. Петр Великий.
Эпоха Петра 1 __________________________________________ Глава третья 121
и который выполнял какие-то важные поручения великого реформатора
Лейбница.
В Голландии Петр пробыл четыре с половиной месяца. В январе
1698 года Петр с Витзеном и Лефортом переплыл Ла-Манш для
свидания с Вильгельмом III Оранским. Он встретился с Вильгельмом
в Утрехте и Гааге, и этим закончилось знаменитое путешествие.
Интересно проследить первое заграничное путешествие Петра: а)
идея поездки дается Лефортом, кальвинистом и пламенным поклонником
Вильгельма III; б) относительно маршрута идет переписка
с Витзеном, который поджидает посольство в Амстердаме; в)
Лейбниц принимает самое горячее участие во всех стадиях поездки
и старается создать европейское общественное мнение в пользу будущего
реформатора России; г) конечная цель поездки - свидание
с масонским королем Вильгельмом III Оранским и вероятное посвящение
Петра в масоны.
Поездка произвела огромное впечатление на молодого русского
Царя. Любознательный от природы, с пытливым умом, Петр стремится
во все вникнуть, все знать и все самому испробовать. Во
время путешествия он посещает арсеналы, заводы, мельницы, работает
на верфи, постигает корабельное искусство, делает наблюдения
при помощи микроскопа; во время пребывания в Англии знакомится
с компасом. "Витзен, - говорит Соловьев, - должен был водить его
всюду, все показывать - китовые флоты, госпитали, воспитательные
дома, фабрики, мастерские; особенно понравилось ему в анатомическом
кабинете профессора Рюша, он познакомился с профессором,
слушал его лекции, ходил с ним в госпиталь"*.
Во время своего путешествия Петр ведет разговоры с умными
передовыми европейцами, с английскими богословами, слушает разговоры
о политике и английской революции, усваивает новые понятия.
Конечно, никакого союза по борьбе с Турцией заключено не
было. План каких бы то ни было реформ у Петра отсутствовал.
Единственно реальное и ощутительное, что вынес Петр из своей
поездки в чужие края, это отрицательное отношение к православной
религии и русскому народу. Сомнение и скептицизм в истинности
своей веры, вынесенные им из общения с Немецкой слободой,
окрепли во время заграничной поездки.
Петр вернулся домой новым человеком.
Старая московская Русь стала для Петра враждебной стихией.
В 1698 году восстают стрельцы на защиту престола и алтаря
против нечестивого и революционного Царя. Четырнадцать застенков
были устроены в Преображенском и работали днем и ночью. Пытки
производились с утонченной жестокостью. Пытали не только
стрельцов, но и их жен, дочерей и родственниц. Последовали бесконечные
казни. В Москве вырос лес виселиц.
* С. М, Соловьев. История POLCII.: с ^.i"4ii"i""it.' в;-:'"^-и. i. XIV. С. .1173-1174.
122 В. Ф. Иванов _____________________ Русская интеллигенция и масонство
30 сентября 1698 года к месту казни отправляется первый транспорт
осужденных. Петр принимает активное участие в казни. Головы
стрельцов летят от царского топора. Петру мало было того, что
он сам работал топором, он хотел, чтобы и его приближенные делали
то же; орудовали топором Голицын, Меншиков и Ромодановский.
Только иностранцы Лефорт и полковник Преображенского
полка Бломберг отказались от этой ужасной работы.
Приговоренных привезли на Красную площадь в санях попарно,
с зажженными свечами в руках и положили рядом по 50 человек
вдоль бревна, служившего плахой. II октября было совершено 144
казни; 205 человек было казнено 12 октября; 141 - тринадцатого;
109 - семнадцатого; 65 - восемнадцатого; 106 - девятнадцатого.
Двести стрельцов были повешены перед окнами Софии в Новодевичьем
монастыре, причем трое из них держали в руках копии
прошения, адресованного царевне.
Русские были раздавлены, власть перешла в руки иностранцев.
Утро стрелецкой казни сменилось непроглядной ночью для русского
православного народа.
ПЕРВЫЕ РЕФОРМЫ После жестокой расправы над стрельцами
начинается эпоха преобразований.
Первые распоряжения были направлены
против православия и национального своеобразия.
В 1698 году открывается гонение на бороду и платье. Брадобритье,
по понятиям православных того времени, считалось грехом.
Люди с блудоносным образом, то есть с бритой бородой, почитались
еретиками. Ревнители отеческих преданий употребляли все
усилия, чтобы искоренить "еллинские, блуднические, гнусные обычаи".
Ярым противником бритья бород был и патриарх Иоаким.
Насколько тяжело было народу расставаться с бородою, мы видим
из описаний Перри". Про одного плотника, которому особенно
благоволил Петр, он рассказывает, что тот носил остриженную
бороду всегда с собою, чтобы она была положена в его гроб, дабы
не предстать св. Николаю без бороды. По рассказу этого плотника
английскому инженеру, и прочие рабочие поступали также*.
Но с воззрениями и настроениями народа не считались. Перед
преобразователями стала неотложная задача спешно переделать московских
бородачей в бритых европейцев.
В декабре 1699 года объявлено, что вперед летосчисление будет
введено не от сотворения мира, а от Рождества Христова и Новый
год будет праздноваться не 1 сентября, а 1 января, по образцу всей
Европы.
* А. Г. Брикнер. История Петра Великого.
Эпоха Петра 1 ___________________________________________ Глава третья 123
В январе 1700 года возвещен с барабанным боем на площадях и
улицах указ к масленице, не позже, надеть платье - кафтаны венгерские.
В 1701 году новый указ: мужчинам надеть верхнее платье
саксонское и французское, а исподние камзолы, штаны, также сапоги,
башмаки и шапки - немецкие; женщинам - шапки, кунтуши,
юбки и башмаки, тоже немецкие.
У городских ворот расставлены присяжные наблюдатели бород и
костюмов, которые штрафовали бородачей и носителей нелегального
платья, а самое платье тут же резали и драли. Дворян, являвшихся
на государев смотр с небритой бородой и усами, нещадно били
батогами. У строптивых вырывали бороды с корнем.
"Раскольникам-бородачам, - пишет Ключевский, - предписан
особый костюм, и даже их женам, природой избавленным от побородного
налога, ведено в наказание за мужнину бороду носить длинные
опашни и шапки с рогами. Купцам за торг русским платьем -
кнут, конфискация и каторга".
В довершение всего русским людям насильно воткнули в зубы
трубку и заставили курить табак, что русские рассматривали как
тяжкий грех.
Затем последовали важные указы и относительно церкви и православного
духовенства. По смерти патриарха Адриана Петр решил
повременить с избранием ему преемника.
Управление церковью было поручено "местоблюстителю патриаршего
престола". В 1700 году рязанский митрополит Стефан Яворский^
был поставлен экзархом, администратором и наместником
патриаршего престола.
Патриарший дом, дела архиерейские и монастырские повелено
ведать боярину Мусину-Пушкину: "сидеть на патриаршем дворе в
палате и писать монастырским приказом".
Все церковное имущество: вотчины с населением в II 800 крестьянских
дворов, оброчные статьи, церковные вклады, - управление
ими и доходы с них были переданы в ведение Монастырского
приказа. Затем последовало и прямое отчуждение церковных
земель в виде продажи или пожалования отдельным лицам.
Духовенству были определены весьма скромные оклады содержания.
Под видом исправления монастырской жизни проводится ряд
стеснительных мер в отношении монастырей и монахов. По повелению
Царя велено переписать все монастыри - мужские и женские,
причем всем монахам и монахиням, которых застанут переписчики,
оставаться в своих монастырях "не исходно". Монахам в кельях
наедине запрещено писать, отнято право иметь чернила и бумагу,
писать разрешалось только в трапезной, в определенном месте, с
позволения и под наблюдением начальника. Ни в мужских, ни в
женских монастырях нельзя было никого постричь без царского
указа. Монастырские и архиерейские вотчины лишены были дохода.
Указами 1701 и 1702 годов на содержание монахов и монахинь
124 В. Ф. Иванов _____________________ Русская интеллигенция и масонство
было определено весьма ограниченное количество хлеба и денег. В
1705 году последовал новый указ: архиереям и наставникам монастырей
давать жалованье "против прежних дач с убавкою", а в архиерейских
домах всяких чинов людям давать половину, а другую
половину собрать в монастырский приказ на дачу жалованья ратным
людям.
Монастыри облагались всевозможными поборами и обязаны были
выполнять тяжелые повинности. С монастырей требовали лошадей,
каменщиков, кирпичников, столяров, кузнецов, печатников, но главное,
денег или хотя бы серебряную посуду или ломаное серебро.
Непомерные и изнурительные поборы вызывали справедливые
жалобы и молчаливый ропот духовенства.
Новгородский митрополит Иов, сочувствовавший реформам Петра,
писал последнему челобитную с просьбой освободить его от
посылки плотников на воронежскую верфь и денег, указывая, что
"у меня денег нет. Да освободит великий государь от такого несносного
и невозможного даяния"*.
Эти денежные и натурою поборы убивали церковную и монастырскую
жизнь и ставили белое духовенство и монашество в невыносимое
положение.
Петр не понимал назначения монашества и той великой роли,
которую русская обитель сыграла в истории культурного развития
России. По его мнению, монахи - это "тунеядцы и лентяи, которые
только и делают, что питаются от чужих трудов и проводят время в
праздности".
Церковная политика Петра носила революционный, разрушительный
характер. С одной стороны, для улучшения духовенства
Петр требовал распространения просвещения, с другой, лишая духовенство
материальных средств, он отнимал всякую возможность
к его распространению. Созданная большою любовью и трудами св.
Димитрия^ школа должна была закрыться по крайней скудости, при
заведенных Петром порядках, в когда-то богатейшей Ростовской
епархии. Об этом печальном событии св. Димитрий писал своему
другу Иову Новгородскому письмо, полное горечи и печали: "Я,
грешный, пришедши на престол ростовской паствы, завел было училище
1реческое и латинское, ученики поучились года два и больше и
уже могли было грамматику разуметь недурно. Но попущением Божиим
скудость архиерейского дома положила препятствие. Питающий
нас вознегодовал, будто много издерживается на учителей и
учеников, и отнято все, чем архиерейскому дому питаться, не только
отчины, но и церковные дани и венчанные платы; умалчиваю о прочих
поведениях наших".
Оскудение митрополичьего дома дошло до того, что св. Димитрию
нечего было дать просящим, святитель был лишен единственного
утешения - выписывать книги и пополнять свое единственное
сокровище - библиотеку иностранными изданиями. Незадолго
Е. Н. Пoce.^янин". Русская Церковь и русские подвижники XVIII века.
Эпоха Петра 1 ___________________________________________ Глава третья 125
до своей кончины в 1768 году он пишет Иову Новгородскому,
приславшему ему полбочкп рыбы: "Не имеем что воздать, убогсый.
Молю богатого в милости Христа, да Он воздаст".
Поборы с монастырей объяснялись государственной необходимостью.
Этому наивному объяснению продолжают верить, хотя факты
красноречиво говорят и доказывают, что все поборы с монастырей
и духовенства имели главную, исключительную цель убить самодеятельность
церкви и обители. Все эти сборы давали в казну
гроши. Меншиков и другие "птенцы гнезда Петрова" путем грабежа
и воровства народных денег наживали колоссальные состояния, переводя,
как, например, Меншиков, Куракин и комиссар князь Львов,
деньги в чужестранные банки. Православные епископы влачили
нищенское существование, отказывая себе в самом необходимом, а
реформаторы вроде Лефорта жили в великолепных дворцах, обставленных
с большой роскошью, и задавали шумные пиры и попойки
с танцами и маскарадами.
Много горя пережил св. Димитрий в Ростове. Присланный от
Монастырского приказа Воейков вел себя непочтительно и докучал
святителю. Однажды, когда святитель служил литургию в соборе,
стольник распорядился бить кого-то на правеже. Крик наказываемого
был слышен в церкви. Святитель приказал, чтобы истязание
прекратили. Стольник отказал. Святитель тогда, прервав службу,
ушел в свое село Демьяны.
В письме к другу своему Стефану Яворскому св. Димитрий писал:
"Толико беззаконий, толико обид, толико притеснений вопиет
на небо и возбуждают гнев и отмщение Божье".
Признавая пользу некоторых реформ Петра, св. Димитрий резко
и бесстрашно осуждал все, что шло против дела церкви. По поводу
указа Петра не соблюдать в армии посты св. Димитрий вынужден
был выступить с резким словом, особенно после того, как один
солдат вопреки воле начальства нс желал нарушить поста. Св. Димитрий
произнес проповедь о двух тиранах - Иродовом и Христовом;
в этой проповеди указуются блудники, пьяницы, подражающие
Бахусову ученику Лютеру, разрешающие посты в полках.
Св. Димитрий не сочувствовал многим проявлениям реформы в
отношении церкви. Он отстаивал полную неприкосновенность имений,
принадлежащих церкви, то есть отстаивал ту же точку зрения,
за которую боролся и погиб при Екатерине II его преемник по ростовской
кафедре св. Арсений Мацеевич".
В рукописи "Келейной летописи" св. Димитрия есть место, пропущенное
в печатных изданиях, о церковных имениях, отобрание
которых вызывает самое резкое осуждение святителя: "Хощеши ли
грабити - спросися Илиодора, казначея царя сирийского Селевка,
иже пришел во Иерусалим ограбити церковь и биен бысть ангельскими
руками"*.
* Е. Н. Поселянин. Русская Церковь и русские подвижники XVIII века.
126 В. Ф. Иванов _____________________ Русская интеллигенция и масонство
С протестами не считались. Мероприятия проводились круто и
без колебаний. Всякая оппозиция была задавлена. Большинство духовных
и монашествующих лиц находилось в унизительном и бесправном
положении, и их при первой попытке заявить свой голос
ждала беспощадная расправа.
Лучшие иерархи того страшного времени, как святители Иов
Новгородский, Митрофан Воронежский" и Димитрий Ростовский,
не пострадали потому, что занимали святительские кафедры
далеко от столиц и не принимали участия в высшем церковном
управлении.
Положение местоблюстителя патриаршего престола Стефана Яворского
было крайне затруднительно.
Отмена патриаршества повлекла за собою потерю церковью самостоятельности.
Светская власть приобрела большое значение в духовном управлении.
Митрополит Стефан в чисто духовных делах не имел
никакой власти. Назначения на места духовного управления шли
помимо Стефана, по представлению Мусина-Пушкина, Меншикова
и других. В исключительном заведывании Мусина-Пушкина
находилась патриаршая типография, по его распоряжению производились
переводы, издание книг и даже исправление Библии.
НАРОДНЫЕ ВОЛНЕНИЯ В народе начинается глухое брожение против
самого Царя.
Поведение Петра было вызовом народу; он
обрился, оделся по-немецки, царицу насильно заточил в монастырь,
а вместо нее в сожительницы взял девку Монсову и открыто
презирал все народные обычаи.
Нижегородский посадский Андрей Иванов пришел в Москву
извещать Государю, что он, Государь, разрушает церковь христианскую:
велит бороды брить, платье носить немецкое, табак тянуть -
и потому для обличения его, Государя, он и пришел.
Неудовольствие было повсеместно, везде слышался ропот; но везде
бродили шпионы, наушники, подглядывали и подслушивали и доносили;
за одно неосторожное слово людей хватали, тащили в Преображенский
приказ и подвергали неслыханным мукам. Ропот в
народе против Царя достиг наивысшей точки. Через крайнее унижение
русских в привилегированное положение попадают иностранцы,
преимущественно протестанты, голландцы и англичане.
"Иностранцы, - писал Крижанич, - сели русским на шею; они
подобны медвежатникам, которые проткнули русским кольцо на
морды и теперь ведут послушного зверя. Они боги, а русские глупцы.
Они живут у русских господами, русские цари их слуги".
Наконец издевательства иностранцев над русскими привели к
восстанию как единственному средству восстановить попираемую
справедливость. В 1705 году вспыхивает восстание в Астрахани. В
грамотах к окрестным казакам астраханцы писали: "Стали мы в
Эпоха Петра 1___________________________________________Глава третья 127
Астрахани за веру христианскую, и за брадобритие, и за немецкое
платье, и за табак, и что к церкви нас и наших жен и детей в
русском старом платье не пущали, а которые в церковь Божию ходили,
и у тех платье обрезывали, и от церквей Божьих отлучали, выбивали
вон и всякое ругательство нам и женам нашим и детям чинили
воеводы и начальные люди". Дело объясняется тем, что астраханский
губернатор поставил на дверях церквей солдат, приказав останавливать
при выходе строптивые бороды и выдирать их насильно.
Главный мотив восстания - оскорбление религиозно-национальных
чувств народа. Это было признано и в столице. В челобитной
астраханцев Царю открыто была заявлена жалоба на притеснение
русских иностранцами. "А полковники и начальные люди -
немцы, - говорилось в челобитной, - ругаючись христианству,
многие тягости им чинили и безвинно били в службах, по постным
дням мясо есть заставляли и всякое ругательство женам и детям
чинили".
"Полковник Давигней (Девин), - скорбно повествует челобитная,
- с иноземцы начальными людьми брали к себе насильством из
служилых домовых людей в денщики и заставляли делать самые
нечистые работы; они и жены их по щекам и палками били, и кто
придет бить челом, и челобитников бил и увечил насмерть, и велел
им, и женам, и детям их делать немецкое платье безвременно, и они
домы свои продавали и образа святые закладывали; и усы и бороды
брил и щипками рвал насильственно".
Челобитная, написанная кровью и слезами, произвела на Царя и
окружающих потрясающее впечатление. В ней была написана только
правда. По совету Голицына Царь отпустил челобитчиков с грамотою,
в которой заключалось всепрощение.
Но народ волновался. Крайние элементы не хотели отказаться
...Закладка в соц.сетях
