Жанр: Философия
Современный философский сборник
...вствителен, когда
задевают дорогие ему идеи, отрицают возможности его и близких людей.
Поэтому стремится контактировать с людьми, близкими ему по идейному кредо.
6. Человек настроения. От настроения завист все: планы на будущее,
отношение к себе, представление о мире. Радужные планы могут смениться
тягостными переживаниями, но интересная новость, похвала, внезапно пред-
ставившаяся интересная возможность мгновенно изменяют настрой. От скуки
просто заболевает.
7. Для других. Готов помочь людям в решении их проблем. Самое большое
удовольствие - найти выход из положения, которое другим кажется безвыходным.
Приветливость и доброжелательность может демонстрировать любому. Делает,
что-то для тех, к кому относится серьезно. И делает тогда гораздо больше,
чем от него ждут и чем он сам обещает.
- 33 -
Габен.
Сенсорно-логический интроверт.
------------------------------
1. Айсберг в океане. Упрямый, замкнутый, почти всегда одинаково холодный
и загадочный. Движения спокойные, точные, исключительно экономные. Со
стороны кажется, что достигнутый результат всегда больше затраченных
усилий. Неброское тихое упорство при обязательном завершении всего начатого,
внутренняя ответственность за дело и скромность. "Англичане не демонстра-
тивны в своем отношении к труду", Как недемонстративны они в проявлении
своих чувств вообще. Поначалу может показаться, что они делают все с
прохладцей, спустя рукава. Но постепенно начинаешь понимать, что их нето-
ропливость отражает общий ритм жизни: сочетание раскованности с отлажен-
ностью.
2. Талантливая лень. Он не Дон Кихот - бесцельно работать не станет.
Прирожденный изобретатель, но с внедрением своих идей не торопится,
пока не созревает условий для максимальной отдачи. Гордится своим умением
не заниматься ничем, что не приносит пользы. Обожает комфорт,удобства. При
совместных с кем-то действиях все мило и ненавязчиво устраивается так,
как удобно ему. В достижимой для него области пространства все организовано
идеально для работы и отдыха. Эстет, полностью доверяющий своему вкусу.
Одевается очень аккуратно, со вкусом, но не вызывающе. Чувствительная
кожа: "принцесса на горошине" - это про него.
3. Сдержанная эмоциональная насыщенность. Именно склонность скрывать
эмоции под маской недоступности и холодности придает им тонкую отшли-
фованность и даже выразительность (В.Высоцкий, А.Миронов, А.Челентано).
Спокоен при всех обстоятельствах, но по разному. Остается холодно
недоступен когда любит. Не спешит поверить в чувства своего несколько
легкомысленного дуала (Гексли). Очень ревнив и недоверчив: панически
боится, что его эмоции будут выставлены на посмешище. В опасных ситуациях
упрямо ничего не боится, спокойно приближаться к источнику опасности. Это
его основной ход - идти напрямик на противника; выдерживает тот, кто
сильнее. Это основная поза актера жана Габена - упрямство, неуступчивость,
внутренняя правота и бесстрашие. Чем более одинок, тем более недоступен.
4. Цели и методы. Если рядом нет его дуала, его можно принять за лентяя и
болтуна. Много говорит, а сам ничего не делает, чего-то выжидает. Он и
вправду выжидает - вопля о помощи. Бесцельно работать он не станет, а
целей сам выдумывать не умеет. Только горячий энтузиаст Гексли владеет
ключиком запускающим в действие точный и безошибочный механизм Габена.
Наградой Габену служит радость, которую он доставляет своим трудом. Об
искренности желаний он судит по интонациям, которые его автоматически
мобилизуют. И желание, и радость лучше всех умеет проявлять Гексли,
большой, к тому же, мастер выискивать таланты и искренне восхищаться ими.
А Габен, должен быть любимчиком, уравниловки он не терпит. Купить его можно
лишь искренними чувствами, выражаемыми глазами и интонациями.
Иллюстративный список к типологии К.Г.Юнга.
У ч е н ы е
-------------
Дон Кихот: Галилей, Циолковский, Фрейд, Макаренко, Франклин,
Фейербах, Плеханов, Лейбниц, Фарадей, Дарвин,
Менделеев, Гумбольт, Скобелицин, Н.Рубакин, Шейцер,
Эйнштейн, Овен, Складовска-Кюри, И.Жолио-Кюри,
Ф.Жолио-Кюри, Бор, Нансен, Курчатов, Маркс.
Дюма: А.Иоффе, Папанин, Е.Патон.
Гюго: Фурье, Сен-Симон, Шлиман, Кришнамурти, Бакунин,
С.Розенталь (физик).
Робеспьер: Т.Мор, Декарт, Кант, Бебель, Ушинский, К.Г.Юнг,
Шиллер, Макаренко, Амосов, П.Кюри, П.Капица;
авиаконструкторы: Р.Бартини, А.Туполев, А.Александров.
Гамлет: Лаплас, Белинский, Вавилов, Марк Аврелий.
Жуков: Гейзенберг (физик), С.Королев, Павлов.
Есенин: Руссо, Шеллинг.
Горький: Ницше, Инфельд (физик), Л.Розенфельд (физик).
Наполеон: Сенека, Гегель, Дирак.
Бальзак: Сократ, Маркони, Корчак, Крупская.
Лондон: Ньютон, Ландау, Вольтер, Роберт Вуд.
Драйзер: Макиавелли, Ламарк, Шопенгауэр, Келдыш.
Штирлиц: Кьеркъегор, Эдисон, Дизель.
Достоевский: --
Гексли: Дидро, Б.Рассел.
Габен: Спиноза, Гассенди, Спенсер, Е.Дашкова, Мендель,
Жан.Поль Сартр; Гришфельд, И.Тамм - физики.
Политики, военные.
-------------------
Дон Кихот: людовик хii, петр i, суворов, м.Ганди, и.Ганди,
черчиль, маргарет тетчер, джимми картер.
Дюма: меньшиков, дантон, александр i, бисмарк, а.Гамильтон,
а.Бэрр, ллойд джордж, тельман, ворошилов, фрунзе,
котовский.
Гюго: вашингтон, боливар, сесиль родс.
Робеспьер: филипп ii, дзержинский, гарибальди, джефферсон.
Гамлет: нерон, елизавета i, людовик хiv, фридрих ii, чемберлен,
р.Рэйган, а.Иден, долорес ибарури.
Жуков: а.Громыко,а.Коллонтай.
Горький: калигула, генрих viii, эйзенхауэр, я.Кадар, буденный,
б.Годунов, карл-август - герцог веймара, а.Совонарола,
мартин лютер, талейран.
Наполеон: а.Македонский, ю.Цезарь, цицерон, якир, черняховский.
Бальзак: шарль де голь, кутузов.
Джек лондон: дж. Кеннеди.
Драйзер: никсон.
Штирлиц: кекконен, жискар д'эстен, р.Зорге, монтгомери,
о.Куусинен, аденауэр, ришелье.
Гексли: марк антоний, траян, ф.Д.Рузвельт, в.Блюхер, чапаев,
тухачевский, линкольн, ф.Кастро.
Достоевский - -
Габен: имп.Андриан, а.Мальро, марш.Егоров, а.Снечкус.
Есенин: тиберий, гней помпей, друз младший, инесса арманд.
Писатели, художники, композиторы.
-----------------------------------
Дон Кихот: чайковский, лермонтов, дефо, чернышевский, салтыков-
щедрин, пришвин, эмиль золя, б.Шоу, сельма лагерлей,
андре моруа, эрве базен, глинка, шагал.
Дюма: рубенс, айвазовский, ренуар, гольдони,григ,шуман,
а.К.глазунов, леонковалло, Дюма - отец, мартин дю
гар, шолохов, честертон, мейерхольд, э.Хемингуэй,
и.Эдинбург, л.Арагон, ю.Семенов, б.Окуджава.
Гюго: жюль верн, мериме, грэм грин, и.Ставинский, дягилев,
ромер, брюлов.
Робеспьер: гоген, клод моне/?/, Пикассо, микеланджело, паганини,
бетховен, р.Штраус, римский-корсаков, чехов, г.Лорка,
и.Бергман/?/, М.Антониони, тарковский, Дюма-сын,
данте, шиллер, берлиоз.
Гамлет: рафаэль санти, делакруа, модильяни, репин, чюрлеонис,
шекспир, гете, стоинберг, лакнесс юстас, т. манн,
марцинкявичус, монтвила, катаев, пучини, чаплин,
гоголь.
Жуков: вагнер, рерих-отец, ахматова, а.Жид, фолкнер,
а.Вознесенский, маяковский.
Есенин: моцарт, россини, г.Манн, м.Пруст, нексе, джейм джойс,
шукшин, евтушенко, межелайтис.
Горький: лангерквист, ю.Жемайтите, стивен кинг, т.вайжгантас.
Наполеон: стендаль, байрон, пушкин, л.Толстой, рабле, в.Скотт/?/,
Апполинер.
Бальзак: матерлинк, кафка, а.Франс, б.Брехт, г.Гессе, г.Маркео,
саломея нерис, гойа, флобер.
Джек лондон: диккенс, в.Скотт/?/, Экзюпери, артур миллер, андерсен,
с.Эзенштейн, л.Шепитько, имма клод.
Драйзер: тургенев, фицжеральд, н.Островский, о'генри.
Штирлиц: голсуорси, конан дойль, ремарк, р.Ролан, а.Толстой,
б.Пастернак, к.чуковский, кандинский, т.элиот,
ф.Лист, р.Клер, де сика, станиславский.
Достоевский: паустовский, рильке, рюриковы ( отец и сын ), ван
гог, дега.
Гексли: свифт, мольер, а.Блок, м.Твен, м.Булгаков, верди,
шуберт, шопен, бородин, ван дейк, а.Вайда, гейне,
фолкнер, моцарт.
Габен: ларошфуко, сервантес, мопассан, о.Уальд, с.Моэм,
ж.Санд, м.Сименон, а.Камо, фр.Саган, а.Кристи,
с.Рерих (сын), клод моне, давид энгр, сибелиус,
немирович-данченко, рембрант, ж.П.Сартр,
тулуз-лотрек.
Актеры, певцы.
----------------
Дон Кихот: мирей матье, э.Пиаф, луи де фенес, любшин, о.Даль,
и.Кваша.
Дюма: беньямино джили, с.Герасимов, феллини, е.Леонов,
о.Табаков, л.Броневой, и.Чурикова, и.Азер, а.Калягин,
коренева, федосеева.
Гюго: б.Токарев, л.Каневский, фарада, фрейндлих, польских,
а.Дункан, жерар филип, анни жирардо, гафт, удовиченко.
Робеспьер: о.Янковский, ю.Будрайтис, р.Адомайтис, е.Копелян.
Гамлет: ю.Милютин, м.Пикфорд, и.Бергман /?/, Жан маре, бондар-
чук, л.Оливье, рина зеленая, масальскис, в.Шарыкина,
яковлев.
Жуков: м.Ульянов, джейн фонда, к.лавров, петренко, мартынов.
Есенин: смоктуновский, е.Матвеев, ия саввина, в.Норейка,
филозов.
Горький: аллен делон, лановой, тараторкин, мастрояни,
м.Шевалье, гойко митич, филатов, борисов, л.Гомиаш-
вили, збруев, каморный.
Наполеон: самойлова, к.дуглас, а.Пугачева, э.Тейлор, гвоздикова.
Бальзак: дж.Мазина, банионис, книппер, е.Жариков, семина,
бондарчук.
Джек лондон: а.Ромашин, борисова, а.Вертинская, ширвиндт,
жженов.
Драйзер: гарри купер, бриджит бордо, с.Ротау, ильинский,
образцов.
Штирлиц: г.Гарбо, марлен дитрих, софи лорен, вяч.Тихонов,
плятт.
Достоевский: мерилен монро, вивьен ли, диана дорс, н.Белохвости-
кова.
Гексли: боярский, жак брель, конкин, брондуков, стеблов.
Габен: моника витти, эдита пьеха, в.Высоцкий, луи де финес,
л.Гурченко, л.Орлова, джихарханян, а.Миронов.
Герои произведений.
---------------------
Дон Кихот: Дон Кихот, вотрен /бальзак/
Дюма: карамазов-отец
Гюго: - -
Робеспьер: - -
Гамлет: Гамлет, дездемона.
Жуков: - -
Есенин: - -
Горький: отелло, данко, заратусра, клим самгин.
Наполеон: кити и анна каренина, мадам бовари, венера милоская.
Бальзак: левин и долли, отец горио.
Джек лондон: гетсби.
Драйзер: клайд грифитс.
Штирлиц: сомс форсайт, каренин, анета /р.Ролан/, гобсек,
шерлок холмс, аглая /идиот/.
Достоевский: князь Мышкин, раскольников, алеша карамазов.
Гексли: вронский, растиньяк.
Габен: монна лиза.
Другие.
--------
Дюма: маргарет, жена нильса бора.
Гюго: лукреция борджиа.
Есенин: ю.Гагарин.
Горький: кристина вальпиус /жена гете/.
Джек лондон: эмма дарвин /жена дарвина/.
Гексли: антиной.
Габен: с.А.Толстая.
Посмотри в окно!
Чтобы сохранить великий дар природы — зрение,
врачи рекомендуют читать непрерывно не более 45–50 минут,
а потом делать перерыв для ослабления мышц глаза.
В перерывах между чтением полезны
гимнастические упражнения: переключение зрения с ближней точки на более дальнюю.
Соционика. Список работ Аушры Аугустинавичуте.
------------------------------------------------
1. Интертипные отношения. Продолжение на основе модели а. 28с.,1980.
2. Письма и заметки. Письмо n1. Инверсия-экстраверсия: К.Юнг,я и
другие. 20с.,1981.
3. Соционная природа человечества и ассоциативность общества.13с.,
1982 **
4. Тест Изабелы Майерс-Бригс, 10с.,1985. Выдержка из "психологии
программирования" Б.Шнейдермана,м., 1984.
5. Исследования психологической совместимости в семье. В сб. "Семья
и личность /психолого-педагогические,социологические и медико-пси-
хологические проблемы/. Тезисы докладов всесоюзной конференции в
г.Гродно 28-30 сентября 1981 г.,М.,1981.
Другие авторы Витаус Лешкевичус, А.Е.Личко, Еглей Ведлугайте.
Адрес автора: 232055, Вильнюс, В.Грибо 23/18-37,
тел. 74-90-40
-----------------------------------------------------------------
** Работа находится в отделе рукописей ЦБ АН ЛИТ ССР.
Первая триада. Первые начала
(Каир, Февраль 1876)*
Первый диалог
Абсолютное первоначало как единство (принцип монизма)
София. Между окаменелым Востоком и Западом, который разлагается, отчего
ищешь ты живое среди мертвых?
Философ. Смутная греза привела меня на берег Нила. Здесь, в колыбели
истории, я думал найти какую-нибудь нить, которая через развалины и
могилы настоящего связывала бы первоначальную жизнь человечества с новой
жизнью, которую я ожидаю.
София. Наивная выдумка. Жизненная нить не привязана к географическим
областям.
Философ. Я также бросил эту идею довольно быстро, оставил мертвецам
хоронить своих мертвецов,1 и все мои чаяния отныне устремлены к тем
областям, где жизнь не прекращается. Ты соблаговолила придти ко мне на
помощь; становясь доступной моим чувствам, ты хочешь раскрыть мне тайны
трех миров и будущее человечества, так как познанная истина должна
предшествовать "жизни?".
Но** прежде чем выслушать твои откровения, я хотел бы знать, в каком
отношении твоя теория находится с верой наших отцов? Является ли вселенская
религия, которую ты провозглашаешь, усовершенствованным христианством,
или у нее другое начало?
София. Что ты называешь христианством? Есть ли это папство, которое,
вместо того, чтобы очиститься от крови и грязи, которыми оно покрылось
в течение веков, освящает и утверждает их, объявляя себя непогрешимым?
Есть ли это протестантизм, резделенный и немощный, который хочет верить
и больше не верит? Есть ли это слепое невежество, рутина масс,
для которых религия есть только старая привычка, от которой они понемногу
освобождаются? Есть ли это корыстное лицемерие священников и великих
мира сего? Знай, что вселенская религия приходит, чтобы разрушить
все это навсегда.***
Философ: Я не смешиваю состояние христианского мира в какую-либо эпоху
с самим христианством. Я разумею живое христианство, а не его могилу.
Я спрашиваю, есть ли вселенская религия - религия Христа и Апостолов,
религия, основавшая новый мир, которая воодушевляла святых и мучеников?
София: Я отвечу на твой вопрос сравнением: вселенская религия есть а -
плод великого дерева, корни которого образованы первоначальным христианством,
а ствол - религией средних веков.3 Современные католицизм и
протестантизм - это иссохшие и бесплодные ветви, время их срезать. Если
ты назовешь христианством все дерево, тогда вселенская религия, без
сомнения только последний плод христианства, христианство в его совершенстве.
Но если ты даешь это имя только корням и стволу, тогда вселенская
религия - а**** не есть христианство. Ты должен знать еще, что
те же корни произвели еще и другие побеги; невежественные люди, видя
эти растения, столь отличные по форме и величине, думали, что они и
происхождения иного. Но когда пришло время плодоносить, их ошибка становится
очевидной и весь мир видит, что все эти деревья приносят те же
плоды и, следовательно, того же происхождения.
Философ: Я понимаю тебя, но боюсь, как бы эти слова не были плохо истолкованы.
Сама вселенская форма, которую ты придаешь своей теории,
может вызвать большое недоразумение. Есть люди, считающие себя призванными
универсализировать христианство. Что может быть проще и легче
того способа, которым они за это берутся? Они удаляют из христианства
все, что в нем есть положительного и характерного и таким путем получают
нечто, что не есть ни христианство, ни исламизм, ни буддизм, вообще
ничто, и это ничто они называют вселенской религией, религией Человечества4
и еще другими красивыми именами. Я боюсь, чтобы с самого
начала не приняли истинную вселенскую религию за наивное произведение
этого же рода: я знаю также евреев и мусульман, которые поступают таким
же образом с Торой и Исламом. Я думаю, что это должно встречаться
также среди браминов и буддистов. Все эти славные люди, не зная друг
друга, приходят к результатам, которые походят друг на друга, как один
ноль на другой. Исходя из этого, они считают себя великими мыслителями
и героями человечества. Есть и такие, которые идут еще дальше: они
удаляют из своей вселенской религии не только содержание положительных
религий, но вообще религиозные начала: Бога, душу и всю сверхчеловеческую
реальность. Они наиболее горды и считают себя истинными разоблачителями.
София: Я не знаю этих людей. Что же касается недоразумения, о котором
ты говоришь, я его предупредила сделанным только что сравнением. Чтобы
получать плоды, не срубают дерево, на котором они растут.
Философ: Также и мнимо-вселенская религия этих славных людей походит
на голый и высохший ствол, который не может дать ни плода, ни тени.
София: А истинная вселенская религия - это дерево с бесчисленными ветвями,
отягощенное плодами и простирающее свою сеть (tabernacle) на всю
землю и на грядущие миры.
Это не плод абстракции или обобщения, это реальный или свободный синтез
всех религий, который не отнимает у них ничего положительного и
дает им еще то, чего они не имеют. Единственное, что она разрушает, -
это их узость, их исключительность, их взаимное отрицание, их эгоизм и
их ненависть.*****
Философ: Это смутный образ истины, который представлялся мне с давних
пор. Но ты пообещала мне познакомить меня с самим предметом. Но прежде
всего скажи мне, что является первым началом вселенской религии, с чего
она должна начинаться.
София: С чего же она может начинаться, как не с абсолютного первоначала
всякой вещи, первоначала, которое под разными именами было в равной
степени признано всеми религиозными и философскими системами.
Философ: Я хорошо знаю, что существование абсолютного первоначала было
признано всеми системами, даже скептическими системами будучи постулировано
самой природой нашего духа. Но я знаю также, что скептицизм,
признавая реальность такого начала, выдвинул серьезные возражения против
возможности его познания. Можешь ли ты показать мне, что абсолютное
первоначало всех вещей существо в себе доступно нашему познанию?
София: Я этого остерегусь. Уж не хочешь ли ты, чтобы я сделалась такой
же смешной, как и вы, все остальные? О, бедные дети, всегда принимающие
слова за мысли и мысли за реальность! Вопрос о словах! Pазве ты не
знаешь, что познание, - а я говорю о познании реальных сущностей, а не
логических и математических абстракций, - разве ты не знаешь, что познание
относительно по самой своей природе? Познают что-либо в том или
другом отношении и через другое, познают более или менее. Простой и
абсолютный вопрос: "можно ли познать ту или иную вещь" не имеет смысла,
а на абсурдные вопросы невозможно отвечать.
Философ: Когда я спрашиваю, можно ли познать абсолютное первоначало,
то я подразумеваю познание, которое в школах называют адекватным, то
есть полностью соответствующим познанному объекту. Я хочу знать, можно
ли познать абсолютное первоначало таким, как оно есть в себе, существо
в себе как таковое. Ты хорошо знаешь, что современный скептицизм утверждает,
что мы ничего не можем познать в себе, потому что познание
предполагает, что познаваемый объект существует для нас, то есть относительно,
как феномен, а не как субстанция.
София: Знаешь ли ты меня, ту, которая говорит с тобою?
Философ: Еще бы мне тебя не знать!
София: Ты знаешь меня, несомненно, как явление, то есть поскольку я
существую для тебя, или в моем внешнем обнаружении. Ты не можешь знать
меня, какова я в самой себе, то есть мои сокровенные мысли и чувства,
каковы они во мне и для меня. Ты их познаешь только тогда, когда они
проявляются внешним образом в выражении моих глаз, в моих словах и моих
жестах. Это только внешние явления, а между тем...
Философ: А между тем, когда я смотрю в глубокую лазурь твоих очей,
когда я слышу музыку твоего голоса, разве это внешние явления зрения и
слуха, которые я воспринимаю? Боже мой! Я знаю твои мысли и чувства и
через твои мысли и чувства я знаю твое внутреннее существо.
София: Таким же образом и все существа познают друг друга. Через внешние
явления познаются явления внутренние, а через них - сущность или
то, что один философ назвал умопостигаемым характером.5
Философ: Тогда философское различение существа в себе и явлений было
бы ложным?
София: Ложно не их различение, а их произвольное разделение. Невежество
смешивает существо в себе и явления. Абстрактная философия их абсолютно
разделяет. Ты должен идти царским путем между смешением и абстрактным
разделением, существует средний термин: различение и соответствие.
Явление не есть существо в себе, но оно находится с ним в
определенном отношении, оно ему соответствует. Здесь к тому же вели
спор, не понимая реального значения употребляемых понятий. Что такое
явление?
Философ: Явление происходит от греческого глагола , обозначающего: появляться,
показываться или обнаруживаться.
София: Таким образом, явление есть видимость или обнаружение, а это
предполагает нечто являющееся или обнаруживающееся, что в рассмотрении
независимом от своего обнаружения, очевидно, есть существо в себе. Таким
образом, мы называем то, что обнаруживается существом в себе, а
само обнаружение - явлением. И если мы знаем явление, то есть обнаружение
существа в себе, то через него мы знаем и последнее, поскольку
оно обнаруживается. Обнаружиться означает стать чем-то для другого или
же быть познанным. Поэтому, когда говорят, что мы знаем лишь явления,
то говорят, что мы знаем и существо в себе, поскольку оно вообще может
быть объектом познания, то есть утверждается истина, очевидная в себе
самой. Претендовать на познание существа (в себе) иначе, чем через его
обнаружение, - тоже самое, что претендовать воспринимать цвета иначе,
чем через зрение и слышать звуки иначе, чем через слух. Это невозможно
вовсе не от несовершенства или ограниченности познающего субъекта, но
ввиду абсурдности этого.
Философ: Это очевидно, так как если быть познаваемым значит мочь существовать
для другого, а быть в себе по самому значению понятия исключает
всякое существование для другого, то тогда существо в себе и
существо непознаваемое - это совершенно одно и то же; и храбные люди,
которые так хвастаются своим принципом, по которому существо в себе
непознаваемо, лишь произносят тавтологию, как если бы они говорили:
существо в себе есть существо в себе.
София: Но с другой стороны, когда из той истины, что невозможно знать
существо в себе, как такое, то есть непосредственно, они извлекают вывод,
что мы не можем иметь никакого знания о существе, тем самым они
доказывают отсутствие рассудка и действительно незаурядное невежество,
так как нельзя познать явления, которе возможны лишь как обнаружения
существа в себе, не познавая тем самым более или менее опосредованно
само обнаруживающееся существо. В действительности, существо, действуя
на другое "существо", дает себя познать через него; и так как это
действие происходит от самого существа, оно определено его собственным
характером и, таким образом, делает доступным его познание. Эти люди
не умеют различать непосредственное познание самого существа другим,
которое невозможно, потому что порождает противоречие, с познанием его
природы или его сущности (его внутреннего характера) другим посредством
действия первого на последнее или его обнаружения для него, такое
познание станет не только возможно, но и со всей очевидностью необходимо,
как только мы допустим, что существо проявляется.
Одним словом, существо, непознаваемое как такое, то есть чужеродное
познанию, действует на другое или обнаруживается для него и дает познать
тем самым свою природу или свой характер, и само понятие познания
подразумевает только это обнаружение существа для другого или свое существование
для него.
Философ: Но что скажешь ты против философов, представляющих прямую
противоположность скептикам, говорящих, что познавая обнаружения существа
в их обших формах, мы познаем абсолютно и непосредственно само
существо и что, таким образом, существо не отличается от этого познания?6
София: Подобная теория предполагает, что существо обнаруживаясь, то
есть действуя, переходит без остатка в свое действие, перестает быть
самим собой, теряет свое собственное существо (son etre propre). Но
это предположение разрушает само себя, так как раз действие предполагает
действующего, а действующий перестает быть, то всякое действие
также прекращается: ничего не происходит! Когда ты действуешь, ты не
теряешь своего собственного бы
...Закладка в соц.сетях
